Emiliano Zapata en la tradición oral de Morelos y su ... - Inicio - UNAM
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<strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong> <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong><br />
y <strong>su</strong> vínculo con mitos <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> mesoamericano<br />
Al ori<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong>, muy cerca <strong>de</strong><br />
Cuaut<strong>la</strong>, se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra An<strong>en</strong>ecuilco, un lugar<br />
<strong>de</strong> peregrinaje para c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ares <strong>de</strong> campesinos<br />
que recuerdan que <strong>en</strong> ese pequeño pueblo nació<br />
<strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong>. A unos pasos <strong>de</strong>l templo <strong>de</strong> San<br />
Miguel, edificado sobre <strong>la</strong> base <strong>de</strong> un antiguo teocalli,<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>la</strong> casa don<strong>de</strong> nació el calpuleque<br />
1 <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> el 8 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1879.<br />
El 18 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2006, mi<strong>en</strong>tras se hacían<br />
trabajos <strong>de</strong> remo<strong>de</strong><strong>la</strong>ción <strong>en</strong> <strong>la</strong> casa natal <strong>de</strong>l caudillo<br />
revolucionario, convertida hoy <strong>en</strong> museo, los<br />
albañiles dieron aviso a Lucino Luna, cronista <strong>de</strong>l<br />
pueblo, sobre lo que habían <strong>en</strong>contrado a escasos<br />
och<strong>en</strong>ta c<strong>en</strong>tímetros <strong>de</strong>l <strong>su</strong>elo: más <strong>de</strong> una doc<strong>en</strong>a<br />
<strong>de</strong> piezas <strong>de</strong> obsidiana; algunas <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s <strong>en</strong> bruto,<br />
otras trabajadas, otras que asemejan puntas <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>nza o <strong>de</strong> algún otro instrum<strong>en</strong>to. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
varios tepalcates, también se <strong>en</strong>contraron pedazos<br />
<strong>de</strong> barro con figuras esculpidas, <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s que l<strong>la</strong>mó<br />
mi at<strong>en</strong>ción una que pres<strong>en</strong>taba un relieve casi<br />
completo <strong>de</strong>l símbolo <strong>de</strong> quiáhuitl muy semejante<br />
al que aparece <strong>en</strong> el Tonalámatl <strong>de</strong> los pochtecas, 2 y<br />
otra, muti<strong>la</strong>da, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se observa un quincunce<br />
como el que Laurette Séjourné vincu<strong>la</strong> con <strong>la</strong><br />
estrel<strong>la</strong> matutina V<strong>en</strong>us. Lucino Luna guardó el<br />
pequeño tesoro esperando contar con <strong>la</strong>s autorida<strong>de</strong>s<br />
para registrar y c<strong>la</strong>sificar el hal<strong>la</strong>zgo. Los<br />
albañiles, originarios <strong>de</strong>l pueblo, contaron a <strong>su</strong>s<br />
familiares <strong>la</strong> noticia que rápidam<strong>en</strong>te se esparció<br />
por An<strong>en</strong>ecuilco. Wolfango Agui<strong>la</strong>r, ing<strong>en</strong>iero<br />
agrónomo nativo <strong>de</strong>l pueblo y <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
soldados zapatistas, me com<strong>en</strong>tó: “ahora sí t<strong>en</strong>e-<br />
mos pruebas para <strong>de</strong>mostrar que el santo patrono<br />
<strong>de</strong>l Jefe era Ehécatl”. 3 Esto me hizo recordar varios<br />
re<strong>la</strong>tos <strong>de</strong> los últimos veteranos <strong>de</strong>l Ejército<br />
Libertador <strong>de</strong>l Sur, qui<strong>en</strong>es sin proponérselo, ligaban<br />
<strong>la</strong> figura <strong>de</strong> <strong>su</strong> jefe con <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> lluvia,<br />
<strong>de</strong>l vi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuevas y <strong>de</strong>l maíz.<br />
Los pueblos <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong>, sobre todo los indíg<strong>en</strong>as,<br />
han guardado a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong><br />
un <strong>su</strong>stancial cúmulo <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>tos e historias<br />
antiguas, que trasci<strong>en</strong>d<strong>en</strong> <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eración <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración,<br />
muchas veces a<strong>de</strong>cuándose a los contextos<br />
