La Mundialización - Documento sin título - HOAC

P 02b FSI 16/12/11 12:26 Página 2
2
2
Noticias de la HOAC
Fondo de Solidaridad Internacional 2012
En noviembre del año 1991 daba comienzo la trayectoria de este Fondo de
Solidaridad Internacional. Este curso 2011-2012 se cumplen 20 años de existencia
del mismo. 20 años de solidaridad, 20 años de apoyo a organizaciones
cristianas comprometidas con las personas empobrecidas del mundo obrero,
en esos países ya de por sí empobrecidos.
Todos los proyectos que
financia este Fondo están
dirigidos a que las personas
trabajadoras puedan
formarse, coordinarse,
reunirse, encontrarse,
avanzando en su liberación
y promoción, reafirmando
su dignidad y su
protagonismo en el compromiso
de ir transformando
su realidad.
La Asamblea General
de la HOAC en 1990 en
Gijón, marcó el rumbo y
comenzó a dar sus pasos
este fondo, con tres proyectos:
visita a Pierre
Kouamé (coordinador de
los movimientos del África
del Oeste MMTC), formación
de militantes sindicales,
proyecto de «Fe
y alegría El Salvador», y
el proyecto de capacitación
y apoyo a la Pastoral
Obrera del arzobispado
de Concepción (Chile).
Así comenzaba la tarea
hace veinte años y con
los siguientes 14 proyectos
pretende seguir este
año 2012:
Realiza tu aportación solidaria e invita a otras personas a que participen en el Fondo
1.531 · ENERO 2012
1. Formación sobre los derechos de los trabajadores y la protección
social para el MTC de Brasil.
2. Seminario de Coordinación del MMTC en la Región de África del
Este (Uganda, Tanzania, Kenia).
3. Seminario coordinación del MMTC-MOAC (Perú, Chile, Brasil, Pa-
raguay, Bolivia).
4. Seminario coordinación del MMTC Asia del Sur (India, Bangladesh
y Sri Lanka).
5. Formación ciudadana y cristiana para el compromiso social y la
vida MTC Perú.
6. Formación y capacitación de jóvenes en Burundi.
7. Apoyo a la difusión de NN.OO. en América Latina y África.
8. Formación y Extensión del SETRAC en Argentina.
9. Formación de Líderes Pastorales de comunidades indígenas en
Bolivia. Contexto.
10. Proyecto de reforzamiento del Movimiento de Trabajadores Cris-
tianos de Togo.
11. Plan internacional de formación para jóvenes trabajadores y 8º
Congreso Internacional de la CIJOC.
12. Proyecto «Educar hoy, es construir para el mañana». JOC Chad.
13. Proyecto de «Animación y formación de mujeres en la República
democrática del Congo. «Centro Olame».
14. Proyecto de formación y reforzamiento de la ACO Haití.
El importe total comprometido con estos proyectos es de 78.376 €
¡¡ATENCIÓN EL NÚMERO DE CUENTA DEL FONDO HA CAMBIADO!!
Los ingresos pueden hacerse en: TRIODOS. 1491 0001 20 2017312618
Oficina: C/ Ferraz, 52 (esq. C/ Quintana) Madrid. 28008

www.hoac.es
1.531
ENERO 2012
Delegada:
Mª Dolores Medina
Redactor:
José Luis Palacios
Colaborador@s:
Juan Acín, Alfonso Alcaide,
Antonio J. Aranda, Joaquín
Arriola, José Blanco, Araceli
Caballero, Manolo Copé,
Fernando Díaz-Abajo, Rafael Díaz
Salazar, Jesús Espeja, José Ignacio
Gámez, José García, Joaquín
García (Chipola), Carlo Gª de
Andoin, Carlos Gómez Gil,
Agustín González, Jose Ignacio
González Faus, José R. Ibeas,
Iñaki Lancelot, Enrique Lluch,
Javier Madrazo, Pedro Manzano,
Víctor M. Mari, Gorka Moreno,
Olga Pardo, Francisco Porcar,
Xulio Rios, Eduardo Rojo, Mónica
Rossi, Santiago Sánchez Torrado,
Paloma Sanz, Jose Mª Toro,
Cristina Vega, Imanol Zubero,
Taller de Redacción de
Andalucía, Canarias y Alicante.
Dirección y Redacción:
Alfonso XI, 4, 4.
28014 Madrid
Telf.: 91 701 40 81
Fax: 91 522 74 03
E–mail:
noticiasobreras@hoac.es
Administración
y suscripciones:
Mª José Cerrajero
Pilar Cerrajero
Tél.: 91 701 40 80
administracion@hoac.es
Depósito Legal:
M. 2359-1958
NOTICIAS OBRERAS no se
responsabiliza ni identifica necesariamente
con los artículos
y cartas de sus colaboradores.
Autoriza la reproducción total
o parcial de sus trabajos indicando
la procedencia.
39
Editorial
pág. 05
Sumario
«Los derechos sociales son
una conquista de los empobrecidos
que hace avanzar la justicia
en la vida social»
LABORAL __________________________ 8
Seis trabajadores despedidos han evitado el paro al utilizar
su experiencia para crear una empresa de economía
social en Huelva.
POLITICA _______________________ 12
La última Cumbre del Clima celebrada en Durban ha
servido para ver cómo «el 1% más rico sacrifica al 99% del
mundo».
TEMA DEL MES _________________ 18
La DSI es clara y sólida a la hora de hablar del salario debido
a los trabajadores y sus familias, pues ha de posibilitar
una existencia digna.
ENTREVISTA _____________________ 31
Gerardo Meil, autor de «Individualización y solidaridad
familiar», afirma que todavía hoy «la familia es más fiable
que el mercado y el Estado».
EXPERIENCIA ____________________ 34
La HOAC de Canarias emite semanalmente en Radio Tamaraceite-Onda
Parroquial, un programa dedicado al
mundo obrero hoy.
Víctor M. Marí nos habla de la Escuela fundada por don Milani y su pedagogía
liberadora, al celebrarse el 40 aniversario de su llegada a España.
Los caminos para vivir otra economía más humanizadora es lo que nos propone
Juan Torres en su nuevo libro de Ediciones HOAC.
José Luis Cortés inicia una nueva colaboración (pág. 18) con «Noticias
Obreras». Este genial dibujante católico es autor de cómics como «¡Qué
bueno que viniste» o «Pablo, el de los pueblos». En la actualidad, sus obras
aparecen en revistas como «Alandar» y «En la Calle»y en la web «Religión
Digital».
41
1.531 · ENERO 2012
3
3

L a s v í c t i m a s d e l t r a b a j o
4
4
Antonio Javier Aranda
Según Mapfre, la siniestralidad laboral vial ha supuesto,
desde el 2005 al 2009, en todo el territorio español, el
10% de toda la siniestralidad laboral. Sin embargo, su
«agresividad» es muy alta. El 40% de los accidentes laborales
mortales, han sido viales. Eso sin que sepamos,
1.531· ENERO 2012
El dato
El testimonio
La Reflexión
«... y que los obreros muertos en el campo de honor
del trabajo y de la lucha descansen en paz»
Oración a Jesús Obrero
Siniestralidad Laboral Vial
Carolina Torres, de 35 años de edad, se dirigía a su trabajo: una sucursal de «La
Caixa» en Castro del Río. Casada. Madre de dos niños y vecina de Doña Mencía,
chocó frontalmente contra otro coche en el término municipal de Baena. Su
muerte ha sido producto de uno de tantos accidentes laborales «in itinere».
Ese mismo día, en Peñarroya-Pueblonuevo, se estrelló con su camión Jorge
Gragera. Pequeño empresario de 35 años y natural de Linares (Jaén), también
encontró la muerte en la carretera. Esta vez el accidente es de los denominados
«en misión». Para el Estado, éste no es un accidente laboral ya que
Jorge no trabajaba por cuenta ajena. Para nosotros, se trata de un pequeño
empresario que también se estaba ganando la vida.
a ciencia cierta, cuántos accidentes laborales viales han
sido contabilizados únicamente como accidentes de tráfico.
¿Quizá por falta de medios para aclarar sus circunstancias
o por una misteriosa tendencia a maquillar las estadísticas
de siniestralidad laboral en nuestro país?
Víctimas del trabajo y la carretera
Nos inquietan las consecuencias de la crisis sobre el empleo
Como cristianas y cristianos inmersos en el mundo del trabajo, nos inquietan tremendamente las
consecuencias de la crisis sobre el empleo. Pero igualmente nos preocupa cómo afecta, esa misma
crisis, a la salud laboral. Sabemos que las causas de esta situación son estructurales, aunque
puntualmente baje la siniestralidad por la escasa actividad económica. Y tenemos claro que el desmantelamiento
del Estado de Bienestar hace peligrar la aplicación seria de las leyes y convenios
colectivos, favorece los ritmos de trabajo excesivos, las jornadas laborales interminables, la precariedad
laboral desbordada, una pobre Inspección de Trabajo..., es decir, va a hacer que las causas
profundas que provocan muerte y sufrimiento en la población obrera, se vean acentuadas.
Por eso, cuando otros hablan sólo de primas de riesgo, cuentas generales del Estado y bonos europeos,
ignorando todo el sufrimiento que están provocando, nosotros seguimos gritando: «Ni un
muerto más. ¡El trabajo es para la vida!».
(Del comunicado de la HOAC de Córdoba - 9 de diciembre de 2011)

Los derechos sociales,
un deber de justicia
Valorando la situación que nos ha llevado a la actual
crisis económica y social, Benedicto XVI, en «Caritas
in veritate» (n. 25) afirma que el funcionamiento
de una economía enferma y las decisiones políticas que
se han tomado están deteriorando las condiciones laborales
y debilitando las redes de protección social, con «grave
peligro para los derechos de los trabajadores, para los derechos
fundamentales del hombre y para la solidaridad». Y
hace un llamamiento a recordar y poner en práctica un
principio fundamental de la ética social: «el primer capital
que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona
en su integridad».
Las políticas que se vienen practicando desde hace años,
y las que se están aplicando con la crisis, suponen un grave
retroceso en el reconocimiento práctico de los derechos
sociales. El olvido del principio básico de humanidad que
subraya Benedicto XVI, o mejor, su negación al haber
puesto en primer lugar la búsqueda del enriquecimiento,
es la causa de la actual situación. Por eso, es muy oportuno
recordar hoy algunas cosas.
Los derechos sociales de las personas son una parte muy
importante de los derechos humanos, vinculados a la dignidad
de los seres humanos. Todas las personas, sólo por
el hecho de serlo, tienen derecho a la educación, a la sanidad,
a una pensión digna para la vejez, a prestaciones sociales
adecuadas a cada situación personal y familiar, a
prestaciones suficientes en caso de desempleo, a unas condiciones
dignas de trabajo, etc. Sin el reconocimiento práctico
de los derechos sociales nos resulta más difícil realizar
nuestra humanidad.
Los derechos sociales son una conquista, alcanzada con
mucho esfuerzo y sacrificio. Una conquista lograda en la
lucha por la dignidad de las personas. El reconocimiento
de los derechos sociales (aún hoy logrado sólo para una pequeña
parte de la humanidad) ha encontrado, siempre,
mucha resistencia por parte de los más poderosos económicamente.
Por dos razones: porque un trabajador con derechos
sociales es una persona más libre, a la que es más
difícil explotar y obligar a trabajar como sea para sobrevivir;
porque los derechos sociales necesitan financiación y
el dinero destinado a hacer efectivos los derechos sociales
es dinero que no va a los beneficios económicos privados.
Editorial
El reconocimiento de los derechos sociales es el resultado
de decisiones políticas para dedicar recursos sociales suficientes
al ejercicio de los derechos de las personas. Responden
a una opción política en el modo de distribuir la
riqueza social. Son, pues, una conquista de los empobrecidos
que hace avanzar la justicia en la vida social.
Por eso, el reconocimiento práctico de los derechos sociales
sirve de termómetro de la calidad democrática de
una sociedad, porque mide también el grado de aplicación
de la justicia. Y al contrario, su retroceso devalúa la dignidad
humana, arruina los logros alcanzados por las personas
empobrecidas, reduce la equidad en la distribución de
los bienes, degradada la democracia y restringe la libertad
de las personas.
Es preciso afirmar con fuerza en el momento actual que
la defensa y la extensión de los derechos sociales es un deber
de justicia. Deber vinculado a la afirmación de un principio
básico de humanidad, el destino universal de los bienes,
que Juan Pablo II concretó de una forma que tiene
hoy un gran valor para orientar nuestra vida y acción: «Las
necesidades de los pobres deben tener preferencia sobre
los deseos de los ricos; los derechos de los trabajadores, sobre
el incremento de los beneficios» (Toronto, 14 de septiembre
de 2004). ■
1.531 · ENERO 2012
5
5

6
6
Laboral
Sigue la deslocalización de empresas
Lear se va de La Rioja dejando en
la calle a 500 personas
José Luis Palacios
El silencio y la oscuridad se
harán los dueños de las instalaciones
de la multinacional
dedicada a la fabricación de
componentes para la automoción
en Arrúbal (La Rioja) a partir del 16
de diciembre. Por sus puertas no
pasarán ya regueros de trabajadores,
ni a sus muelles llegarán más
camiones con suministros. Así lo ha
querido la dirección que comunicó
a principios de septiembre de 2011,
el cierre definitivo. Es otro centro
de trabajo más que desaparece en
la frenética carrera emprendida por
Yamaha cede sus activos
Más suerte han tenido los 370 trabajadores de la planta
que Yamaha tiene en Palau-solità i Plegamans (Barcelona).
El grupo de logística aragonés Sesé ha alcanzado un
acuerdo para adquirir la planta y sus activos industriales,
además de absorber a la plantilla. Grupo Sesé, con sede
en Zaragoza, está especializado en el sector de la logística
y los servicios industriales para el sector de la automoción
y es un proveedor estratégico de Seat y Volkswagen.
Tiene una fuerte presencia internacional, más de
1.600 empleados y ventas previstas para 2011 por encima
de los 250 millones de euros. Grupo Sesé asigna un
valor estratégico a las instalaciones de Yamaha, ya que
afirma que le permitirán acelerar su transición hacia servicios
industriales de mayor valor añadido, por lo que
valora el conocimiento y la experiencia de la plantilla en
procesos de montaje y pre-montaje.
Yamaha se ha comprometido frente a la Generalitat
a apoyar el arranque del nuevo proyecto industrial y,
1.531· ENERO 2012
las grades corporaciones del mundo
por maximizar sus beneficios a toda
costa.
La planta emplea a 305 trabajadores
directos y a otros 200 indirectos.
Desde las altas estancias de
la multinacional se explicaba que
en los últimos tres años la actividad
de su fábrica de La Rioja había caído
cerca de un 40% y que los costes
de producción de este centro
eran «muy elevados». Para el Comité
de Empresa, las pérdidas se deben
al desvío de los beneficios para
para ello, el nuevo proyecto seguirá pintando piezas
de plástico durante los próximos tres años para la
compañía japonesa. De la misma forma, Yamaha se ha
comprometido a mantener los principales proveedores
locales de piezas, los cuales seguirán aprovisionando a
la compañía de motos a través de la nueva sociedad.
La incertidumbre sobre el futuro de la planta de Yamaha
en Palau-solità empezó en enero, cuando la
compañía anunció su intención de trasladar la producción
a su planta en Saint-Quentin (Francia). Las
negociaciones para vender la planta se iniciaron después
de que en marzo la multinacional retirara el expediente
de regulación de empleo (ERE) que planteaba
despedir a los cerca de 400 trabajadores de la
compañía en Catalunya, aunque mantuvo su intención
de deslocalizar la producción. La reconversión
industrial de la fábrica de Yamaha sigue la estela de
otras llevadas a cabo recientemente por otras empresas
japonesas en Cataluña, como Sony, adquirida
hace un año por Ficosa, y Sharp, que ha pasado a manos
de Cirsa. n

enjugar pérdidas de otras fábricas del
grupo.
En 2007, la empresa y los trabajadores
firmaron un acuerdo de ocupación
para toda la plantilla hasta enero
de 2013, que ahora queda en papel
mojado. La intención de la corporación
es trasladar la producción a Marruecos
y Polonia. De nada han servido
las movilizaciones de la plantilla,
las declaraciones de los políticos, ni
los ofrecimientos del propio gobierno
regional dispuesto a dedicar dinero
público para evitar la huida de Lear.
«Se olvidan de los trabajadores y
sus familias», declaraba José Ignacio
Gonzalo, afiliado a USO, el sindicato
con mayoría en el Comité de Empresa.
Aunque las indemnizaciones para
los trabajadores, finalmente, serán
más altas que las establecidas por ley,
lo que la mayoría de la plantilla quería
era salvar el puesto de trabajo.
«Es pan para hoy y hambre para mañana»,
comenta José Ignacio de los
56 días por año trabajado con un máximo
de 42 mensualidades más un
plus en función de los años trabajados,
que va de 5.000 a 13.500 euros
que recibirán los despedidos. Con
una edad media de 40 años, con familia
y con hipotecas «a ver dónde
vamos a ir cuando se nos acabe el
paro y las indemnizaciones», se lamenta
este trabajador que llevaba 21
años, «los mejores de mi juventud»,
en Lear.
Entre el 2002 y el 2010, la corporación
norteamericana LEAR ha desmantelado
tres factorías en España
(las tres dedicadas a la producción de
cableado eléctrico para la automoción),
dejando en el paro a 2.511 trabajadores.
Con el desmantelamiento
de la riojana quedarán cuatro plantas
operativas, de las 140 que tiene repartidas
por 33 países. A José Ignacio
Gonzalo, «le parece muy triste» que
no se pueda hacer nada para evitar la
deslocalización de empresas en busca
de mano de obra más barata. n
Visteón Cádiz maniobra contra la
denegación del ERE presentado
Laboral
Los trabajadores de Cádiz Electrónica, S.A., filial del grupo Visteon
Corporation llevan intentando que la multinacional renuncie al cierre
anunciado en junio de 2011. La fábrica de componentes electrónicos
para la industria automovilística, con 23 años de historia en El Puerto,
emplea directamente a 396 personas, pero la dirección alega «un progresivo
descenso del volumen de la producción, derivado de la continua
disminución de pedidos para el tipo de tecnología que se produce
en esta fábrica».
El pasado 29 de octubre, la empresa solicitó en el Juzgado de lo
Mercantil de Cádiz el preconcurso de acreedores, con el fin de amortiguar
los pagos que se le venían encima. La empresa ha reconocido su
insolvencia para afrontar el pago a proveedores y la imposibilidad de
abonar las nóminas de sus 400 trabajadores. La figura jurídica del preconcurso
ampara a Visteon y todo apunta a que dentro de tres meses
irá definitivamente al concurso de acreedores por quiebra.
Sin embargo, la administración regional no ha autorizado el Expediente
de Regulación de Empleo (ERE) que presentó el pasado 6 de
septiembre contra su plantilla, al entender que no se justificaban las
pérdidas a las que aludía la documentación para cerrar la planta y tampoco
había razones de peso que invitarán a reconocer la extinción de
la actividad.
Los estudios económicos previos a la decisión de cierre auguraban
un futuro tranquilo para la factoría de El Puerto con beneficios hasta
2019. Según los datos de la propia empresa, aportados por los sindicatos,
la planta gaditana facturaba una media anual de 226 millones de
euros y suponía 2,3 millones de gasto al mes mantenerla abierta.
Según los portavoces de los trabajadores, la medida de la empresa
responde más a una deslocalización de la actividad industrial que a un
asunto de producción obsoleta, como habían denunciado sus gestores,
concretamente el alto ejecutivo inglés de la compañía Steve Gawner.
Visteon trasladó la actividad de Cádiz a sus plantas en China y Hungría,
donde la mano de obra se paga a dos dólares la hora frente a los
25 que cuesta la producción en las factorías de España.
Por el momento, la Consejería de Empleo ha impuesto una multa a
Visteon de 150.000 euros que la Inspección de Trabajo propuso para
sancionar la actitud de los dueños de la multinacional de reducir la ocupación
efectiva de la fábrica. Según los sindicatos, actualmente, sólo
hay trabajo para cinco personas de una plantilla de 396 operarios. n
7
1.531· ENERO 2012 0000 7

8
8
Laboral
Crean una una empresa de Economia Social en Huelva
De despedidos a trabajadores
dueños de su empresa
Taller de Redacción de Andalucía
7 1.400
Eugenio García y cinco de sus
compañeros no se quedaron
de brazos cruzados cuando cerró
la empresa en la que trabajaban.
Dispuestos a defender sus puestos de
trabajo y a aprovechar su experiencia
laboral, decidieron crear una Sociedad
Limitada Laboral. El pasado 7 de
octubre abrieron los 1.400 metros
cuadros del departamento textil de la
Fundación Escode, en la que han integrado
su particular negocio.
La empresa «Hermanos Jérez Gijón»,
con razón social en Cáceres y
ubicada en Huelva, dedicada a la
venta mayorista y minorista de prendas
textiles acordó, tras una ardua
negociación, un Expediente de Regulación
de Empleo para seis de sus
nueve empleados y un plan de viabilidad
que requería nuevas inversiones.
Transcurridos los ochos meses previstos,
la situación de la empresa no
mejoró, por lo que acabó acogiéndose
al concurso voluntario de acreedores.
La plantilla, a la que pertenece
Eugenio García y representaba como
delegado sindical por CC.OO., se
quedó en la calle, a pesar de las ener-
1.531· ENERO 2012
gías gastadas para reflotar la empresa.
Algunos llevaban 25 años en ella.
Para varias compañeras y el compañero
se trataba de la única fuente de
ingresos de la familia, lo que explica
los cuadros de ansiedad y depresión
que aparecieron durante la agonía de
Hermanos Jérez Gijón, la firma que
hace nueve años adquirió el negocio
de DACSA (Distribución y Agrupación
Comercial SA), la empresa vasca
que había logrado mantener su solvencia,
buenas condiciones laborales

y una gestión participativa, durante
años.
La impotencia inicial de los trabajadores
se fue convirtiendo en una
firme voluntad de recuperar lo que
un día habían tenido, un puesto de
trabajo decente en una empresa que
contaba con ellos. Eugenio García,
que quiso compartir voluntariamente
la suerte de los compañeros afectados
por la última regulación de
empleo, explica que «como militante
de la HOAC, siempre he intentado
transmitir a mis compañeros la
importancia y el valor del puesto de
trabajo como instrumento de dignificación
de la persona» y reconoce
haber hecho «todo lo posible por
animar y potenciar la iniciativa de
mis compañeros para crear nuestra
propia empresa, desde los valores
de una economía social que prima
la capacidad de trabajo como cauce
de desarrollo humano, por encima
del beneficio y de la precariedad».
No era fácil. La plantilla sentía que
tras años de dedicación a un sector
cambiante, como es el del comercio,
su cualificación y experiencia se habían
convertido en un lastre a la hora de
encontrar otros empleos. Confiesa Eugenio
que para hacer frente a la situación
de incertidumbre y debilidad,
«puso su confianza en el Padre, que
me ha dado fuerza». Su mujer y sus
hijos, considerando las dificultades y
repercusiones que supone el paro para
una persona de 44 años, le han apoyado
en todo momento. Tanto su equipo
como la HOAC diocesana, que han vivido
el proceso como «una experiencia
para crear comunión de vida desde
los afectos y los valores cristianos», le
han respaldado: «Me han dado apoyo
y fuerza para que siga creyendo en mis
posibilidades y en las de mis compañeros,
para que continúe en la lucha que
nos permita mantener nuestro puesto
de trabajo con dignidad».
Además de buenas palabras y oraciones
constantes, los militantes de
la HOAC de Huelva que han podido
han limpiado, pintado y ordenado
las instalaciones, han etiquetado, y
cargado bultos para que el siete de
octubre de 2011, Prelar Textil SLL
abriera sus puertas. El nombre responde
a las iniciales de los fundadores
(Pepe, Rosalía, Eugenio, Luisa,
Ana y Rocío). El área de Iniciativas
Empresariales de Huelva Impulsa,
una entidad municipal y el Centro
de Apoyo al Desarrollo Empresarial
(CADE), perteneciente a la Junta de
Laboral
Eugenio García, el segundo de la derecha, junto a los demás socios fundadores,
en las oficinas del Centro de Apoyo al Desarrollo Empresarial.
«La economía social
prima la capacidad
de trabajo
como cauce de
desarrollo humano,
por encima
del beneficio
y de la precariedad»
Andalucía, han sido los organismos
encargados de prestar durante los
meses previos a la entrada en funcionamiento
de la nueva empresa el
asesoramiento técnico y humano
para su puesta en marcha. Eugenio
García sólo tiene palabras de agradecimiento
hacia los trabajadores de
la administración pública que han lidiado
con la iniciativa: «En estos
tiempos en que los funcionarios están
en entredicho, tengo que decir
que los técnicos públicos nos han
apoyado y orientado, haciendo una
labor que no está reconocida y sin
la cual no hubiera sido posible montar
en sólo cuatro meses esta empresa».
La Fundación Laboral Escode ha
acogido el nuevo proyecto comercial
en la segunda planta del inmueble
situado en el kilómetro 637 de
la carretera de Sevilla-Huelva, dando
servicio en moda infantil, señora,
caballero, deportes, hogar y calzado.
La planta baja y primera se dedican
a la distribución de alimentación,
perfumería electrodomésticos... El
saber hacer y la ilusión de las cuatro
mujeres y los dos hombres que han
puesto en marcha la empresa Prelar
Textil no se han despilfarrado. n
79
1.531· ENERO 2012 0000 9

10
10
El cuidado de la Creación
Nuestros esclavos
Araceli Caballero
Los seres humanos dejamos huella, eso es bien sabido,
pero no sólo la concreta de nuestros pies cuando
paseamos por la playa, no sólo los sentimientos
que provocamos en quienes nos rodean. También dejamos
otras huellas, más parecidas a las de Atila y su caballo.
Hace años se acuño la expresión huella ecológica para designar
la porción de tierra necesaria para proporcionar recursos
a una persona o grupo humano y la superficie necesaria
para absorber sus residuos. Gentes ingeniosas y
preocupadas idearon la manera de que calculemos la potencia
de nuestros pisotones, precisamente para que podamos
decidir suavizarlos.
Otras gentes ingeniosas y comprometidas han diseñado
ahora la manera de medir una huella muy personal: cuántas
personas trabajan para nosotros en condiciones infrahumanas.
La han llamado huella de esclavitud y calcula el
número aproximado de esclavos involucrados en la fabricación
de los objetos de uso cotidiano: un teléfono móvil,
una camiseta, una joya o un DVD.
Millones de personas en todo el mundo –la mayoría mujeres,
niños y niñas– trabajan en condiciones de esclavitud:
horarios extenuantes, sueldos ínfimos, condiciones insalubres,
o (y) en dependencia forzada con el patrón. Eso significa
mayores ganancias para los propietarios; y también
más ventas, puesto que pueden vender más barato, sin por
ello ganar menos. Y ahí entramos quienes compramos esos
objetos («comprar barato a cualquier precio» le llama una
amiga). Bien sabemos que uno de los fenómenos de la globalización
es la deslocalización: trasladar la producción a
1.531· ENERO 2012
lugares donde es más fácil ahorra en mano de obra (dejando,
de paso, a la gente sin trabajo aquí) porque no hay leyes
contra la explotación o no se aplican.
La iniciativa es de Call+Response (www.callandresponse.com),
una organización antiesclavista estadounidense
que se presenta declarando su convencimiento de
que la esclavitud moderna acabará por la presión de las
personas sobre las empresas, los medios de comunicación
y los gobiernos para que se respeten los derechos humanos.
Han puesto en marcha una web (http://slaveryfootprint.org)
en la que, además de ofrecer información y denunciar
a las empresas que la practican, permiten calcular
en qué medida nos beneficiamos del trabajo esclavo; dicho
con sus palabras, cuántos esclavos trabajan para mí. No se
trata, por supuesto, de una investigación con resultados
irrefutables, aunque tampoco de «la cuenta de la vieja»:
tienen una importante base de datos sobre las empresas
que emplean trabajo esclavo, incorporando informaciones
de organismos oficiales y organizaciones como Transparencia
Internacional.
Tampoco se trata de culpabilizar a la gente, sino de concienciar
de las consecuencias de nuestros hábitos cotidianos
y, sobre todo, de ayudar a encontrar vías alternativas
para cambiar el estilo de vida y pasar a la acción en la lucha
contra la esclavitud. Dice el Corán que los verdaderos
adoradores del Altísimo pisan con cuidado sobre la Tierra.
Suavicemos el paso. ■
«La esclavitud acabará por la presión de las personas sobre
las empresas, los medios de comunicación y los gobiernos»

P 11 EyP 20/12/11 10:05 Página 1
Ética y Política
Razones para la Rebelión
Javier Madrazo Lavín
Vivimos tiempos convulsos,
marcados por la inseguridad y
la incertidumbre en el futuro,
cuando nos somos víctimas, con razones
fundadas para ello, de un vértigo
que nos paraliza y nos impide reaccionar
ante el recorte de derechos sociales
y laborales, en una agresión sin
precedentes contra el Estado del Bienestar
e incluso contra la propia dignidad
humana. Los agravios se acumulan
día tras día, en nombre de la
estabilidad monetaria y la reducción
del déficit, de tal modo que cada mañana
amanecemos con una nueva propuesta
que, con la falsa coartada de
hacer frente a las crisis económica, nos
hace más vulnerables y más débiles.
La patronal española, amparada en
la mayoría absoluta del Partido Popular
y con la connivencia del PSOE, se
ha convertido en el mejor ariete de la
nueva derecha, dispuesta a dar una
vuelta de tuerca más allá de las doctrinas
propias del neoliberalismo. Las
declaraciones del presidente de la
CEOE, Juan Rosell, no dejan lugar a
dudas sobre su talante y su adhesión
a las tesis más reaccionarias de los
mercados y el gran capital. Sus propuestas
son, de hecho, torpedos que
atentan contra los derechos sociales
y laborales de las personas, quiebran
la democracia y reducen a cenizas el
concepto mismo del bienestar, hoy
convertido en una quimera.
No satisfecho con hacer bandera del
despido a coste cero y la precariedad
más cercana a la esclavitud, Rosell dirige
ahora sus ataques contra el personal
de la Administración. En realidad,
tiene su lógica. Si no hay servicios públicos,
tampoco necesitaremos funcionarias
y funcionarios en sus puestos de
trabajo. La CEOE nos quiere en el
Un país no se puede
construir sobre
cinco millones de
personas sin empleo
y con otras con
miedo a perderlo.
paro, sin prestaciones, sin derechos y,
por supuesto, sin voz. La nueva derecha,
al servicio del capitalismo más
prepotente, carece de principios, de
ética y de conciencia. Un país no se
puede construir sobre cinco millones
de personas sin empleo y con otras
tantas o más con miedo a perderlo.
Constituye una aberración que
quienes predican estas medidas sean
después quienes perciben sueldos
millonarios, se blindan con pensiones
de escándalo y aumentan sus balances
de resultados sobre la base de un
pretendido ajuste que en la práctica
ahoga a una ciudadanía cabreada,
pero sin capacidad de dar la respuesta
organizada y sostenida que el sistema
merece. Si alguien debe ser
despedido, éstos son los especuladores,
los banqueros que han jugado
con nuestro futuro, las agencias de
calificación que nos han engañado,
los empresarios que evaden impuestos
y los políticos que se han dejado
corromper en nombre de la reducción
del déficit.
¿Hay o no hay razones para la rebelión?
Hace cuatro años se acuñó el
concepto mileurista para aludir a
quienes trabajaban a cambio de esta
cantidad y hoy, en cambio, percibir
esta mismo parece un milagro. Ante
tanto atropello, la indignación no basta;
se hace necesaria una revolución
contra la tiranía del capital y los abusos
de la banca y la patronal. ■
1.531 · ENERO 2012
11
11

12
12
Política
Más capitalismo verde
Un balance de la Cumbre del
clima en Durban
Josep Maria Antentas y Esther Vivas*
La rápida respuesta que gobiernos
e instituciones internacionales
dieron al estallido de la
crisis económica en 2008 rescatando
bancos privados con dinero público
contrasta con el inmovilismo frente al
cambio climático. Aunque esto no
nos debería de sorprender. Tanto en
un caso como en otro ganan los mismos:
los mercados y sus gobiernos
cómplices.
En la cumbre del clima de Durban
dos han sido los temas centrales: el
futuro del Protocolo de Kioto, que
concluye en 2012, y la capacidad
para establecer mecanismos en la reducción
de emisiones; y la puesta en
marcha del Fondo Verde para el Clima,
aprobado en la anterior cumbre
de Cancún, con el objetivo teórico de
apoyar a los países pobres en la mitigación
y la adaptación al cambio climático.
Tras Durban podemos afirmar que
un segundo periodo del Protocolo de
Kioto ha quedado vacío de contenido:
se pospone una acción real hasta
el 2020 y se rechaza cualquier tipo
de instrumento que obligue a la reducción
de emisiones. Así lo han querido
los representantes de los países
más contaminantes con Estados Unidos
a la cabeza quienes abogaban por
un acuerdo de reducciones volunta-
1.531· ENERO 2012
17
28 10
rias y rechazan cualquier tipo de mecanismo
vinculante. Pero si el Protocolo
de Kioto ya era insuficiente, y de
aplicarse evitaba sólo 0,1º centígrados
de calentamiento global, ahora vamos
de mal en peor.
En torno al Fondo Verde para el
Clima, si en un primer momento los
países ricos se comprometieron a
aportar 30.000 millones de dólares
en 2012 y 100 .000 millones anuales
para 2020, cifras que de todos modos
se consideran insuficientes, la procedencia
de estos fondos públicos ha
17ª
quedado por determinar mientras se
abren las puertas a la inversión privada
y a la gestión del Banco Mundial.
Como han señalado organizaciones
sociales se trata de una estrategia
para «convertir el Fondo Verde para
el Clima en un Fondo Empresarial
Codicioso». Una vez más se pretende
* Josep Maria Antentas es profesor de
sociología de la Universitat Autònoma de
Barcelona y Esther Vivas es miembro del
Centre d’Estudis sobre Moviments Socials
de la Universitat Pompeu Fabra.