sociales <strong>de</strong> <strong>su</strong> época. 4 Como lo m<strong>en</strong>ciona Víctor<br />
Hugo Sánchez Reséndiz, <strong>la</strong> perman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un<br />
discurso <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> los pueblos <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong><br />
se ha mant<strong>en</strong>ido a través <strong>de</strong> distintos héroes<br />
culturales que adquier<strong>en</strong> los atributos <strong>de</strong> <strong>su</strong>s antecesores.<br />
Así, Tepoztécatl, Domingo Hernán<strong>de</strong>z<br />
“El Nigromante <strong>de</strong> T<strong>la</strong>ltizapán”, Antonio Pérez,<br />
José María <strong>Morelos</strong>, Agustín Lor<strong>en</strong>zo y finalm<strong>en</strong>te<br />
<strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong>, logran mant<strong>en</strong>er <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong><br />
los morel<strong>en</strong>ses el concepto <strong>de</strong> pueblo con id<strong>en</strong>tidad<br />
y <strong>en</strong> resist<strong>en</strong>cia. 5<br />
Algunos <strong>de</strong> estos personajes han <strong>de</strong>saparecido<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong>, pues como se m<strong>en</strong>cionó, otros<br />
<strong>de</strong> mayor trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia han adquirido <strong>su</strong> personalidad<br />
y hechos memorables. Tal es el caso <strong>de</strong><br />
Antonio Pérez, qui<strong>en</strong> pier<strong>de</strong> <strong>su</strong> id<strong>en</strong>tidad al ser<br />
absorbido por Agustín Lor<strong>en</strong>zo, héroe cultural<br />
cuyas hazañas se recordaban a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> “Loa a<br />
Agustín Lor<strong>en</strong>zo”, “repres<strong>en</strong>tación teatral esc<strong>en</strong>ificada<br />
durante dos noches <strong>en</strong> los gran<strong>de</strong>s atrios <strong>de</strong><br />
los antiguos conv<strong>en</strong>tos, <strong>en</strong> p<strong>la</strong>zas cívicas y <strong>en</strong> los<br />
Estudios Mesoamericanos Nueva época, 12, <strong>en</strong>ero-junio 2012<br />
Fr a n c e s c o Ta b oa d a Ta b o n e<br />
Basado <strong>en</strong> testimonios <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong> recopi<strong>la</strong>dos <strong>en</strong>tre 1998 y 2008 <strong>en</strong> el estado <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong>, este artículo resalta <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción profunda que los pueblos guardan con los héroes culturales <strong>de</strong> <strong>la</strong> región. Así, <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> es <strong>de</strong>positario <strong>de</strong><br />
los atributos inher<strong>en</strong>tes al Tepozteco o a Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. Continuidad histórica basada <strong>en</strong> el anhelo <strong>de</strong><br />
autonomía <strong>de</strong> esta región <strong>de</strong>l <strong>su</strong>r <strong>de</strong> México.
86<br />
últimos tiempos <strong>en</strong> canchas <strong>de</strong> futbol”. El mismo<br />
Lor<strong>en</strong>zo, tan conocido a todo lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> los siglos<br />
xix y xx, p<strong>la</strong>smado por Diego Rivera <strong>en</strong> los murales<br />
<strong>de</strong>l Pa<strong>la</strong>cio <strong>de</strong> Bel<strong>la</strong>s Artes y recordado por los<br />
campesinos que aseguran que no se <strong>de</strong>be pronunciar<br />
<strong>su</strong> nombre, mucho m<strong>en</strong>os a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> comer,<br />
pues se le re<strong>la</strong>ciona con “el amigo”, el diablo, ha<br />
perdido celebridad ya que <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> ha absorbido<br />
<strong>su</strong> es<strong>en</strong>cia. 6<br />
<strong>la</strong> memoria colectiva es ahistórica, lo principal es <strong>la</strong><br />
acción significativa, más que <strong>la</strong> cronología exacta <strong>de</strong><br />
los hechos. El recuerdo <strong>de</strong> los acontecimi<strong>en</strong>tos históricos<br />
y <strong>de</strong> los personajes auténticos es modificado<br />
a fin <strong>de</strong> conservar lo ejemp<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l hecho histórico.<br />
José María <strong>Morelos</strong>, un personaje que a <strong>su</strong> paso por<br />
<strong>la</strong> región g<strong>en</strong>eró gran<strong>de</strong>s expectativas —sin <strong>de</strong>jar<br />
<strong>de</strong> ser un <strong>de</strong>sconocido— perdió <strong>su</strong>s características<br />
socio-históricas concretas, para ser retomado como<br />
ejemplo <strong>de</strong> libertador. En esta repres<strong>en</strong>tación ejemp<strong>la</strong>r<br />