hacer negocio con el clima y la contaminación
medioambiental.
Otro ejemplo de esta mercantilización
del clima ha sido el aval de la
ONU a la captura y almacenamiento
de CO2 como «Mecanismo de Desarrollo
Limpio», que no pretende reducir
las emisiones y que agudizaría la
crisis ambiental, especialmente en los
países del Sur candidatos a futuros
cementerios de CO2.
Así, los resultados de la cumbre
apuntan a más capitalismo verde.
Como indicaba el activista e intelectual
surafricano Patrick Bond:
«La tendencia a mercantilizar la
naturaleza se ha convertido en el
punto de vista filosófico dominante
en la gobernanza mundial medioambiental».
En Durban se repite
el guión de cumbres anteriores
como la de Cancún 2010, Copenhague
2009... donde los intereses
de las grandes multinacionales, de
las instituciones internacionales y
de las élites financieras, tanto del
Norte como del Sur, se anteponen
a las necesidades colectivas de la
gente y al futuro del planeta.
En Durban estaba en juego nuestro
futuro pero también nuestro
presente. Los estragos del cambio
climático están teniendo ya sus efectos:
liberación de millones de toneladas
de metano
del Ártico, un
gas 20 veces más
potente que el
CO2 desde el
punto de vista
del calentamiento
atmosférico;
derretimiento de
los glaciares y de
los mantos de
hielo que aumenta el nivel del mar.
Unos efectos que incrementan el número
de migraciones forzadas. Si en
1995 había alrededor de 25 millones
de migrantes climáticos, hoy esta cifra
se ha doblado, 50 millones, y en el
2050 ésta podría ascender a entre
200 y mil millones de desplazados.
Todo apunta a que nos dirigimos
hacia un calentamiento global descontrolado
superior a los dos grados, y
que podría rondar los cuatro grados,
para finales de siglo, lo que desencadenaría
muy probablemente, según
los científicos, impactos inmanejables,
como la subida de varios metros del
nivel del mar. No podemos esperar
«Se ha amplificado el "apartheid climático",
donde el 1% más rico del mundo ha decidido
que es aceptable sacrificar al 99% restante».
hasta el año 2020 para empezar a tomar
medidas reales.
Pero frente a la falta de voluntad
política para acabar con el cambio
climático, las resistencias no callan.
Política
Y emulando a «Occupy Wall Street»
y a la ola de indignación que recorre
Europa y el mundo, varios activistas
y movimientos sociales se han encontrado
diariamente en un foro a
pocos metros del centro de convenciones
oficiales bajo el lema «Occupy
COP17». Este punto de encuentro
ha reunido desde mujeres campesinas
que luchan por sus derechos hasta
representantes oficiales de pequeños
estados isleños como Las
Seychelles, Granada o Nauru amenazados
por una subida inminente
del nivel del mar, pasando por activistas
contra la deuda externa
que reclaman el reconocimiento y
la restitución de una deuda ecológica
del Norte respecto al Sur.
El movimiento por la justicia
climática señala como, frente a la
mercantilización de la naturaleza
y los bienes comunes, es necesario
anteponer nuestras vidas y el
planeta. El capitalismo se ha demostrado
incapaz de dar respuesta
al callejón sin salida al que su
lógica productivista, cortoplacista
y depredadora nos ha conducido.
Si no queremos que el clima
cambie hay que cambiar radicalmente
este sistema. Pero los resultados
de Durban apuntan en
otra dirección. El reconocido activista
ecologista nigeriano Nnimmo
Bassey lo dejaba bien claro con estas
palabras:
«Esta cumbre
ha amplificado
el apartheid climático,
donde
el 1% más rico
del mundo ha
decidido que
es aceptable sacrificar
al 99%
restante». ■
Más información:
http://esthervivas.wordpress.
com
13
1.531· ENERO 2012 13

14
14
Opinión
La sutileza del capitalismo
Juan Francisco Garrido Jiménez
2010
Me vienen al recuerdo aquellas palabras después
de ver un anuncio publicitario que se ha venido
proyectando en televisión, en internet y en cines.
Un anuncio del Banco Sabadell donde distintas parejas
de personajes conocidos comparten conversación mientras
en pantalla se van presentando algunos de sus
productos financieros. En concreto, mi recuerdo se activó
al hilo del corte publicitario donde el psiquiatra Luís Rojas
Marcos y la cantaora de flamenco Estrella Morente dialogan,
entre otras cuestiones, sobre el futuro y la necesidad
de seguridad del ser humano ante el mismo.
Las reflexiones del reputado psiquiatra se van amasando
con el arte de la cantaora que incluso nos atrapa con un
fandango donde muestra cómo tememos a la incertidumbre
de la vida.
1.531· ENERO 2012
Efectivamente, el anuncio aborda un aspecto fundamental
del ser humano para construir y orientar su vida: la necesidad
de seguridad. Una necesidad en la que el psiquiatra,
una persona autorizada, un maestro –como lo llama la
cantaora–, nos hace caer en la cuenta a través de sus palabras.
El espectador, ya conquistado por la impecable estética
del anuncio, no puede nada más que confirmar esa reflexión
desde lo que él vive día a día; máxime en tiempos
de crisis económica donde el empleo es escaso, barato e
inseguro, donde las sucesivas reformas hacen que se tambalee
la seguridad en la jubilación, en la protección al desempleo,
en la sanidad, en la educación…; donde muchas
necesidades personales y familiares generan incertidumbre
e inquietud al resquebrajarse el Estado solidario y al no
contar con los recursos suficientes para hacer frente a la
adversidad.
En ese escenario, el capitalismo, con su cada vez más refinada
sutileza, muestra la solución: tú, individualmente,
tienes que poner los medios para asegurar tu futuro y eso
sólo lo conseguirás comprando esa anhelada seguridad.
Todo se compra y se vende. También las necesidades más
profundamente humanas son mercancía. El banco aprovecha
esta necesidad y esta respuesta de nuestra cultura individualista
y mercantilista para, como gran benefactor,
ofrecer sus productos: planes personalizados de futuro.
¿Qué haríamos sin ellos?
El anuncio no aclara cómo, en esta compra-venta, quedan
los desposeídos, «los nadie», los empobrecidos, las víctimas,
los excluidos, los trabajadores sobrantes, los ilegales…
Los seres humanos más desprotegidos que no
pueden comprar su seguridad porque no tienen nada. El

Banco, como muchos otros ciudadanos e instituciones,
mira hacia otro lado y calla.
Ciertamente el capitalismo, más allá de los problemas
medioambientales, de falta de distribución de la riqueza,
de crisis y empobrecimiento…, que está generando, su
mayor y más nefasta aportación es que se ha convertido
también en una antropología, en una manera de ser persona,
en la manera normal de entender cómo responder a
las necesidades humanas.
Pero el capitalismo no puede tener la última palabra. Los
cristianos tenemos la experiencia de que en el Crucificado se
nos ofrece otra manera de afrontar nuestras necesidades vitales.
También la necesidad de seguridad: «En el grupo de los
creyentes todos pensaban y sentían los mismo: lo poseían
todo en común y nadie consideraba suyo nada de lo que tenían.
Los apóstoles daban testimonio de la resurrección del
Señor Jesús con mucha eficacia; todos ellos eran bien mirados
porque entre ellos ninguno pasaba necesidad, ya que los
que poseían tierras o casas las vendían, llevaban el dinero y
lo ponían a disposición de los apóstoles; luego se distribuían
según lo que necesitaba cada uno» (Hechos 4,32-35).
En estos tiempos de crisis no necesitamos anuncios que
propaguen sutilmente la lógica deshumanizadora e insoli-
Datos personales
Opinión
daria del capitalismo sino experiencias de comunión profundamente
humanas y, por ello, profundamente cristianas.
Este es el reto. ■
Domicilio: ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Población: ........................................................................................................................................................................................................Código postal: ................................................................................
Provincia: ......................................................................................... Teléfono: ............................................................................ E-mail: ........................................................................................................
Tipos de suscripción anual (12 números al año)
■ Reducida [30 €] ■ Real [45 €] ■ Apoyo[52 €] ■ América Latina, Asia, Africa y Portugal [45 €]
Formas de pago
■ Domiciliación bancaria
■ América del Norte y Europa [52 €]
■ Giro postal, transferencia o cheque.
Banco/caja: ................................................................................... Localidad: ...............................................................................
Sucursal Calle y n.º: .................................................................................................................... C. P.: ....................................
Ruego a ustedes se sirvan pagar los recibos que
Firma titular:
Si decide realizar su abono por transferencia,
no olvide enviarnos una copia de la operación.
En el caso de que utilice un cheque, sume 1,20€
(en concepto de descuentos bancarios)
al importe de la suscripción.
presente
Entidad Oficina
en mi cuenta/libreta:
D.C. Número de cuenta
Nuestra cuenta: Caja Madrid
2038 1816 28 6000453562
nnnn nnnn nn nnnnnnnnnn
La domiciliación bancaria nos facilita extraordinariamente la gestión de las suscripciones. A usted le evita trámites.
Campaña de difusión
■ Suplemento difusión [+15€]
Sólo para España. Si usted ya es suscriptor o suscriptora puede, por 15 euros más, hacer que la persona que nos indique
reciba durante un año la revista. Marque también la casilla correspondiente. No olvide rellenar los datos.
Datos Personales
Nombre y apellidos: .........................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Domicilio: ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Población: ........................................................................................................................................................................................................Código postal: ................................................................................
Provincia: ......................................................................................... Teléfono: ............................................................................ E-mail: ........................................................................................................
Bolettín de sussccrippciiónn Nombre y apellidos: .........................................................................................................................................................................................................................................................................................................
15
1.531· ENERO 2012 15

16
16
Noticias de la HOAC
75 años de la LOC:
Motivo de agradecimiento a Dios
Manolo Copé
Desde la HOAC, movimiento hermano de la LOC,
queremos abrazaros y felicitaros en este día. Hace
días vivisteis una huelga general, una huelga que
pone de manifiesto la injusticia radical de esta manera de
hacer política en Europa, una política de espaldas a la ciudadanía
y de espaldas a las personas empobrecidas del
mundo obrero y al servicio de los mercados.
Pero ¡hoy no es día de tristezas…!, ya tendremos tiempo
de seguir luchando contras las causas y las consecuencias
de esta crisis que afecta a toda Europa. ¡Hoy es día de
fiesta! Día de mirar atrás y dar gracias a Dios por este regalo
que nos ha dado, la liga operaria católica, la LOC/MTC,
Movimiento hermano por la proximidad lingüística y geográfica.
No en vano formamos parte de la misma península
ibérica. Y tampoco en vano compartimos encuentros y
reflexiones varias veces al año, en el seminario europeo
del MTCE, en los encuentros bilaterales, en los encuentros
del sur de Europa… ¡Nos queremos y por eso necesitamos
encontrarnos!
Hoy desde España abrazamos a Portugal entera, pero de
manera especial a nuestros hermanos y hermanas militantes
de la LOC/MTC. Vosotros pretendéis humanizar el
trabajo con la audacia del pasado, y la HOAC en nuestra
XII asamblea General, marcamos como rumbo humanizar
la cultura. Esta realidad nos muestra de nuevo, la sintonía
y la hermandad entre nuestros movimientos. Sintonía en
planteamientos, en propuestas de vida y acción, en ser y
vivir en la Iglesia, sirviendo al mundo obrero empobrecido,
en España y Portugal.
Damos gracias a Dios por la vida y testimonio coherente
de tantos y tantas militantes de la LOC/MTC a lo
largo de estos años, muchas veces, poco reconocido
pero que al igual que la pequeña semilla, se pudre, crece
y da fruto abundante. Damos gracias a Dios porque
hacéis presente el Evangelio en rincones en los que casi
1.531· ENERO 2012
26 27
75º
nunca se habla de Jesús de Nazaret. Damos gracias a
Dios por vuestro compromiso, por vuestra fidelidad al
mundo del trabajo y a la Iglesia. Queremos que sintáis el
cariño concreto de la HOAC que brota de la fraternidad
evangélica.
Nosotros también celebramos cumpleaños…, 65 exactamente,
y aunque esa es la edad con la que normalmente
se jubilan las personas trabajadoras, nosotros tenemos más
ganas que nunca de seguir trabajando por la justicia junto
a vosotros, a la luz de la Doctrina social de la Iglesia, y a la
luz del Evangelio, siguiendo los pasos de aquel Loco que
en Nazaret, soñó, bailó y cantó que otra manera de vivir
era posible. En Él cobra sentido lo que hacemos, por Él esperamos
que sigáis, al menos, cien años más con vuestra
tarea.
En diez años ¡nos vemos en España para celebrar nuestros
75 años! ¡Enhorabuena! ■
Más información:
http://loc-mtc.ecclesia.pt/

La primera jornada estuvo dedicada a las iniciativas
de cada movimiento respecto a la difusión de la
«Carta Europea para las familias». La siguiente comenzó
con la ponencia sobre «La Seguridad Social y la
protección social en Reino Unido y en Europa», impartida
por Graham Turner (economista, fundador de GFC Economics)
y amigo del movimiento inglés de trabajadores cristianos
y la mesa redonda posterior centrada en la situación
de las personas migrantes –expuesta por Manolo Copé
(HOAC)–; las personas jubiladas –a cargo de Fátima Almeida
(LOC)–; los trabajadores precarios –presentada por
Wilfried Wienen (KAB)–; las mujeres –desarrollada por
Marietje Van Wolputte, ex-presidente de la KAV–; la Seguridad
Social: avances y perspectiva –descrita por Marián
Hosek (ex-vice ministro de Trabajo y Asuntos Sociales de
la Republica Checa)–.
La jornada posterior comenzó con la intervención del
consiliario del MTCE, Emanuel Valadao Vaz, quien impartió
una conferencia sobre «La seguridad social y el
Noticias de la HOAC
Seminario del Movimiento de Trabajadores Cristianos de Europa:
La Seguridad Social en una
Europa en movimiento
Comisión Permanente de la HOAC
27 30
bienestar en la doctrina social de la Iglesia», que sirvió
para iluminar con textos del Magisterio de la Iglesia la temática
abordada en el seminario. Tras la charla se crearon
grupos de trabajo por idiomas, para tratar los problemas,
retos y perspectivas de la seguridad social en cada
país. El día finalizó con una puesta en común de los grupos
de trabajo y con la Eucaristía, para dar paso a la
«Mesa de Europa».
El último día acogió la Asamblea General de los miembros
del MTCE, en torno a las prioridades del movimiento
para los próximos cinco años, el acompañamiento espiritual
del movimiento y el futuro encuentro de consiliarios
que será el año próximo, coincidiendo con el seminario
del MTCE, en Bratislava, Eslovaquia. ■
Más información:
http://www.hoac.es/que-hacemos/internacional/
http://www.vote-europe.net/es/
17
1.531· ENERO 2012 17

18
18
La cuestión social, centro de la enseñanza social de la
Iglesia, se ha configurado a lo largo de la historia de
modo cambiante en sus manifestaciones, en la medida
en que iban surgiendo nuevas expresiones y consecuencias
de un conflicto social que adquiría dimensiones
novedosas, por la introducción de cambios en la configuración
del trabajo humano. Juan Pablo II llegará a decir
que el trabajo humano es la clave de toda la cuestión social
(1), para poner de manifiesto –como clave de lectura
creyente de la realidad– que la configuración que el trabajo
humano va adquiriendo se sitúa en la matriz de un conflicto
que trasciende las meras dimensiones laborales afec-
1.531 · ENERO 2012
Tema del mes
El salario en la Doctrina
Social de la Iglesia
Fernando Carlos Díaz Abajo
tando antropológicamente al ser humano, al configurar no
solo una nueva manera de trabajar, sino incluso de vivir,
de proyectar la propia humanidad, el propio proyecto vital.
Y esto es así porque el trabajo es el principal medio de
realización, de humanización y socialización que tenemos
las personas, pero concebido desde las claves del neoliberalismo,
ha terminado por ser camino de deshumanización.
Ha generado un tipo de persona que ha hecho suyos
los «valores» del sistema, convirtiéndolos en cultura, en
modo de vida, en el que no caben la fe o los humanismos.
De ahí que ese conflicto haya adquirido dimensiones an-

tropológicas. Ya no hablamos de una cuestión meramente
técnica, sino de una confrontación de cosmovisiones.
La Doctrina Social de la Iglesia se ha ocupado del tema
del salario a lo largo de prácticamente todos los documentos
del magisterio pontificio hasta «Mater et Magistra». Se
han ido definiendo criterios que perfilan una concepción
«cristiana» del salario. Esta concepción ha estado presente
en multitud de actuaciones y reivindicaciones sindicales y
luchas del movimiento obrero, que han ido conquistando
una serie de derechos de los trabajadores entre los que
ocupa lugar principal el derecho al salario justo.
Hoy los antiguos derechos empiezan a verse amenazados
de modo que se han convertido en la contraprestación a pagar
(en las renuncias) para mantener un concreto Estado de
Bienestar, aunque tampoco esto hace que ese Estado de bienestar
se sostenga. Al contrario, va retrocediendo, de modo
que las garantías salariales –entre otras- empiezan a hacer
aguas, y se empieza a hablar en un contexto mundializado
de crisis, de unir necesariamente salarios y productividad,
cambiando de forma sustancial el concepto salarial existente,
sobre todo, en el mundo occidental.
Hasta ahora, en nuestro contexto, se había impuesto la
fórmula de determinar y ligar la cuantía de los salarios, entre
otros factores, a uno especialmente decisivo como es el
incremento del coste de la vida, como garantía del poder
adquisitivo del salario. Ahora se habla de la necesidad de
desvincular estos elementos y sujetar el salario al concepto
de productividad. Lo que al final queremos respondernos
es si es cristiano vincular los salarios de forma determinante
a la productividad.
De León XIII a Pablo VI
El trabajo es concebido en la doctrina de la Iglesia como
algo personal y necesario al ser humano (RN 32), es un derecho
que permite en su ejercicio acceder a los bienes de
la tierra (CA 47), de él se derivan derechos fundamentales
de la persona, es título de propiedad (RN 8 y QA 52, CA
31) es medio de perfección humana (MM 82) y la dignidad
del trabajo y del trabajador se convierte en criterio de
las estructuras económicas (MM 82-103). Además se concibe
como superior a cualquier otro elemento de producción
(GS 67, LE 4-10) colaboración en la obra creadora de
Dios, asociación a la obra redentora de Jesucristo, cauce de
servicio a los hermanos (PP 27, CA 43) y por ello existe
una espiritualidad del trabajo (LE 24-27) (2).
Todo este largo recorrido de más de un siglo tiene su
arranque en la encíclica de León XIII «Rerum Novarum»,
en la que el salario se configura como el derecho surgido
del ejercicio del trabajo, que permite conseguir lo necesario
Tema del mes
para la comida y el vestido (3), y que otorga el derecho de
emplear el salario a su gusto, permitiendo incluso acceder
a la propiedad de bienes. El trabajo es el medio universal de
subsistencia (4), y los frutos del trabajo han de ser de aquellos
que ponen el trabajo (5). RN 32 aborda los criterios de
determinación de los salarios, partiendo (téngase en cuenta
que estamos en 1891) de que la cuantía del salario es establecida
por libre consentimiento, y por tanto, pagado el
salario convenido el patrono ha cumplido su parte y, consecuentemente
«procede injustamente el patrono cuando
se niega a pagar el salario pactado». Pero a esta argumentación
RN añade algo que falta: el trabajo implica por naturaleza
un carácter personal y necesario. Desde el aspecto personal,
la libertad para pactar la retribución es ilimitada,
aunque dicha retribución sea corta. Pero si, al aspecto personal
se une el necesario, entonces resulta que «el salario
no debe ser en manera alguna insuficiente para alimentar a
un obrero frugal y morigerado. Por tanto, si el obrero, obligado
por la necesidad o acosado por el miedo de un mal
mayor, acepta aun no queriéndola, una condición más
dura, porque la imponen el patrono o el empresario, esto es
ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama
justicia».
«Un salario [que ha de ser] suficientemente amplio para
sustentarse a sí mismo, a su mujer, y a sus hijos» (6).
He aquí las cuestiones clave: la ilicitud de dejar la determinación
del salario a la libre concurrencia de oferta y demanda,
la justicia de la retribución, el carácter personal y
necesario del trabajo, del que deriva la concepción del salario,
y la cuestión del llamado «salario familiar», todo ello
desde la clave de la dignidad de la persona que como principio
fundamental sustenta esta reflexión.
1.531 · ENERO 2012
19
19

20
20
Tema del mes
«Quadragessimo Anno» vuelve a reiterar la consideración
del trabajo como título de propiedad (7), y abre la puerta a
una nueva concepción de las relaciones laborales al entender
que «capital y trabajo deberán unirse en una empresa común»
(8) lo que conllevará una justa distribución de los beneficios
que haga efectivo y posible que el salario, fruto del
trabajo, permita no solo atender a la subsistencia y a las básicas
necesidades familiares, sino incluso, aumentar con el ahorro
el patrimonio familiar, «para sostener más fácil y seguramente
las cargas familiares y verse liberados de la incierta
fortuna de la vida» (9).
QA 63 a 75 considera los criterios del salario justo: no solo
el carácter personal del trabajo, sino el carácter social del mismo.
«El trabajo no puede ser valorado justamente ni remunerar
equitativamente si no se tiene en cuenta su carácter individual
y social». Es de este doble carácter de donde se
siguen las claves que deben regular y determinar el salario:
–Una remuneración que alcance a cubrir el sustento
propio y el de su familia; que permita atender convenientemente
las necesidades domésticas ordinarias.
–Una remuneración que tenga en cuenta las condiciones
de la empresa y del empresario, sin que los escasos beneficios
de la empresa –siempre que no lleve la misma a la ruina–
sea causa justa para disminuir a los obreros el salario.
–La cuantía del salario debe, finalmente, acomodarse al
bien público económico, lo que requiere, en primer lugar,
«dar oportunidad de trabajo a quienes pueden y quieren
hacerlo..., siendo contrario a la justicia social disminuir o
aumentar excesivamente, por la ambición de mayores ganancias
y sin tener en cuenta el bien común, los salarios
de los obreros; y, esa misma justicia pide que, en unión de
mentes y voluntades y en la medida que fuere posible, los
salarios se rijan de tal modo que haya trabajo para el mayor
número y que puedan percibir una remuneración suficiente
para el sostenimiento de su vida».
–Un último criterio señala QA: «la justa proporción entre
los salarios..., con la proporción de los precios a que se
venden los diversos productos...».
De manera que ya en 1931 se van configurando la dignidad
de los trabajadores, la subsistencia familiar, el carácter
social de la economía, la justicia social y el bien común
como elementos a tener en cuenta en la determinación de
los salarios. Será treinta años después, en 1961, que «Mater
et Magistra», en un contexto histórico muy distinto del
de «Rerum Novarum», abordará nuevamente esta cuestión,
partiendo de la constatación de que «a innumerables
trabajadores de muchas naciones y de continentes enteros
se les remunera con salarios tan bajos que quedan someti-
1.531 · ENERO 2012
dos ellos y sus familias a condiciones de vida totalmente
infrahumanas» (10). Con esa situación de los necesitados
contrasta «de manera abierta e insolente» la abundancia y
el lujo desenfrenado de unos pocos.
Estamos ante una generación –sigue diciendo la encíclica–
«gravada con cargas excesivas para aumentar la productividad
de la economía nacional de acuerdo con ritmos
acelerados que sobrepasan por entero los límites que la justicia
y la equidad imponen» (11). Hay además, un acusado
contraste entre retribuciones altas «e incluso altísimas
(12), por prestaciones de poca importancia o de valor discutible,
y el trabajo asiduo y provechoso de categorías enteras
de ciudadanos honrados y diligentes a los que se retribuye
con salarios demasiado bajos, insuficientes para las
necesidades de la vida, o, en todo caso, inferiores a lo que
la justicia exige, si se tienen en la debida cuenta su contribución
al bien de la comunidad, a las ganancias de la empresa
en que trabajan, y a la renta total del país».
«Mater et Magistra» está poniendo de manifiesto la ruptura
entre la determinación de los salarios, y los criterios
mencionados en las anteriores encíclicas. Ha empezado a
aparecer la economía especulativa, no productiva, y a romperse
la vinculación entre el trabajo humano y la satisfacción
de las necesidades humanas, y empieza a desgajarse
el trabajo de su carácter social. Y así reitera criterios establecidos
y abunda en alguno nuevo:
–No es lícito abandonar la determinación del salario a la
libre competencia del mercado y tampoco es lícito que su
fijación quede al arbitrio de los poderosos, sino que en esta
materia deben guardarse a toda costa las normas de la justicia
y la equidad.
–Esto exige que los trabajadores cobren un salario cuyo
importe les permita mantener un nivel de vida verdadera-

mente humano, y hacer frente con dignidad a sus obligaciones
familiares.
–Ha de tenerse en cuenta, además, la efectiva aportación
del trabajador a la producción económica.
–Ha de tenerse en cuenta la situación financiera de la
empresa en la que se trabaja.
–Han de tenerse en cuenta las exigencias del bien común
de la respectiva comunidad política, principalmente
en orden a obtener el máximo empleo de la mano de obra
en toda la nación.
–Han de tenerse en cuenta las exigencias del bien común
universal.
Establece una novedad más al elevar a categoría de valor
permanente y universal estos criterios, a los que añade matizaciones,
como que «la proporción entre la retribución del
trabajo y los beneficios de la empresa debe fijarse de acuerdo
con las exigencias del bien común» y qué son tales exigencias:
facilitar trabajo al mayor número posible de obreros, evitar
la constitución de categorías sociales privilegiadas, mantener
la proporción entre salario y precios, hacer accesible al
mayor número de ciudadanos los bienes materiales y los beneficios
de la cultura, suprimir o limitar las desigualdades entre
los diversos sectores de la economía, equilibrar el incremento
económico con el aumento de los servicios generales
necesarios, ajustar las estructuras de producción al progreso
científico y técnico, evitar la competencia económica desleal
entre los países, cooperar en el desarrollo económico de las
comunidades políticas más pobres. Estas exigencias además
deben tenerse en cuenta para modular y determinar la retribución
de los dirigentes de las empresas, y en forma de intereses
o dividendos, a los que aportan el capital (13).
A partir de «Mater et Magistra» se asume que los criterios
expresados son permanentes y universales. «Pacem in Terris»
se limitará a señalar el empeño que deben poner las autoridades
en procurar que a los obreros aptos para el trabajo
se les dé oportunidad de conseguir un empleo adecuado a
sus fuerzas; y que se pague a cada uno el salario que corresponda
según las leyes de la justicia y la equidad (14), en una
situación de interdependencia cada vez mayor (15).
Habrá que esperar al Concilio para encontrar en «Gaudium
et Spes» alguna referencia más explícita, aunque breve,
referida a la globalidad de la vida económica, al señalar
que en ella debe respetarse y promoverse la dignidad
de la persona humana..., porque «el hombre es el autor, el
centro y el fin de la vida económico-social» (16) y para recordar
una vez más –situación perenne– que, mientras
unos pocos disponen de un poder amplísimo, hay muchos
Tema del mes
«El salario no debe ser
en manera alguna insuficiente
para alimentar a un obrero
frugal y morigerado». León XII
«viviendo con frecuencia en condiciones de vida y trabajo
indignas de la condición humana», lo que expresa con la
frase lapidaria: «el lujo pulula junto a la miseria» por lo que
se habrá de evitar toda discriminación en materia de remuneración
o de condiciones de trabajo (17), o para señalar,
ya con carácter general, que «la remuneración del trabajo
debe ser tal, que permita al hombre y a su familia una vida
digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo
presentes el puesto de trabajo y la productividad de
cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien
común», (18) o que son necesarias reformas que tengan
como fin «el incremento de las remuneraciones» (19). En
«Populorum Progressio», el tema del salario se aborda muy
tangencialmente al considerar la situación de los trabajadores
emigrados que deben ahorrar de su salario «para sostener
a sus familias, que se encuentran en la miseria de su
suelo natal» (20). «Octogésima Adveniens» se limitará a
reiterar lo dicho en «Gaudium et Spes» (21).
Juan Pablo II y Benedicto XVI
No vuelve a plantearse de forma extensa el tema de los
criterios para establecer la justicia del salario; ni siquiera en
1.531 · ENERO 2012
21
21

22
22
Tema del mes
«El salario justo se convierte
en todo caso en la verificación
concreta de la justicia de todo
el sistema socioeconómico».
Juan Pablo II
«Laborem Exercens», que aborda la cuestión. Por un lado,
porque parece que el tema ha quedado suficientemente
planteado y agotado, en la delimitación teórica de estos
criterios, y por otra, porque la cuestión de la remuneración
del salario queda desplazada del centro de interés, siendo
sustituida, primero, por la cuestión de la participación de
los trabajadores en la vida económica, la llamada democracia
económica y, posteriormente, por la cuestión de la
nueva configuración del trabajo humano, en el marco de
un conflicto social de carácter antropológico que hará surgir
en la doctrina social posicionamientos más claros frente
al neoliberalismo económico, hasta ir descubriendo y
manifestando su radical inhumanidad.
Es decir, lo que comenzó siendo una discusión sobre un
tema teórico –la licitud o ilicitud del sistema de salariado–
se ha convertido en una reflexión moral sobre la empresa
y sobre el trabajo, para desembocar en una reflexión más
amplia sobre el conflicto social entre capital y trabajo en
cuanto conflicto antropológico que afecta a la totalidad de
la existencia del hombre, de todo el hombre, y de todos
los hombres y mujeres.
LE 19 señala que «el problema clave de la ética social es
el de la justa remuneración del trabajo realizado. No exis-
1.531 · ENERO 2012
te en el contexto actual otro modo mejor para cumplir la
justicia en las relaciones trabajador-empresario que el constituido
precisamente por la remuneración del trabajo; la relación
entre empresario y trabajador se resuelve en base al
salario; es decir, mediante la justa remuneración del trabajo
realizado».
Pero el salario no solo es criterio de la justicia de la relación
laboral directa entre un trabajador y un empresario concretos.
La justicia de un sistema socioeconómico, sigue diciendo
LE, y, en todo caso, su justo funcionamiento merecen en
definitiva ser valorados «según el modo como se remunera
justamente el trabajo humano dentro de tal sistema.» Y esto,
porque cuando hablamos del salario estamos hablando de la
redistribución de la renta, y de la justa distribución de los bienes,
que la DSI sitúa a nivel de principio fundamental cuando
habla del destino universal de los bienes: «la remuneración
del trabajo sigue siendo una vía concreta, a través de la
cual la gran mayoría de los hombres puede acceder a los bienes
que están destinados al uso común» (22). Por eso, dice
Juan Pablo II, «el salario justo se convierte en todo caso en la
verificación concreta de la justicia de todo el sistema socioeconómico
y, de todos modos, de su justo funcionamiento.
No es ésta la única verificación, pero es particularmente importante
y es en cierto sentido la verificación clave».
«Centesimus Annus» se limita a reiterar los criterios expresados
en documentos anteriores. En las encíclicas de
Benedicto XVI, prácticamente solo hay referencias en «Caritas
in Veritate» (23), para referirse al derecho al justo salario
en el contexto de un trabajo decente.
El salario en los Santos Padres
y la Escritura
La cuestión del salario no es específicamente tratada por
los Padres. En consonancia con la línea profética del Antiguo
Testamento cuando se aborda este tema se hace en el contexto
del binomio riqueza-pobreza o justicia-injusticia. Por
eso es breve la selección de textos de los Padres que denuncian
la injusticia del salario escaso, o pagado tardíamente, retenido,
o defraudado. La extensa recopilación de Sierra Bravo
(24) solo recoge dos textos de San Ambrosio en
comentario al Libro de Tobías que expresamente se refieren
al salario para concluir que «es un homicidio negar a un
hombre el salario que le es necesario para su vida» (25). San
Juan Crisóstomo lamentará el desempleo de los pobres en invierno
«pues nadie toma a jornal a los miserables, ni se los
llama para servicio alguno» (26).
Los Santos Padres valoran y abordan el trabajo desde la
clave de la colaboración con la obra creadora de Dios, la
conciencia de que es un deber del ser humano trabajar y
no debe permitirse la ociosidad, o que es cauce para la ge-

nerosidad y la limosna compartiendo el fruto del trabajo.
No solo es la manera de ayudarnos a nosotros mismos,
sino que es la forma de contribuir al sustento de los impedidos
(27). El Crisóstomo cargará contra los propietarios
de los campos que estafan el salario de los jornaleros o
arrendatarios de sus tierras: «Todo el fruto tiene que ir a
llenar sus toneles de iniquidad, y sólo unas monedas le tiran
por ello al trabajador» (28).
Los Padres abordan la comunicación de bienes, y la limosna,
en clave de justicia y de caridad, y de la necesidad
humana (29) y el destino universal de los bienes. Habiendo
sido creado todo por Dios, y siendo nosotros solo meros
administradores del bien común, hemos de «nivelar»
las desigualdades mediante la limosna ejercida con generosidad
(30). El afán por pasar el límite de la necesidad es la
fuente de todos los males, dice San Juan Crisóstomo (31).
«Las cosas necesarias nos son comunes» (32).
Recogen la línea bíblica, en la que es expresión de justicia
abonar el salario debido y con prontitud y honradez; no defraudar
el salario (Gn 29, 15; 30, 28; 31, 7), el mandato es
no retener el salario, sino abonar el jornal cada día, porque el
pobre, el trabajador «pasa necesidad y está pendiente del salario»
(Dt 24, 14-15; Job 7, 2). «No dormirá contigo hasta el
día siguiente el jornal del obrero» (Lv 19,13; Tob 4, 14; Mt
20, 8). No abonar el salario, o no abonar el salario justo, es
atentar contra la propia vida humana: «mata a su prójimo
quien le quita el sustento, quien no paga el justo salario, derrama
sangre» (Eclo 34, 22). El obrero tiene derecho a su salario
(1Tim 5, 18). En la misma línea profética de la justicia,
va contra Dios no abonar el salario debido (Jr 22, 13). Podemos
ver a este respecto cómo los profetas son conscientes de
que el trabajo es medio de vida y sustento de los pobres, manera
de atender las necesidades personales y familiares de
subsistencia, y por ello, clama al cielo el salario defraudado
(St 5, 4), de modo que es Dios mismo quien reclamará justicia
por el jornal defraudado al obrero (Mal 3, 5) pues quien
«explota al necesitado, afrenta a su Hacedor» (Prov. 14, 31).
Salarios y productividad
En la sociedad salarial el trabajo asalariado pasó a ser, sobre
todo, una fuente de seguridad, una posibilidad de controlar
el futuro, una vez que el presente estaba asegurado,
casi de un lado a otro de la escala social. Ahora bien, estamos
asistiendo al agotamiento de ese modelo en que la integración
social de los individuos estaba organizada en torno
a la centralidad del trabajo protegido por un estatuto y
garantizado por el Estado (33).
Cada vez más, el salario se va convirtiendo en el pago
de una mercancía, de un elemento más del proceso de
producción, objetivado, despersonalizado, en tanto se va
Tema del mes
disociando de las necesidades personales y familiares de
los trabajadores, y se va constituyendo en el precio que la
ley de la oferta y la demanda (más la oferta que la demanda)
fija en cada momento, hasta despojarlo de toda condición
de estabilidad y seguridad, pero sobre todo de su carácter
personal y de su dignidad.
La nueva configuración de las relaciones laborales que se
realiza a través de las sucesivas reformas laborales aprobadas
en nuestro país, va mercantilizando éstas, de modo
que el salario vuelve a ser lo que la Doctrina Social ya deploró
desde el comienzo: una mera convención entre empresario
y trabajador, a la que éste acude muchas veces urgido
por la necesidad, y chantajeado por la indigencia,
consciente de que quien renuncie a condiciones deshonrosas,
so capa de su dignidad, tendrá, por fuerza, que aceptar
aún más inhumanas situaciones futuras, pues cada vez
significa menos la dignidad del trabajador y de su trabajo.
Nada hay más contrario a la «teoría económica» de la
Doctrina Social de la Iglesia que el liberalismo económico
(34), especialmente este neoliberalismo capitalista y salvaje
que nos toca vivir (35).
Los medios de comunicación abundan cada cierto tiempo
en informaciones acerca de la ingente cantidad de males
que pueden sobrevenir si no se moderan los incrementos
salariales y se hacen esfuerzos por parte de los
trabajadores, lo que supone partir de una falsa convicción,
cual es la de que los salarios en nuestro país son altos, elevados
por encima de la racionalidad, y los principales –si no
exclusivos– causantes de un gasto que hay que moderar.
La Encuesta de Estructura Salarial que publica periódicamente
el Instituto Nacional de Estadística (36), ofrece datos
suficientes para poder rebatir las afirmaciones acerca
de los sueldos excesivos de nuestro país, o de la homogeneidad
salarial. Habrá que recordar nuevamente que bajo
1.531 · ENERO 2012
23
23

24
24
Tema del mes
estas amplísimas diferencias está muchas veces la situación
que ya denunciara «Rerum Novarum» (37).
En este contexto se instala el debate para desvincular salarios
de precios y necesidades, y asociarlos de forma más
radical a la productividad. Es verdad que es uno de los elementos
a tener en cuenta a la hora de establecerlos, pero
por el contexto y en los términos en que la propuesta se
formula, no es algo que podamos acoger sin más.
La productividad es la relación que existe entre la producción
obtenida y los recursos utilizados para conseguirla. Por
tanto, producir más con menos eleva el resultado de manera
interesante. Si la finalidad de la economía productiva es generar
bienes y servicios que surgen de la transformación de
las materias, con el concurso de capital y trabajo, y el salario
es retribución del trabajo, admitimos que el beneficio, en su
justa medida también, es retribución del capital. La productividad
es el resultado de la ecuación de la eficacia y la eficiencia,
que permite aplicar de manera eficiente los recursos
disponibles al proceso productivo, minimizando los costes,
para incrementar los beneficios, y ser más competitivos en el
mercado, pudiendo ofrecer un producto –de igual calidad, se
supone– a un precio más interesante para el consumidor. La
productividad está al servicio de la competitividad.
El problema reside en que la equidad de la ecuación se
rompe cuando la carga de reducir los costes se hace recaer
solo en un elemento –el salario– de manera más exclusiva, y
los datos desmienten tozudamente las previsiones, pues la
moderación, la reducción salarial, se viene aplicando desde
el comienzo de la crisis, y la fórmula mágica no reporta los
esperados resultados (38). Desvincular salarios de inflación
solo aporta un elemento más para posibilitar la reducción salarial
sin freno. Pero, al margen de las razones meramente
técnicas, económicas, para oponerse a una propuesta en la
que la fluctuación salarial dependiera de los elementos meramente
económicos de la ecuación, que siempre es discutible
en sede de teoría económica, desde la Doctrina Social de la
Iglesia hay razones más que suficientes para ello. Muchas veces
coincidentes con los mencionados análisis económicos.
Antepongamos todavía un dato: la productividad en España
es similar a la europea, cuando los salarios no lo son
(39). Se ha aumentado la productividad sin que el salario
obtenga la parte de incremento del beneficio –habiendo
aportado la casi totalidad de la reducción de costes que lo
ha posibilitado– que se deriva de ese incremento (40).
Aportación de la DSI
La aportación que la Iglesia puede y debe hacer a este
debate, es ayudar a recuperar la vigencia de los criterios
que a lo largo de la historia la DSI ha ido señalando en re-
1.531 · ENERO 2012
lación con la determinación del salario y que, como hemos
visto, tienen un valor de principio permanente que hay
que buscar y defender en la consecución de la justicia de
las relaciones económicas, y hoy también en el marco de
un trabajo decente (41).
QA (42) recordaba además el carácter personal del trabajo
humano al señalar que «el trabajo no puede ser valorado justamente
ni remunerar equitativamente si no se tiene en
cuenta su carácter individual y social», y que la fijación de los
salarios debía tener en cuenta la fluctuación de los precios.
La Doctrina Social pone a la persona en el centro de la
actividad económica lo que significa mucho más que un
reparto equitativo de la riqueza. El problema de fondo estriba
en que el éxito de la actividad económica se mide en
términos de rendimiento económico o beneficio, y, por
tanto, su búsqueda lleva naturalmente a convertir a las
personas empleadas en «factores de producción» al servicio
de dicho éxito (43).
En consecuencia, hay un primer componente de valoración
del trabajo humano, irrenunciable, que es su carácter
subjetivo, el que hace referencia a la centralidad y dignidad
humana, al carácter no solo individual, sino social –y, por
ello familiar– del trabajo, y de la persona del trabajador. Y
si el trabajo es, primariamente, medio de subsistencia, de
adquirir los medios y recursos necesarios para la vida digna,
éste es el principal y primero de los elementos a considerar
a la hora de retribuir el trabajo; no cuánto se produce, a
qué coste, cuánto se puede ganar produciendo ese bien, o
haciéndolo en este o aquél lugar, o con estos u otros instrumentos
y tecnologías; sino cuánto es necesario retribuir el

trabajo humano desarrollado para producir ese bien, de
modo que posibilite vivir dignamente y atender a las necesidades
humanas de la propia persona del trabajador y de la
propia familia; de modo que el salario permita la vida digna
que se logra, principalmente, a través del trabajo. No olvidemos
que la gloria de Dios es la vida del hombre; que el
hombre viva (44). Por tanto las necesidades humanas son
el primer referente a tener en cuenta (45). El servicio al
hombre y a sus necesidades humanas, es la primera ley fundamental
del desarrollo y de la actividad económica (46).
El conjunto del proceso de la producción debe ajustarse a
las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada
uno en particular, de su vida familiar (47). En el fondo se
trata de poner a la persona en el centro de la vida económica,
de recuperar el principio básico y central de la DSI que
es la sagrada dignidad de la persona humana.
El empleo no es un mero contrato que hay que negociar
en los términos dictados por las fuerzas del mercado, sino
que es también una relación entre seres humanos (48).
Por eso, junto a ello, hay que considerar otros elementos
que cada vez más son interdependientes para la consecución
del trabajo decente y del salario justo.
Las exigencias del bien común –tanto de la propia comunidad
política, como del bien común universal– se han
de situar en la perspectiva de MM: «principalmente en orden
a obtener el máximo empleo de la mano de obra». Es
decir que la fijación del salario, una vez atendida la satisfacción
de las necesidades, y teniendo en cuenta la efectiva
aportación del trabajador a la producción, ha de tener
en cuenta que debe ser cauce también, o al menos no resultar
un obstáculo, para conseguir que todos los que quieran
y puedan trabajar, encuentren un trabajo efectivo y
digno. La fijación del salario desde las claves de la DSI es
un cauce de lucha contra el desempleo, al poner la economía
y el trabajo al servicio de las personas.
Pero además, esta clave de interdependencia supone un
freno a las políticas de deslocalización que practican tantas
empresas transnacionales, y un elemento que puede propiciar
la desaparición de prácticas laborales deshumanizadoras
en países de entornos distintos a los del primer mundo,
además de generar una práctica que impele a organizar
las relaciones internacionales desde la base del comercio
justo (49). Frente al «escándalo de las disparidades hirientes»
(50), las exigencias del bien común, del destino universal
de los bienes, de la participación y de la solidaridad
hacen que no se pueda hablar de auténtico desarrollo si
éste no se concibe desde su propia raíz como un movimiento
en el que deben participar y del que deben beneficiarse
por igual todos los países y todas las personas (51).
El destino universal de los bienes y el principio del bien común
internacional están presentes en estos criterios.
Tema del mes
El empleo no es un mero
contrato que hay que negociar
en los términos dictados
por las fuerzas del mercado,
sino que es también
una relación entre
seres humanos
Finalmente, habrá que tener en cuenta la situación financiera
de la empresa en que se trabaja. El salario no puede
tener un alcance confiscatorio de los beneficios. Es necesario
retribuir el capital, en la misma medida que el
trabajo. Esto, y así lo ha señalado recientemente «Caritas
in Veritate» recordando criterios ya expuestos en la DSI,
supone avanzar por tanto en la participación de los trabajadores
en la gestión y las decisiones de la empresa.
Hay una clave básica en todo este proceso de determinación
de los salarios y es que no puede dejarse el mismo al
juego de la libre competencia del mercado (MM 71), y
tampoco es lícito que su fijación quede al arbitrio de los
poderosos, sino que en esta materia deben guardarse a
toda costa las normas de la justicia y la equidad. Los mercados,
el sistema financiero no puede ser quien fije los salarios
libremente, quien valore el trabajo humano, pues no
lo haría teniendo en cuenta los criterios expuestos, como
1.531 · ENERO 2012
25
25

26
26
Tema del mes
hemos podido comprobar
en nuestras propias carnes a
lo largo de esta crisis que vivimos.
Juega aquí necesariamente
el principio de subsidiariedad,
invocando una
más que necesaria intervención
estatal o supraestatal,
de regulación de las políticas
salariales. Es decir, habrá
que reclamar al Estado
que cumpla su papel de empresario
indirecto (52).
Conclusión
La productividad no puede ser el factor determinante de
la fijación y actualización de los salarios en ningún caso, al
menos desde las claves de la Doctrina Social de la Iglesia;
y la libre competencia del mercado que busca genéticamente
la maximización del beneficio, no quisiera tener en
cuenta más que esto. En el fondo cuando se habla de productividad
no se está hablando de vincular la aportación
efectiva del trabajador al proceso productivo en la clave
Notas
(1) LE 32 Cfr. Compendio de Doctrina
Social de la Iglesia CDSI. Pontificio Consejo
Justicia y Paz. Cap. 6º, II.
(2) Cfr.: Rafael Mª Sanz de Diego, SJ
«El trabajo en la DSI» en CD, artículos de
«Una nueva voz para nuestra época...»
loc cit. Dr. H. Onno Ruding, presidente
de UNIAPAC, vice-presidente de Citibank,
ex-Ministro de Economía de Holanda
Acción Empresarial (oct-01-abril 2002)
7-14. «El trabajo como clave de la cuestión
social», Conferencia pronunciada en
Ciudad del Vaticano (14-09-2001) en la
Comisión Pontificia «Justicia y Paz». En
CD, artículos de «Una nueva voz para
nuestra época...» loc cit.
(3) RN 3.
(4) RN 6.
(5) RN 8.
(6) RN 33.
(7) QA 52.
(8) QA 53.
(9) QA 61.
(10) MM 68.
(11) MM 69.
(12) MM 70.
(13) Cf. MM 78-81.
(14) PT 64.
(15) Vease el capítulo 7 del libro de
Luis González-Carvajal Santabárbara «El
1.531 · ENERO 2012
No puede dejarse el mismo al
juego de la libre competencia
del mercado y tampoco es lícito
que su fijación quede al arbitrio
de los poderosos,
hombre roto por los demonios de la economía.
El capitalismo neoliberal ante la
moral cristiana». Pág. 203-245.
(16) GS 63.
(17) GS 66.
(18) GS 67.
(19) GS 71.
(20) PP 69.
(21) OA 14.
(22) Cf. LE 19.
(23) CV 63.
(24) Restituto Sierra Bravo, «El mensaje
social de los Padres de la Iglesia. Selección
de textos». Ed. Ciudad Nueva. Madrid
1989.
(25) San Ambrosio, «Comentario al Libro
de Tobías», 91, 92. En Sierra Bravo,
o.c. pág. 405.
(26) San Juan Crisóstomo, «Homilía sobre
la limosna», 6 en Sierra Bravo, o.c.
pág. 229.
(27) San Juan Crisóstomo dirá que «el
trabajo –el cuerpo de los pobres– es la
fuente de sus ingresos. Todas sus fuentes
de ingresos son sus manos», loc.cit. Por
evitar una relación demasiado prolija,
puede verse el índice temático de Sierra
Bravo, o.c.
(28) San Juan Crisóstomo, «Homilía
LXI», 2 y 3. Sierra Bravo, o.c. pág. 260.
(29) «A cuantos puedan hacer el bien
diles que no cesen en ello, pues prove-
personalista que propone
«Mater et Magistra», sino de
vincular el salario al beneficio,
vinculación que siempre
–en este sistema económico,
al menos– es inversamente
proporcional, y a sabiendas
que el beneficio así obtenido
a costa del trabajador no va
a revertir su retribución de
modo equitativo entre el capital
y el trabajo.
De lo dicho se desprenden dos consecuencias. La primera
es que la propia comunidad cristiana, impulsada por el
mandato evangélico, ha de promover la puesta en práctica
de la Doctrina Social, guiada por sus principios y preservando
y fomentando los valores de la vida social. El hacerlo
es una exigencia primaria de la dimensión caritativa de
la Iglesia.
Los criterios expresados por «Mater et Magistra», recogiendo
todo un poso de tradición de la DSI, de fuente
evangélica, deben ser puestos en valor mediante su utiliza-
choso les es practicar buenas obras. Yo,
por mi parte os digo que es necesario que
todo hombre se vea libre de sus necesidades.
Pues el que está necesitado y sufre
estrecheces en su vida cotidiana, está en
gran tormento y angustia». Cf. «El Pastor
de Hermas», Comparación X, cap. IV, 2,
en ibídem pág. 62.
(30) Lactancio: «Debemos partir los beneficios
comunes de nuestro Dios y Padre
con los indigentes». «Instituciones Divinas»,
libro V, cap. VI, en Sierra Bravo,
o.c. pág. 363. San Gregorio de Nisa: «Poned
medida a las necesidades de vuestra
vida. No sea todo vuestro; haya también
una parte para los pobres y amigos de
Dios». En «Discurso I», Sierra Bravo, o.c.
pág. 191. San Agustín: «La necesidad es
la madre de todas las acciones humanas».
En narraciones en los Salmos, Salmo 83,
8. Ibídem, pág. 462. «Los bienes superfluos
de los ricos son necesarios a los pobres.
Posees lo ajeno, cuando posees lo
superfluo». San Agustín, ídem Salmo
147, 12, en ibídem, pág. 468.
(31) Homilía XXXVII, 4. Ibídem pág.
238.
(32) Homilía XVII, 3 Ibídem, pág. 304.
(33) Elio Estanislau Gasda. «Fe cristiana
y sentido del trabajo». San Pablo-Comillas.
Madrid, 2011. Pág. 61.
(34) Cf. R. Sierra Bravo, «El mensaje

ción como criterios de determinación efectiva de los salarios,
y deben ser postulados por quienes desde la fe se
plantean un compromiso activo en el ámbito sindical y
laboral, especialmente.
La segunda consecuencia consiste en la necesidad de
fomentar una práctica de ojos abiertos y de corazón compasivo,
para ver los rostros sufrientes de las víctimas de
la crisis y dar testimonio de los principios del bien común,
el destino universal de los bienes y la solidaridad.
Esta segunda práctica de la dimensión caritativa, además
de urgente e inaplazable, es una auténtica piedra de toque
de nuestra veracidad y credibilidad. Es, en la hora
presente, un modo privilegiado de anunciar la Buena Noticia
del Reino luchando evangélicamente por salarios
dignos, y empleos decentes(53), por la vía de una caridad
que ha de hacerse transformadora (54) de la realidad.
Será la caridad transformadora que vive permanentemente
la aventura del absoluto y apuesta por la pasión
de la vida, lo que permitirá, en palabras de José Ángel
Valente, que cada nuevo día amanezcamos dispuestos a
hallar nuevos caminos. Y a inventarlos (55). ■
social de los padres de la Iglesia»... pág.
19.
(35) Cf. RN 15: «Lo realmente vergonzoso
e inhumano es abusar de los hombres
como de cosas de lucro y no estimarlos
en más que cuanto sus nervios y
músculos pueden dar de sí».
(36) www.ine.es/jaxi/menu.do?type=
pcaxis&path=/t22/p133&file=inebase&N=&L=0,
la última encuesta publicada,
en 2011 recoge datos de 2009.
(37) Cf. RN 32.
(38) Un interesante análisis en
http://www.attac.es/el-disparate-economico-de-rubalcaba/.
Juan Torres López.
Véase también en www.attac.es/el-parola-crisis-y-las-falacias-neoliberales/
un artículo
de Vicenç Navarro publicado en Le
Monde Diplomatique.
(39) Algunos datos: http://www.diarioinformacion.com/economia/2011/08/21/cobramos-producimos/1160164.html
.
http://www.expansion.com/2011/08/
01/empleo/desarrollo-de-carrera/1312217417.html
(40) En 1984, en contexto de crisis
como ahora, la Comisión Episcopal de
Pastoral Social en el documento «Crisis
económica y responsabilidad moral» señalaba
que «es evidente que la aplicación
de algunas medidas económicas en
curso, y que todos conocemos, están suponiendo
un grave costo social, económico
y humano excesivo. Dicho costo
debe ser repartido lo más justamente
posible, evitando que recaiga desigualmente
sobre la población. Porque nunca,
y menos en las circunstancias actuales,
por ejemplo, puede equipararse la
pérdida del puesto de trabajo y la subsiguiente
pobreza y sacrificios familiares,
con la pérdida o disminución de beneficios
empresariales».
(41) CV 63.
(42) QA 69, 74, y 75.
(43) «Una economía al servicio de las
personas. Ante la crisis, conversión y solidaridad».
Carta Pastoral de los Obispos
de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián
y Vitoria. Cuaresma-Pascua
2011. Editorial Eset, Vitoria-Gasteiz,
2011. Nº 20.
(44) Ireneo de Lyon. «Gloria Dei vivens
homo et vita hominis visio Dei».
Adversus Haereses IV, 20, 7.
(45) Sobre las necesidades humanas
ya hablaba GS 3 al tener en cuenta que
la salvación se dirige al hombre, a todo
el hombre, y a toda la humanidad. Véase,
publicado por el Departamento de
Pastoral Obrera de la CEAS, de la Conferencia
Episcopal Española, editado
por Alfonso Alcaide Maestre: «El traba-
Tema del mes
jo humano, principio de vida». EDICE,
Madrid 2007.
(46) GS 64.
(47) GS 67. Vid «Catecismo de la
Iglesia Católica» n 2428, 2434.
(48) David Sheppard y Rafael Díaz Salazar
(eds.) «El desempleo y el futuro del
trabajo. Una investigación para las Iglesias».
Sal Terrae. Col. Presencia Social
23. Cantabria 1999, pág. 136.
(49) Luis González-Carvajal Santabárbara,
«El hombre roto por los demonios
de la economía. El capitalismo neoliberal
ante la moral cristiana». Pág. 223-227.
(50) PP 9.
(51) «Una economía al servicio de
las personas. Ante la crisis, conversión
y solidaridad». Carta Pastoral de los
Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao,
San Sebastián y Vitoria. Cuaresma-Pascua
2011. Editorial Eset, Vitoria-Gasteiz,
2011. nº 23.
(52) LE 17.
(53) Mateo 11, 3-5.
(54) Joaquín García Roca. «Caridad
transformadora». Noticias Obreras 1.526,
agosto 2011.
(55) José Ángel Valente. Poema Fulgor.
«Evitad que nadie / Os ate en el siempre
/ O en el nunca…/ Para que cada nuevo
día / Amanezcáis / Dispuestos a hallar /
Nuevos caminos / Y a inventarlos».
1.531 · ENERO 2012
27
27

28
28
La Mundialización
Francisco Porcar
El libro de Rafael Díaz-Salazar «Desigualdades Internacionales.
¡Justicia Ya! Hacia un programa mundial de
justicia global» (Icaria, Barcelona 2011) resulta precioso
para comprender qué ocurre en nuestro mundo y
cómo podemos afrontarlo con humanidad, superando el
riesgo cierto de «volvernos más ciegos de lo que estábamos»
antes de la crisis frente al indecente empobrecimiento que
sufren miles de millones de personas y fortaleciendo una mirada
internacionalista que nos aproxime «a quienes más sufren
el empobrecimiento causado por el capitalismo neoliberal
globalizado». Es un texto breve (de 94 páginas) que, por
una parte, muestra con contundencia el escándalo de la desigualdad
que resulta del proceso de acumulación de capital
y, por otra, propone los elementos fundamentales para caminar
hacia un «programa mundial de justicia global», que
es la primera necesidad de nuestro mundo.
Es una invitación a una triple actitud: a la indignación
que provoca contemplar y comprender la inmoral concentración
de la riqueza en manos de unos pocos que provoca
el empobrecimiento extremo de miles de millones de
personas, a la rebelión que nace de vivir como insoportable
esa situación de empobrecimiento; y a la esperanza,
pues existen medios económicos suficientes y propuestas
bien fundamentadas para construir otro mundo posible.
El empobrecimiento está causado por las desigualdades
en la apropiación de la riqueza. En el mundo hay recursos
más que suficientes para acabar con el empobrecimiento.
Por eso, lo que se necesita es justicia en la distribución de
los bienes. Por ejemplo, según un estudio del Instituto
Mundial para el Desarrollo Económico de la Universidad
de la ONU, el abismo de la desigualdad en el mundo es el
siguiente: el 1% de los hogares del mundo (que son unos
37 millones de personas del total de 7.000 millones de habitantes
del planeta) acumula ¡el 40% de los activos mundiales!;
el 10% de los hogares poseen ¡el 85%!; y el 50%
1.531 · ENERO 2012
Justicia global
más pobres ¡sólo tiene el 1% de la riqueza global de los hogares!
Esto supone que, en una escala 0-100 (mínima desigualdad-máxima
desigualdad), estamos actualmente en
el punto 89. En las últimas décadas, el capitalismo neoliberal
globalizado no ha parado de incrementar esas desigualdades.
Otro ejemplo: en la lista de los más ricos del
mundo (aquellos que poseen una fortuna superior a los
1.000 millones de dólares), en 2011, aparecen 1.210 personas,
más que en los años anteriores a la crisis. Los tres
más ricos del mundo acumulan una riqueza superior a
todo lo que los países de la OCDE dedican a la Ayuda Oficial
al Desarrollo; los diez más ricos acumulan una riqueza
superior a lo que haría falta para conseguir los Objetivos
de Desarrollo del Milenio.
Está muy claro, pues, hacia dónde hay que mirar para
avanzar en justicia global. Son necesarias políticas públicas
internacionales, entre las que son especialmente importantes
las siguientes: una nueva Ayuda Oficial al Desarrollo
vinculada a los Objetivos de Desarrollo del Milenio; un comercio
internacional con justicia; la condonación y reinversión
de la deuda externa; impuestos internacionales
para una redistribución mundial de la riqueza; reconocimiento
y restitución de la enorme deuda ecológica provocada
por la explotación de los bienes naturales de los países
empobrecidos; desarme para el desarrollo. Además,
son necesarias otras dos cosas: políticas de lucha contra el
empobrecimiento y la desigualdad nacional en cada país
del Sur; y aprender del «maldesarrollo», buscando modelos
de ecodesarrollo, pues «el mundo rico está formado por
países maldesarrollados que han provocado la actual catástrofe
ecológica y han generado una alienante reducción
del tiempo de la vida al consumo y a la producción dentro
de sistemas de trabajo crecientemente precarizados. Además,
los niveles de bienestar y consumo de estos países no
son universalizables y se basan en una acumulación injusta
de bienes públicos globales».

La Mundialización
Los empobrecidos por el mundo
n Evasión de impuestos
por las multinacionales
Un informe del Instituto de Investigaciones de la Internacional
de la Educación, documenta el escándalo de los
enormes ingresos que pierden los gobiernos debido a la
evasión de impuestos por parte de las empresas multinacionales
y las repercusiones que esto tiene sobre servicios
públicos esenciales. Sobre ello ha dicho la Confederación
Sindical Internacional: «Cientos de miles de millones de
dólares se pierden cada año porque las empresas han encontrado
nuevas formas para evitar el pago de sus impuestos,
y los gobiernos compiten para atraer inversiones
de las multinacionales mediante la reducción del impuesto
de sociedades, que cada vez es más bajo. Los gobier-
n Violación
de derechos laborales
en Tailandia
La Confederación Sindical Internacional
(CSI) denuncia la sistemática violación
de los derechos laborales en
Tailandia. Tanto empresas locales
como multinacionales (Ford, Mazda,
Michelín, Goodyear…) recurren a
prácticas antisindicales: cierres patronales,
despidos, discriminación de los
sindicalistas…, para restringir la afiliación
y las actividades sindicales. Se
utiliza sistemáticamente la subcontratación
para debilitar la negociación
colectiva y la legislación limita mucho
los derechos sindicales de los trabajadores
inmigrantes.
Por otra parte, muchos niños y ni-
ñas son víctimas de las peores formas
de trabajo infantil, principalmente
en la agricultura, cultivo del
camarón, pesca, servidumbre doméstica
y prostitución.
Abunda el trabajo forzoso y el
maltrato a los trabajadores inmigrantes.
Se ha podido constatar que
en una provincia del país, cerca del
60% de los inmigrantes birmanos en
el sector del marisco se encuentran
en condiciones de trabajo forzoso. Y
un informe de la ONU establece
que más de la mitad de los pescadores
inmigrantes que trabajan en barcos
tailandeses han sido testigos de
asesinatos de trabajadores tan débiles
por sus condiciones laborales
que ya no se les consideraba «útiles»
para trabajar.
n Violación
de derechos laborales
en Filipinas
Según la Confederación Sindical Internacional,
en Filipinas domina un
clima de violencia antisindical. Los
sindicalistas son víctimas de intimidaciones,
acosos, despidos, falsas acusaciones
penales, arrestos, amenazas, e
nos están privando efectivamente a sus propios ciudadanos
de los ingresos del impuesto de sociedades que podrían
utilizarse en garantizar servicios públicos de calidad.
Los gobiernos tienen que centrarse en garantizar que las
empresas paguen lo que les corresponde, en lugar de recortar
los servicios públicos, reducir los salarios y los derechos
de las personas en el trabajo».
incluso asesinatos. Tanto empresas
como autoridades emplean prácticas
antisindicales. Sistemáticamente se
sustituyen contratos indefinidos por
subcontratación para restringir la afiliación
sindical. En las Zonas Económicas
Especiales, las fuerzas de seguridad
impiden la sindicación de los
trabajadores, y los que intentan organizarse
son inscritos en listas negras.
También están muy extendidos el trabajo
infantil y el trabajo forzoso. Según
diversas fuentes, entre 2 y 5 millones
de niños y niñas trabajan,
muchos explotados en las peores formas
de trabajo infantil. Muchas mujeres
y niñas son obligadas a la fuerza a
trabajar en la servidumbre doméstica
y/o a prostituirse. Muchos hombres
también son forzados a servidumbre
por deudas como peones en la agri-
1.531 · ENERO 2012
29
29

30
30
La Mundialización
n Justicia para
Guatemala
El Obispo de San Marcos (Guatemala),
Alvaro Ramazzini, ha hecho un llamamiento
a la sociedad civil de los países
del Norte a exigir más transparencia en
las relaciones comerciales Norte-Sur
para que «se basen en la justicia y no
en el provecho». No es aceptable, dice,
«la actitud de los países ricos que mantienen
su estilo de vida a costa de las
naciones pobres y luego dan un poco
de cooperación». El Obispo es especialmente
crítico con las explotaciones mineras
de multinacionales y apoya la resistencia
pacífica de las comunidades
contra una minería, sobre todo de oro
n Sindicatos búlgaros
Los sindicatos de Bulgaria están luchando contra
1.531 · ENERO 2012
y plata, que «no deja nada a nuestra
gente» y produce solamente «daños
ecológicos irreparables». Critica al gobierno
de Guatemala que «llama a la
inversión extranjera sin imponer medidas
que ayuden al país a salir de la pobreza»,
pues muchas de esas empresas
no respetan los Convenios de la OIT.
El Obispo denuncia que, mientras
59 familias acaparan la riqueza del
país, se está incrementando el problema
ya crónico de la pobreza, con casi
un 60% de los niños entre 1 y 5 años
con desnutrición, el aumento de la peligrosa
emigración a Estados Unidos, y
la extensión del narcotráfico y la violencia
que sufren especialmente las
mujeres.
n Campaña sindical
contra el Mundial de
Fútbol de Qatar
Dentro de sus actividades en defensa
de los derechos laborales en la construcción
de infraestructuras para eventos
deportivos mundiales, la Confederación
Sindical Internacional y la
Internacional de Trabajadores de la
Construcción y la Madera, se han reunido
con el Secretario General de la
FIFA (la Federación Internacional de
El amor en el mundo
Fútbol) para informarle de que, a menos
que Qatar cambie radicalmente la
situación de violación de derechos laborales,
el movimiento sindical internacional
llevará a cabo una campaña contra
la celebración del Mundial de
Fútbol de 2022 en aquel país.
El movimiento sindical internacional
no está dispuesto a aceptar que se
construyan los estadios sin el más mínimo
respeto a los derechos de los trabajadores.
La práctica totalidad de los trabajadores
de la construcción en Qatar
son inmigrantes que son brutalmente
maltratados: carecen de todo derecho
laboral y sindical, cobran sueldos miserables,
y los riesgos de salud y seguridad
que padecen son extremos.
Los sindicatos también han planteado
a la FIFA la necesidad de incluir los
derechos laborales en los criterios de
selección de los países que pretendan
los recortes sociales que quiere imponer el gobierno,
que plantea medidas para reducir el gasto público,
sobre todo despidos masivos de los trabajadores
de los ferrocarriles y elevar un año la edad
de jubilación a partir de 2012, incumpliendo un
acuerdo sobre pensiones alcanzado con los sindicatos
hace menos de un año.
Ante las movilizaciones sindicales, el gobierno
ha reducido sus pretensiones, pero sigue planteando
aumentar la edad de jubilación en cuatro
meses. Los sindicatos lo rechazan, pues la edad
de jubilación ya se ha elevado cinco años para las
mujeres y tres para los hombres en los últimos 15
años, y plantean la convocatoria de una huelga

Gerardo Meil, «Individualización y solidaridad familiar» :
Entrevista
«La gente se fía más de la
solidaridad familiar que del
Estado y del mercado»
José Luis Palacios
–¿Cómo ha influido la
irrupción de la «familia
negociadora» en la solidaridad
familiar?
–Cabría pensar que la
emergencia de la «familia
negociadora» habría erosionado
la solidaridad,
porque este modelo supone
que las normas y los
roles dentro de las familias
son negociables y
puestos en cuestión por
los individuos. Sin embargo,
los datos evidencian
que no ha sido así.
–Sin embargo, el proceso
de «individualización»
no se ha detenido...
–La vida familiar ha
cambiado en muchos ámbitos.
Siendo la solidaridad
fuerte en España, cada vez más se entiende
como de emergencia, puntual....
El cuidado de personas, bien de
niños, bien de mayores dependientes,
no se concibe solo como responsabili-
2010 75%
dad de la familia sino también compartida
con el mercado y el Estado. Formulado
de otra manera, los abuelos
tienen que cuidar de los nietos, sobre
todo en caso puntuales, cuando están
«La frecuencia
de las ayudas
que se reciben
dependen
de la
proximidad
afectiva
y relacional
que tengan»
enfermos, cuando no queda
más remedio... Pero su figura como
sustitutos de las guarderías ha ido perdiendo
peso con respecto a hace unas
décadas. En eso ha influido el proceso
de «individualización» y el hecho de
1.531 · ENERO 2012
31
31

32
32
Entrevista
que las abuelas cada vez más
están trabajando a cambio de
un salario, de modo que esta
ayuda se recibe de forma compartida
con las guarderías públicas
y privadas.
–Las normas familiares se
cuestionan, pero siguen existiendo
y se aplican...
–Más que nada, se da una
modificación en la aplicación
de las mismas. Comparativamente
con otros país, hay unas
normas de solidaridad económica
y residencial muy fuertes
en España, más que en el centro
y norte de Europa. Su aplicación
se ve de una forma más
matizada, en el sentido de que
la responsabilidad no es única
por parte de las familias. La solidaridad
familiar no se concibe
como un sustituto del Estado
del Bienestar. También la
responsabilidad del cuidado
cada vez más se concibe desvinculada
del género, aunque
en la práctica siguen siendo
más las mujeres las que se ocupan
de estas tareas. Pero los
hombres están siendo más interpelados
por ello y aunque no
hay datos de conflictos por este
motivo, es de suponer que hay más
diálogo y más debate sobre quién debe
asumirlo.
Otra consecuencia de estos procesos
es que la frecuencia de las ayudas
que se reciben dependen de la
proximidad afectiva y relacional que
tengan. Es necesario invertir esfuerzo,
tiempo y dedicación a las relaciones
para sean buenas y pueda funcionar
el intercambio de ayudas. Las
cosas ya no están tan dadas, por las
normas, sino que hay que trabajárselas.
–¿Cómo ha afectado la crisis a la
solidaridad familiar?
–Al preguntar si era mejor acudir al
banco o los servicios sociales que a la
1.531 · ENERO 2012
«En perspectiva, llevamos
poco tiempo en crisis, es duro
decirlo, pero es así»
familia para cuidar a los mayores,
como hizo el CIS en 2004 y 2010, siguiendo
el proceso de «individualización»,
uno esperaba que la familia
fuera perdiendo peso y, sin embargo,
lo que ha sucedido, con esta crisis financiera
y del Estado del bienestar,
tanto en el plano normativo como en
el práctico, es que se apuesta más por
la familia. Es decir, la gente se fía más
de la solidaridad familiar, y reclaman
su reforzamiento, que del Estado y
las instituciones financieras. Que eso
en la realidad funcione o no genere
conflictos por exceso de demanda es
una cuestión abierta.
–¿Hay síntomas de agotamiento
de la solidaridad familiar?, ¿qué pueda
pasar cuando no dé más de sí el
colchón familiar?
–No he hecho estudios,
pero a través de indicadores
cualitativos parece que lo que
aumenta, cuando se recurre a
la familia, son los sentimientos
encontrados. Existen las
normas y la obligación de
ayudarse, pero también la
sensación de estar sobrecargados,
de pensar que esto no lo
tiene que resolver solo el individuo.
Cabe esperar que esto
se acepte con resignación o
con insatisfacción que pueda
dar lugar a conflicto expreso.
Aunque haya solidaridad familiar,
la sobrecarga tiene costes
para las relaciones.
–¿Diría que más que los
cambios culturales y la irrupción
de nuevos modelos familiares,
el papel del mercado
del trabajo y de la
vivienda ha influido más decisivamente
para que la solidaridad
residencial y de proximidad
sea un rasgo distintivo
de la sociedad española?
–Ha habido un proceso de
interacción, de retroalimentación
y de adaptación de todo.
El mercado laboral de los tres
tercios es muy inestable para los jóvenes,
lo que dificulta los proyectos
de emancipación de los hijos. Al fin y
al cabo, los padres se ven afectados,
por lo que se da una estrategia de
toda la unidad familiar. Ha habido
una adaptación por parte de las familias
a esa circunstancia del mercado
del trabajo. También ha habido una
adaptación al hecho de que las nuevas
generaciones hayan elevado el
listón de los criterios de emancipación,
ya no es algo a toda costa sino
bajo unos niveles de vida y de consumo
determinados. Eso no se cuestiona
en la familia, aunque se discuta
de vez en cuando bajo fórmulas
como «pues en mi época...». Esto es
una cuestión cultural sobre cómo organizar
la vida y el estilo de vida.

–¿Se puede estar produciendo
frustración en las nuevas generaciones
por no poder garantizar el mismo
nivel de vida que sus padres?
–Es un discurso que se oye mucho,
pero no se ha respaldado con datos. A
mí me tocó la crisis del 73 que duró
hasta el 85 y puedo decir que la incorporación
al mercado de trabajo de mi
generación fue muy dura y muy lenta,
con experiencias de desempleo muy
largas. Cada año se incorporaban más
jóvenes de la generación del «baby
boom» a un mercado laboral que estaba
destruyendo empleo. La posibilidad
de lograr el mismo nivel que los padres
no era fácil, ni tan alta como ahora. La
solución que se adoptó fue la reducción
radical del número de hijos y la
incorporación de la mujer al trabajo remunerado,
como estrategia para aumentar
la renta relativa. En perspectiva,
en comparación llevamos poco
tiempo en crisis –es duro decirlo, pero
es así–. No veo claro que la situación
de los jóvenes de ahora sea peor que la
de los de la anterior crisis.
–El modelo de Estado del Bienestar
de España, según su estudio, ha
descuidado las tareas de cuidado,
que han recaído en la familia. ¿A
qué se debe?
–Hay una concepción de la familia
detrás. También es cierto que después
de la crisis del 73 y durante la
transición democrática, hubo una crisis
de legitimación del propio Estado
del bienestar. En España no se daba
por hecho que tuviera que tener la
forma que hoy tiene. El caso es que
se apostó por un modelo basado en la
independencia económica de las generaciones,
soportado por el sistema
de pensiones. La filosofía de las pensiones
suficientes y la cultura de la
propiedad de la vivienda han provocado
que el modelo de independencia
residencial, cada uno en su casa y
durante el mayor tiempo posible, ha
definido el modelo.
También se ha apostado por la sanidad
pública, lo que ha afectado a la lon-
gevidad de la vida, incluso agudizando
el problema de viabilidad, ya que se
vive más tiempo, los últimos tramos en
situación de dependencia, y en un contexto
de familias de tamaño reducido y
menos hijos para los cuidados.
El desarrollo de los cuidados de
personas dependientes se ha ido posponiendo
y posponiendo hasta que la
situación financiera del Estado junto
con la ideología política facilitó su implantación.
Pero justo en un momento,
en que las alegrías duraban poco.
La solución de la ley de dependencia
ha sido dar unos euros a las mujeres
que cuidan a los mayores en el hogar
y volver a colocar los cuidados en el
seno de las familias.
–¿Qué es mejor instaurar servicios
sociales públicos o ayudas como las
desgravaciones, para que las familias
puedan acudir al mercado en busca
de soluciones «más baratas»?
–Eso ya es una apuesta ideológica.
Entrevista
«Aunque haya solidaridad familiar, la
sobrecarga tiene costes para las relaciones»
De mi estudio no se deriva ninguna
preferencia. Cuando se apuesta por el
desarrollo de servicios sociales, quienes
tienen mayor poder de negociación
para arrancar del Estado la organización
de esos servicios, obtienen
más. En términos generales, las ciudades
pueden conseguir más que los
pueblos y unos colectivos más que
otros. Pero si se dan transferencias de
dinero a la sociedad para que ésta, en
determinadas circunstancias, elija lo
que quiera, hay mayor igualdad en el
acceso a los recursos. También es verdad
que el mercado acude allí donde
hay negocio y cuando hay problemas
es más fácil cortar las prestaciones dinerarias
que los servicios sociales.
Cada cosa tiene sus pros y sus contras.
Como investigador no puedo decantarme.
Como individuo, estoy a favor
del desarrollo de servicios públicos,
pero no solo públicos, porque cuando
hay oferta de mercado, cuando también
hay competencia, las cosas suelen
funcionar mejor. n
Más información:
www.uam.es/personal_pdi/economicas/gmeil//index.html
www.prensa.lacaixa.es/obrasocial/show_annex.html?id=21017
1.531 · ENERO 2012
33
33

34
34
Experiencia
Una radio local de Canarias acoge un programa de la HOAC
El mundo obrero
conquista las ondas
José Luis Palacios
La radio forma parte de la vida cotidiana de muchas
personas a las que acerca el devenir del mundo a través
de un torrente de emociones y de ideas. «Sabemos
las dificultades que tiene la mayoría de la población para
leer revistas y libros, sobre todo si trata de temas sociales o
políticos», afirma Pino Trejo, una de la voces de «Mundo
Obrero hoy». Su compañera de micrófono, Juani Sosa, destaca
una ventaja que ofrece este medio: «Podemos llegar a un
mayor número de personas, de una manera fácil, entrando
en sus hogares para mostrarles la realidad que ellos mismos
viven, pero de la cual no se suele tener mucha conciencia».
Radio Tamaraceite es una emisora local de carácter cultural
ubicada en el barrio de las afueras de Las Palmas del
mismo nombre, creada por iniciativa del grupo de Cáritas
de la Parroquia de San Antonio Abad y la Asociación Cultural
«Piedra Viva». Su asalto a las ondas se produjo, desde
los 12 metros cuadrados de un antiguo baño reforma-
1.531 · ENERO 2012
do, en enero de 1996, gracias a un pequeño equipo de
apenas 100 vatios, y un reproductor de cassette y otro de
compact-disc, más bien caseros. Desde sus instalaciones
ampliadas hoy se emite una completa programación que
pretende, sobre todo, ser un taller de radio y un espacio de
promoción de valores para el barrio que escucha.
Cuarenta personas colaboran de forma desinteresada en
este proyecto que «pretende favorecer el aprendizaje democrático,
abierto a la participación y gestionado de modo
conjunto», bajo la dirección del párroco Cristóbal Déniz.
En Radio Tamaraceite-Onda Parroquial, que es el nombre
completo de la iniciativa, están convencidos de que «un
deber de los medios de comunicación es hacer llegar a
toda la comunidad todas las actividades y proyectos que
realizan nuestras instituciones públicas y privadas y que se
quedan de puertas para adentro en muchas ocasiones», en
palabras de Juani Sosa, quien añade que «conocer y mos-

trar, a través de la radio, el trabajo pastoral que se realiza
en el ámbito diocesano, en las parroquias, comunidades y
movimientos es parte esencial de esta emisora que no
quiere perder su raíces católicas».
La idea surgió de forma natural, de la práctica de difusión
de sus militantes. A raíz de la celebración del Día de la
HOAC de 2009, varios miembros implicados en la parroquia
fueron invitados en varias ocasiones a los programas de
radio e incluso se retransmitió alguna de las actividades previstas.
Aquel año, la reflexión compartida de los obreros de
la Acción Católica partía del lema «Trabajar y consumir,
¿eso es vida» y suscitó en los oyentes un gran interés. El párroco
acabó por ofrecer formalmente a la HOAC un espacio
de media hora a la semana en la emisora.
Hubo de transcurrir un año hasta dar con personas dispuestas
a asumir la labor y definir las líneas generales del
espacio. Finalmente, el 28 de abril de 2011, Día Mundial
por la Salud y Seguridad de los Trabajadores, «Mundo
Obrero hoy», comenzó su andadura en las ondas, de la
mano de Josefa Valerón, por aquel entonces responsable
de Difusión de la HOAC de Canarias que hacía de guionista,
mientras que Javier Guerra y Pino Trejo, recién llegada
de su experiencia en la Comisión Permanente, se encargaban
de la locución y el desarrollo en directo.
«El objetivo siempre ha sido difundir la tarea evangelizadora
de la HOAC, mostrando la realidad de empobrecimiento
e injusticia que vive el mundo obrero actual (sus dificultades,
luchas, esperanzas...), presentar con nuestras acciones (compromiso,
celebraciones, gestos, actividades...), a Jesucristo
como opción liberadora, y alumbrar todo esto con los textos
de la Doctrina Social de la Iglesia», comenta Pino Trejo.
El 6 de octubre de 2011 comenzó la segunda temporada,
asumiendo la realización de los guiones Juani Sosa y Pino
Trejo, con el apoyo de la sección diocesana de difusión y la
intención de que se puedan ir incorporando cada vez más
personas. La programación de la temporada se diseña teniendo
en cuenta las propias actividades de la HOAC diocesana,
los días señalados para el mundo obrero y los actos programados
con la Acción Católica, la Pastoral Obrera y el Apostolado
Seglar. Luego la actualidad completa la emisión semanal
que sigue el esquema «Ver, Juzgar y Actuar».
«El esfuerzo mayor recae en la preparación», admite Juani
Sosa, «hay que buscar datos, información concreta, textos
adecuados de la Doctrina Social de la Iglesia a los temas
que se van a tratar y reflexiones de la HOAC y de sus
medios de difusión que puedan servirnos...». A pesar de lo
costoso que pueda parecer, confiesa, «es muy gratificante,
por lo que aprendemos y redescubrimos, de la HOAC y de
la Iglesia».
Experiencia
«Podemos llegar de una manera
fácil a muchos hogares
para mostrar la realidad que
viven, pero de la cual
no se suele tener conciencia»
A la hora de valorar el impacto del programa, Pino Trejo
es sincera: «siendo egoístas, tenemos que reconocer que
la mayor repercusión se produce en nosotras mismas... y
de cara a los demás, no podemos saberlo exactamente, por
que no sabemos cuántas personas nos escuchan». Sin embargo,
gracias al blog del programa y a los correos electrónicos
que mandan con el enlace de cada emisión, se han
dado cuenta de que «cada vez nos escuchan más, al menos
entre la gente de la HOAC de Canarias, los amigos, los
familiares..., y se está difundiendo a otras personas, empezando
por los simpatizantes».
Si de algo sirve esta experiencia de difusión es para confirmar
«la gran valía que tienen nuestros medios, Noticias
Obreras, ¡Tú!, Ediciones HOAC, hoac.es y todas las reflexiones
que realizamos como movimiento», aunque advierte
Pino Trejo que «sólo en la medida en que aplicamos lo
que publicamos podemos reconocer que nuestros materiales
alcanzan el valor que les corresponde cuando se usan
para lo que están hechos: la evangelización». Por el momento,
Juani Sosa y Pino Trejo cuentan con «un medio
más accesible y una excusa perfecta para difundir entre
amigos y compañeros» de los ámbitos en los que trabajan
y en los que están comprometidas. ■
Más info:
http://mundobrerohoy.blogspot.com/
1.531 · ENERO 2012
35
35

A s í n o s v e n , a s í s o m o s
36
36
Así nos ven...
No a una Cátedra de Teología en
la Universidad de Granada
UNI Laica–Granada. laicismo.org.
La aprobación de una Cátedra de Teología católica por
parte de la Universidad de Granada (UGR) supone una
grave vulneración del principio de aconfesionalidad y
neutralidad del Estado, representa un ataque a los principios
de la institución universitaria, basados en la independencia
y el rigor del pensamiento racional y crítico,
al pretender equiparar la ciencia, objeto de la Universidad,
con la teología, que forma parte de las creencias de
cada confesión religiosa, sin más fundamento que su fe.
Se da con ello un paso más a la catolización de la Universidad,
retrocediendo a los tiempos medievales y al nacional-catolicismo…
1.531 · ENERO 2012
Una parroquia
acogedora
La Asamblea del 15-M del barrio
lleva algunos meses buscando
lugar para reunirse cada
quince días. Hasta ahora lo hacían
en la calle, en la plaza de
la Iglesia, a la vista de todos,
pero el frío y la hora de reunión
aconsejan buscar un lugar
bajo techo.
Toni, militante de la HOAC que participa en el
movimiento, ha recorrido las asociaciones de vecinos
y entidades sociales y culturales del barrio, incluso
las oficinas del Centro Cívico y del Distrito Municipal.
Más de diez visitas. En todas ha obtenido las
mismas respuestas: «No os podéis reunir aquí».
«Aquí no queremos saber nada de política, porque
¿esto es política, no?», «Es que si el ayuntamiento se
entera nos quitarán la subvención», «Lo siento, hay
reunión del partido»… o, simplemente NO.
Al final el único sitio en que han encontrado cobijo
ha sido la parroquia. Para sus reuniones y para la mesa
La cátedra de Teología está dirigida desde sus inicios
por el rector de la Facultad de Teología, que también está
al frente de la «comisión gestora» encargada de su desarrollo;
este rector es un padre jesuita que debe sumisión
y obediencia a la Iglesia católica. De hecho, el propio texto
del Acuerdo explicita que se tratarán «...los temas vitales
de la existencia humana, a la luz del mensaje cristiano».
Por consiguiente, la neutralidad aconfesional que exige
la Constitución se conculca radicalmente con la creación
de la cátedra de Teología, pues se privilegia a una
determinada confesión, la católica, en detrimento de las
demás creencias y convicciones, religiosas o no, de las
setenta mil personas que componen la comunidad de la
UGR.
...y así somos
redonda que van a organizar sobre la crisis, abierta a
todo el barrio. Aunque no sea algo confesional la parroquia
quiere acoger la vida de las personas que lo habitan
y propiciar caminos de mayor dignidad humana,
porque son caminos en los que podemos seguir encontrando
al Obrero de Nazaret. No preguntamos en qué
creen. Vivimos con ellos. Les ofrecemos lo que somos.
La parroquia sigue queriendo ser una luz que brille
en medio de las tinieblas. Aunque no siempre se
quiera acoger la luz.
Fernando C. Díaz Abajo
www.nando-elperegrino.blogspot.com

El termómetro
Hace unos años, con motivo del Sínodo sobre la
Vida Consagrada, los obispos insistían mucho en
la necesidad de comunión que algunos calificaban
de «orgánica». Una preocupación legítima con tal de que
la situemos en el dinamismo de la Iglesia, pueblo de Dios
cuyos miembros son animados por el Espíritu y que se
constituye en la misión.
Ya en 1975 la exhortación apostólica «Evangelii Nuntiandi»
recordó : «La Iglesia existe para evangelizar»; «el
evangelizador anuncia ante todo el reino de Dios»; «sólo
el reino es absoluto y todo el resto es relativo». Quiere decir
que Iglesia es una entidad referencial llamada siempre
a salir de la endogamia para ser signo e instrumento del
reino de Dios que, gracias al Espíritu, ya brota en todos los
rincones de nuestro mundo. Su objetivo es la llegada del
reino de Dios y toda la su organización visible con todos
sus ministerios, incluidos los ministerios ordenados, no es
fin sino medio.
Obras Completas
Guillermo Rovirosa
Pedidos
HOAC
C/ Alfonso XI, 4 - 4º
28014 Madrid
Teléfono: 91 701 40 80
Fax: 91 522 74 03
Correo electrónico:
difusion@hoac.es
administracion@hoac.es
Comunión
para la misión
Jesús Espeja
Todos los bautizados somos evangelizadores y en la medida
en que actualicemos nuestra vocación, en distintas
culturas, con distintas mentalidades y en una sana pluralidad,
se va fraguando la unidad y comunión de la Iglesia.
Sin duda hoy la fragmentación es amenaza seria para la
Iglesia. Necesitamos vivir la comunión para llevar a cabo
la misión o anuncio del Evangelio. Pero esa comunión es
obra del Espíritu que va infundiendo en todos los bautizados
el apasionamiento por el reino de Dios, nos da luz
para discernir las distintas situaciones y suscita en nosotros
la creatividad.
Para garantizar esa comunión, sin destruir la sana pluralidad,
la Iglesia es enriquecida con el ministerio de los
obispos. La función de este ministerio no es lograr la
uniformidad apagando los distintos carismas que también
el Espíritu suscita en la comunidad cristiana, sino
garantizar la unidad y comunión en vistas a la evangelización.
■
1.531 · ENERO 2012
37
37

38
38
El Evangelio en tu vida
Juguemos cada domingo al rescate
Juan Fernández de la Cueva
Navidad es tiempo de sentir la alegría de que Dios
se ha atrevido a poner su choza en nuestro complicado
mundo. Porque no ha escogido un palacio
para nacer sino un pesebre fuera de la ciudad. Y no se ha
rodeado de cortesanos sino de pastores, ciudadanos de 4ª
categoría. A partir de entonces los pobres cotizan como un
valor de muchos enteros en la Bolsa del Reino.
Y después de la Navidad pasamos a la cuesta de enero
que coincide con el tiempo ordinario del año litúrgico. Mi
amigo Agustín me dio la pista de que el año litúrgico se parece
al juego del rescate que nos divertía de pequeños: el
juego consiste en que a todo individuo que pillan (o «la pocha»)
se lo llevan prisionero junto a un poste. Allí queda
inmovilizado y vigilado, sin vida. Pero la tensión del juego
está en que si otro de tu equipo llega a tocar al pelotón de
prisioneros al grito de «salvados», los libra a todos y salen
corriendo con otra vida.
Así pasa con el misterio de Dios: en Belén se esconde
para venir sigilosamente a tocarnos hasta que grita en el
poste de la cruz: «¡salvados!». Entonces los que estaban inmovilizados
corren como quien estrena vida. Cada domingo
es un anticipo de ese «rescate», un episodio donde se
visualiza el drama de estar prisionero sabiendo que alguien
trabaja secretamente para que la historia termine en el grito
de «salvados».
Así nos muestra la liturgia a Jesús en estos domingos
de enero y nos lanza una pregunta a
cada uno:
–El domingo día 8, Jesús, que ya se había sumergido
entre los obreros de Nazaret, se pone a
la cola de los pecadores que van a solicitar el
bautismo de conversión a Juan Bautista. Entonces
el Padre certifica que Él está con su Hijo
amado y avala su misión entre los últimos. ¿Me
muestro yo orgulloso de echar mi suerte entre
los últimos de la crisis? Después del fiasco del
rescate de los gobiernos a las instituciones financieras
¿cómo estoy de pobreza solidaria
con los que están inmovilizados en el paro?
–El domingo día 15, Jesús nos asocia a la intimidad
de su equipo de «rescate» («venid con-
1.531 · ENERO 2012
migo… y ellos vieron donde vivía y se quedaron con él»).
¿Disfruto yo de esa confianza que ningún mercado financiero
me puede quitar por muy inmovilizado que me haya
dejado en la crisis? ¿O me quedo atenazado por el miedo
de que los recortes sociales me afecten personalmente?
–El domingo día 22, Jesús nos asocia a su tarea de descubrir
la Buena Noticia y dedicar mi vida a proclamarla:
«se ha cumplido el plazo, el Reino de Dios está cerca».
¿Acompaño yo a los parados de larga duración a descubrir
la fuerza transformadora del evangelio? ¿Descubro
con ellos las semillas evangélicas entre los empobrecidos?
–El domingo día 29, Jesús libra con autoridad a una persona
que está endemoniada, como les pasa a los que en el
escondite no pueden moverse y están prisioneros. ¿Gasto
yo mis fuerzas en acercarme a los que «la pochan» en
esta crisis para tocarlos en nombre de Jesús y que puedan
salir corriendo libres? ¿En qué equipo juego yo?
Nosotros no somos «escribas» que discursean moralinas,
sino discípulos de Jesús. Si queremos seguirle en el misterio
de su «rescate», debemos ser astutos como serpientes
y decididos como leones ante los mercados sin ética que
han cogido a tantos prisioneros en la crisis. La liturgia nos
irá guiando durante el año. ■

A los cuarenta años de Barbiana en España
Una escuela para la vida
Víctor Manuel Marí Sáez
El libro consiste en una carta escrita por
unos muchachos de pueblo que habían
sido declarados inútiles para la educación.
Hoy diríamos que eran chicos de «fracaso
escolar». Pero lo que ellos y don Milani van argumentando
y exponiendo a lo largo del libro
es otro tipo de fracaso bien distinto: el del propio
sistema educativo, convertido en un hospital
para sanos que margina a los pobres y ayuda
a aumentar las brechas sociales.
Como tantas otras noticias, la de este 40º aniversario
no ha tenido casi ninguna repercusión
en los medios masivos. Yo me enteré a través
de la suscripción que tengo a la revista de los
Educadores Milanianos, movimiento de renovación
pedagógica que aglutina a una serie de
educadores que desde diversos espacios educativos
continúan impulsando la pedagogía milaniana. Su nº
54 (2011) está dedicado monográficamente a esta cuestión,
y en Internet es posible encontrar referencias interesantes.
Por eso en este artículo voy a abordar el tema desde
otra perspectiva. Lo centraré en compartir mi
experiencia personal como lector de los trabajos de don
Milani, mi encuentro con algunas personas de este movimiento
y las reflexiones que todo ello me suscita.
Carta a una maestra
60
El punto de partida es el encuentro con «Carta a una
maestra». Personalmente me llega a través de mi mujer
Flori, cuando aún era mi novia. Ella era por aquél entonces
(y sigue siendo ahora) una educadora de vocación que
sembró en mí esta pasión, hace de esto ya algunas décadas.
Flori me introdujo en la lectura de «Pedagogía del
oprimido» (Paulo Freire) y «Carta a una Maestra». ¡Casi
nada! El libro me resultó desconcertante, provocador, profético,
irónico, y mucho más. Según iba leyendo sus pági-
Cultura
nas iba descubriendo la capacidad que tenían unos chicos
excluidos para tomar la palabra colectivamente, formular
una crítica demoledora al sistema educativo y a la sociedad
que les había lanzado a la cuneta y proponer una escuela
a tiempo completo que sirviese para compensar las desigualdades.
Uno de los fragmentos que sigo recordando es
el que dedican a criticar la desconexión del sistema educativo
formal con la realidad:
«La Historia de este medio siglo era la que mejor me sabía.
Revolución rusa, fascismo, guerra, resistencia, liberación
de África y de Asia. La Historia que han vivido mi
abuelo y mi padre. También sabía bien la Historia en que
yo vivo. Es decir, el periódico que leíamos en Barbiana todos
los días en voz alta, de punta a cabo (...). Pero nada
del periódico sirve para vuestros exámenes. Es la prueba
de que hay poco en vuestra escuela que sirva para la vida».
Junto a este fragmento hay otros textos a los jueces italianos,
un texto retomado por amigos míos del movimien-
1.531 · ENERO 2012
39
39

40
40
Cultura
to de insumisión al servicio militar
obligatorio. En otros pasajes
del libro se narra la transformación
que conseguía generar la escuela
de Barbiana en los chicos;
aquellos que habían sido desechados
por el sistema educativo
formal por inútiles, tras su paso
por Barbiana, conseguían sacar
notas excelentes, además de sentirse
útiles y solidarios respecto a
los problemas de su época.
«Carta a una maestra» me llevó
casi irremediablemente a querer conocer
más sobre la figura de Lorenzo
Milani. En «Experiencias Pastorales»
(1958) cuenta su trayectoria creyente,
el modo en que su seguimiento
de Jesús y su cuestionamiento a la
sociedad y a Iglesia italiana de su
época le lleva a que sus superiores le
arrinconen en la pequeña aldea perdida
de Barbiana, desde donde consiguió
sembrar esta semilla que aún
hoy sigue dando frutos.
Los milanianos que
he conocido
Merece una referencia especial la
persona que en España introdujo el
pensamiento, la obra y la praxis de
Barbiana. Se trata de José Luis Corzo
Toral. Escolapio, entró en contacto
con esta pedagogía en su periodo de estudio en Roma, y desde
entonces ha sido un infatigable impulsor de esta causa. Su
tesis doctoral abordó este tema (1980) y posteriormente fue
publicada bajo el título de «Lorenzo Milani, maestro cristiano.
Análisis espiritual y significación pedagógica». Su trabajo
no sé quedó en la teoría; en el año 1971 pone en marcha
junto a otros la apertura de la Casa-Escuela Santiago 1 de formación
profesional para chavales del mundo rural, un proyecto
que ha ido sobreviviendo hasta la actualidad a pesar de
las muchas trabas con las que se ha ido encontrando.
Dos apuntes más sobre mi encuentro con Barbiana. Mi
interés por la Comunicación Educativa hizo que me llamase
especialmente la atención el trabajo que hacían en Barbiana
alrededor de la lectura colectiva del periódico. Destacaría
la capacidad de su metodología para desentrañar
todo lo que las noticias pretenden ocultar, así como el
acierto que tiene esta estrategia educativa de conectar el
aprendizaje en la escuela con la realidad. Puedo decir que
1.531 · ENERO 2012
Tras pasar por Barbiana,
muchos chicos conseguían
sentirse útiles y solidarios
respecto a los problemas
de su época
el libro «Leer periódicos en clase»
(Editorial Popular, 1984) es
uno de los mejores textos que he
leído sobre como analizar la
prensa. Aún hoy es útil y necesaria
su lectura.
El segundo apunte tiene que
ver con los «milanianos» con los
que me he ido cruzando en la
vida, y la huella que han dejado
en mí. El primero fue Antonio
Oria de Rueda, con el que coincidí
en el colectivo Tetuán-Ventilla
(Madrid) a principios de los noventa.
El impartía un taller sobre vídeo con
los chavales de este barrio, y yo estaba
formándome como animador sociocultural.
Su creatividad y originalidad,
el modo en el que traducía la
pedagogía de Barbiana a la era audiovisual
y la realidad de los chavales actuales
me parecieron muy sugerentes.
El segundo milaniano con el que he
tenido la suerte de cruzarme ha sido
Carlos García, presente junto a José
Luis Corzo desde los inicios en Salamanca.
Le conocí cuando llegué a vivir
a El Puerto de Santa María, lugar
en el que trabajaba como profesor y
director de un colegio público. Desde
su sencillez y desde la vida Carlos
dice muchísimo más de lo que pueda
parecer a simple vista. Ha conseguido
abrir espacios para otra educación
más inclusiva en medio de lo cotidiano, pequeño y a veces
prosaico que tiene el trabajo en un colegio de infantil y primaria.
Ha demostrado que incluso en el desierto puede nacer
y crecer una flor. Junto a su trabajo en el colegio está su
militancia política, primero en el PCE y luego en Izquierda
Unida. Una presencia también sencilla y servicial, pero muy
sugerente para quien quiera explorar las relaciones entre
educación y política.
Junto a ellos, desde la distancia y como lector suyo, sigo
a José Luis Corzo, siempre sugerente, o las andanzas internacionales
de algunos milanianos ilustres como Francesco
Tonucci, impulsor de inteligentes reflexiones pedagógicas,
algunas de ellas centradas en pensar el papel de los niños
en la construcción social y política de la ciudad. Una última
recomendación: en Youtube se puede encontrar el documental
«Adiós Barbiana» estupenda continuación y
complemento a lo que desde estas líneas se ha pretendido
transmitir. ■

«Contra la crisis,
otra economía
y otro modo de vivir»
Juan Torres López.
Ediciones HOAC. Madrid,
Octubre 2011, 181 páginas.
Juan Torres López, granadino
de 57 años y en la actualidad
catedrático de Economía Aplicada
del Departamento de Teoría
Económica y Economía Política de
la Universidad de Sevilla, es el autor
de los artículos que han sido
sistematizados (1) para dar cuerpo
a este nuevo libro publicado por
Ediciones HOAC.
Como señala en la introducción
del libro, los textos están «orientados
a explicar por qué se ha producido
la crisis que vivimos y por
qué va a agravarse en el futuro inmediato».
Lejos de todo análisis económico ortodoxo, la
explicación que se plantea en este libro, además de cercana,
pedagógica y asequible, supone un análisis alternativo
y crítico a la visión neoliberal que nos domina. Una visión
neoliberal que se ha impuesto en los círculos económicos
y políticos de todo el mundo, con los graves efectos que
ello acarrea para la ciudadanía. Algo de plena actualidad
en Europa en estos momentos.
Lo ocurrido como antesala de la grave crisis económica
que ahora padecemos (y de lo que está por llegar) se puede
calificar como un verdadero crimen económico contra
la humanidad. Y, como en todo crimen, es posible indagar
e identificar quiénes son los culpables o criminales, quiénes
los cómplices y quiénes las víctimas. A ello se dedica
la primera parte del libro, de la que podríamos destacar,
por el extraordinario ejercicio de síntesis y de rigor, uno de
los textos titulado «Cincuenta píldoras para entender la
crisis», un magnífico guión para comprender algunas de las
causas y enseñanzas de esta crisis y el papel ejercido tanto
por la gran banca, los especuladores financieros y los bancos
centrales, como por los principales gobiernos, organizaciones
multilaterales y la propia ciudadanía.
Libros
Más política, más ética y más amor
Saúl Pérez Martínez
La segunda parte del libro se
ocupa de destapar la gran desigualdad
existente en nuestras sociedades.
El autor pone aquí el acento
en el caso español. Nuestro país
fue el único de la OCDE en el que
bajaron los salarios en el período
1995-2005, mientras los beneficios
empresariales incrementaban
a ritmo vertiginoso. A ello hay que
unir el pinchazo de la burbuja inmobiliaria
y una política fiscal que
ha protegido a las grandes fortunas
en perjuicio de la equidad y de las
rentas más bajas. Y el resultado ha
sido, como no podía ser de otra
manera, una enorme contracción
de la demanda y la gran pérdida
de empleo que ahora padecemos y
que se va a consolidar durante bastante
tiempo.
Concluye esta segunda parte haciendo
alusión a dos importantes y controvertidas reformas:
la reforma laboral y la reforma de las pensiones. A juicio del
libro, ambas son totalmente innecesarias, porque no van a las
raíces que provocaron la crisis. Y en ocasiones bendecidas y
auspiciadas por la banca, las gran patronal y los economistas
neoliberales que en tantas ocasiones han errado en sus predicciones
(y en sus políticas). Una reflexión final, formulada
en tono de crítica constructiva, queda planteada respecto al
papel jugado por los sindicatos en las negociaciones con el
gobierno.
Estamos por tanto ante un libro de economía que difícilmente
encontraremos hoy en las Facultades de Ciencias
Económicas. Y ello a pesar de la clarificadora exposición
relatada por este economista heterodoxo que piensa que
«otra economía es posible» y nos brinda las claves que nos
han llevado a esta crisis y los caminos que habrían de tomarse
para vivir otra economía con más ética, más política
y más amor. ■
(1) Los artículos originales fueron publicados en la revista «Temas»,
de la Fundación Sistema. Se trata de una revista mensual
de debate que aborda con rigor y profundidad cuestiones relevantes
de la actualidad política, económica y cultural.
1.531 · ENERO 2012
41
41

42
42
Libros
La dimensión sociopolítica de la fe
Isaac Núñez
«Los olvidos “sociales” del Cristianismo»
J. Ignacio Calleja. PPC, Madrid 2011,
256 páginas.
Este libro afronta de forma profunda y clarificadora
temas de plena actualidad referentes al lugar y función
de la Iglesia en las sociedad moderna actual y,
especialmente, a la acción evangelizadora en la dimensión
sociopolítica.
En las relaciones de la Iglesia con la sociedad y los Estados,
subraya las dificultades que presenta la Iglesia y su Magisterio
para reconocer e incluso apoyar la instauración de
una ética cívica, que emane, no del Estado, sino de las aportaciones
de las distintas cosmovisiones culturales y religiosas
presentes en la sociedad civil, sin la necesidad de que sea
necesaria una referencia explícita a Dios. La presencia y acción
de la Iglesia en una sociedad laica, desde una laicidad
abierta, es otra cuestión no bien resuelta tanto por parte del
Estado y la sociedad civil, como por parte de la Iglesia.
Un eje del libro es la insistencia en la salvación dentro
de la misma historia humana. No existen dos historias,
sino una sola historia humana en la que Dios realiza su acción
creadora y salvadora. «Dios
trajina su salvación con los ingredientes
humanos e históricos que
nos son cotidianos». En el fondo,
no es otra cosa que la encarnación
de Dios, de Jesucristo en la realidad
humana.
A partir de ahí, va desarrollando
el autor con profundidad y claridad
la dimensión social y política
de la fe y la caridad («caridad política»).
El compromiso social en todos
sus aspectos (interpersonal,
social, cultural, político, estructural)
es parte esencial de la identidad
cristiana y de la misión evangelizadora
de la Iglesia.
La caridad, cuya primera medida
es la justicia y que se desborda
en la solidaridad de la gratuidad
y el don, es la matriz de la
1.531 · ENERO 2012
identidad cristiana y eclesial y de su acción evangelizadora.
La politicidad de la caridad y su vinculación indisociable
con la justicia aparecen constantemente subrayadas.
Es un acento que, además de su validez
innegable, viene muy a punto en el contexto de una sociedad
desencantada políticamente y de una Iglesia que
continúa siendo incapaz de integrar adecuadamente la
acción política como parte integrante de su vida y su misión.
Junto a una distorsión de la acción política a nivel
institucional se da una falta casi total de implicación sociopolítica
desde la fe en la mayoría de los cristianos y
cristianas.
El autor muestra claramente cómo en la última enseñanza
social de la Iglesia, de Benedicto XVI en «Deus Caritas
Est» y «Caritas in Veritate» sobre todo, se diluye e incluso
se cuestiona la dimensión política de la fe, el compromiso
social y la denuncia de los fundamentos del actual sistema
neoliberal. Ello marca una ruptura con la línea proseguida
desde Juan XXIII a Juan Pablo II –con sus afirmaciones explícitas
sobre el pecado estructural o «estructuras de pecado»–.
La caridad en todas sus dimensiones, la vinculación caridad-justicia
y la politicidad de la
caridad son desarrolladas con profundidad
y suma claridad, ofreciendo
una visión unificada e integral
de las mismas. Es una
aportación muy importante y útil
para la formación cristiana. Las últimas
páginas aportan criterios y
propuestas realistas y concretas
para la acción cristiana y eclesial
en el contexto de la actual crisis
económica. Ofrecen también una
serie de planteamientos para discernir
y orientar la acción social de
los cristianos y cristianas, muy útiles
sin duda para diseñar un proyecto
político evangelizador. La
Iglesia tenemos todavía el reto de
entender, asimilar y poner en práctica
la dimensión político-social de
la fe, dimensión política que no es
consecuencia de la fe y la caridad
sino intrínseca a las mismas. ■

La oración
de cada día
Conocer al otro
Comprendo que para vivir el Mandamiento
Nuevo (para ser cristiano) me es indispensable
conocer «al otro», que me es imposible
conocerlo si no lo escucho a él. No se trata
de un problemita, ni de algo bonito e interesante,
sino de la base sobre la que he de
construir mi cristianismo. Algo sé de lo que
tengo que hacer, y puedo enunciarlo así:
–Tengo que desplazar el centro de mi interés
de mi yo al yo del «otro».
–Tengo sobre todo que auscultarle mientras
escucho sus palabras, como auscultan
los médicos los ruidos del pecho. Más que
las palabras en sí mismas, he de atender qué
ecos, qué repercusiones, qué heridas viejas
y nuevas, qué sanidades, qué historia..., traen
consigo.
–Tengo que detectar, sobre todo, en qué
aspectos Cristo está presente en el «otro» y
atender a su mensaje.
«La virtud de escuchar». Guillermo Rovirosa.
Obras Completas Tomo II, página 91.
L a
Dos minutos
La fuerza de la ternura
ternura es la suavidad con la que sale la
luz que llevamos dentro.
El tiempo de la ternura es siempre. El momento
de la ternura es ahora. El territorio de la ternura es
aquí. Todo instante y lugar es espacio propicio
para la ternura: la palabra que digo, el movimiento
que realizo, la mirada que vierto sobre el mundo,
la caricia que derramo sobre la piel del otro y
la actitud de escucha con la que mi corazón se
abre para recibir las expresiones y acciones de los
demás son estancias para la ternura.
La ternura lo disuelve y lo envuelve todo.
Nada ni nadie puede resistirse a la fuerza de la
ternura. Una persona tierna lo empapa y lo deshace
todo con su presencia y, como el agua, se
filtra, sin apenas hacer ruido, por debajo de todas
las corazas defensivas hasta alcanzar y encender,
de nuevo, el corazón que es tocado por
ella.
Las más rígidas armaduras se deshacen cuando
son alcanzadas por una mirada tierna.
La ternura mira y se deja mirar, acaricia y se
deja acariciar, sin estridencias, sin empujes ni
expectativas. La ternura es ojo blando que no
condena sino que comprende.
Todo lo vulnerable, lo pequeño, lo recién
nacido, lo blando y débil nos remite a la ternura.
También el fruto maduro es tierno. Por
eso, el niño y el anciano son fuentes de ternura.
La vida, en su principio y en su final son
reclamos de ternura.
La energía de la ternura es abarcadora,
todo lo envuelve, lo abraza y lo transforma.
La ternura es poner nuestro corazón en
todo lo que decimos o hacemos, es un gesto
total que nos devuelve a nuestra más auténtica
identidad y que nos acerca a la verdad
de los otros. Y es la palabra más hermosa
que quiero seguir entregando al mundo con
todo lo que digo, hago o escribo.
José María Toro
jmtoroa@telefonica.net
43
1.522 · ENERO 2010 43