—<strong>la</strong> loa—, dotada <strong>de</strong> atributos sobr<strong>en</strong>aturales,<br />
aparec<strong>en</strong> elem<strong>en</strong>tos culturales propios <strong>de</strong> los pueblos<br />
indios, que nos impulsan a p<strong>en</strong>sar que agustín<br />
lor<strong>en</strong>zo es <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación arquetípica <strong>de</strong> un personaje<br />
preexist<strong>en</strong>te; que, a través <strong>de</strong> él, se cumple <strong>la</strong><br />
función <strong>de</strong> <strong>la</strong> repetición, <strong>la</strong> vuelta al orig<strong>en</strong> mítico<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad, <strong>en</strong> que se funda y se “libera”. así,<br />
se hace posible un elem<strong>en</strong>to cultural preexist<strong>en</strong>te.<br />
En Amat<strong>la</strong>n, un pueblo <strong>en</strong> <strong>la</strong>s faldas <strong>de</strong> <strong>la</strong> cordillera<br />
<strong>de</strong>l Tepozteco, que <strong>en</strong> 1980 recibió oficialm<strong>en</strong>te<br />
el apellido “<strong>de</strong> Quetzalcóatl”, se repite<br />
<strong>la</strong> int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> atribuir a <strong>Emiliano</strong> elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong><br />
otro héroe cultural: Quetzalcóatl, pero como el<br />
histórico Ce Ácatl Topiltzin. 7<br />
Felipe Alvarado, autoridad tradicional <strong>de</strong>l pueblo<br />
e hijo <strong>de</strong>l coronel zapatista Francisco Alvarado<br />
Díaz, contaba un re<strong>la</strong>to sobre <strong>la</strong> infancia <strong>de</strong> Ce<br />
Ácatl que se asemeja a otro que también <strong>en</strong> Tepoztlán<br />
conservan, solo que el protagonista <strong>en</strong> el<br />
segundo pueblo no es Ce Ácatl sino el Tepozteco.<br />
Transcribo aquí el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> Felipe Alvarado.<br />
ce acatl topiltzin nació aquí <strong>en</strong> amat<strong>la</strong>n. Su padre<br />
fue Mixcóatl, guerrero tolteca. Su madre chimalma,<br />
nativa <strong>de</strong> aquí. antes <strong>de</strong> nacer, murió <strong>su</strong> padre,<br />
aquí fue sepultado <strong>en</strong> el cerro que lleva <strong>su</strong> nombre.<br />
EMiliano <strong>Zapata</strong> En <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong><br />
a los pocos días <strong>de</strong> nacido murió <strong>su</strong> madre chimalma.<br />
Fue criado por <strong>su</strong>s abuelos maternos. En Xochiaht<strong>la</strong>co<br />
había un monstruo que exigía cada año<br />
un miembro <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad para comérselo. le<br />
tocó <strong>su</strong> turno al tata <strong>de</strong> topiltzin. cuando llegaron<br />
los <strong>en</strong>viados <strong>de</strong>l monstruo para recoger al abuelito,<br />
topiltzin vio que <strong>su</strong> abuelo lloraba. —¿porqué lloras<br />
tata?— Me toca morirme <strong>en</strong> Xochiaht<strong>la</strong>co, el<br />
monstruo me va a comer. —Yo me voy <strong>en</strong> tu lugar,<br />
voy a matar a ese monstruo.— así topiltzin fue a<br />
Xochiaht<strong>la</strong>co, pero llevó un cuchillo <strong>de</strong> obsidiana.<br />
El monstruo se comió a topiltzin y cuando estaba<br />
ad<strong>en</strong>tro, le rajó <strong>la</strong> barriga y así lo mato. así se salvó<br />
todo el pueblo <strong>de</strong> amat<strong>la</strong>n. 8<br />
La ley<strong>en</strong>da sobre <strong>la</strong> infancia <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong>, que<br />
como veremos se re<strong>la</strong>ciona con <strong>la</strong> anteriorm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>scrita, conserva repetidos elem<strong>en</strong>tos característicos;<br />
<strong>su</strong>rge, al parecer, <strong>en</strong> <strong>la</strong> zona ori<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l estado.<br />
Ana María <strong>Zapata</strong>, hija <strong>de</strong>l g<strong>en</strong>eral <strong>Zapata</strong>, sosti<strong>en</strong>e<br />
que este re<strong>la</strong>to es históricam<strong>en</strong>te cierto, que <strong>su</strong><br />
tía María <strong>de</strong> Jesús <strong>Zapata</strong>, hermana <strong>de</strong>l caudillo,<br />
se lo contó cuando era pequeña. 9 La versión que<br />
transcribo fue narrada por Baldomero B<strong>la</strong>nquet<br />
Mor<strong>en</strong>o, testigo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución.<br />
En an<strong>en</strong>ecuilco, <strong>la</strong> tierra don<strong>de</strong> nació el G<strong>en</strong>eral,<br />
si<strong>en</strong>do chamaco llegó <strong>su</strong> papá con un gabán cubriéndole<br />
los hombros. Entonces le dice —¿padre<br />
qué ti<strong>en</strong>e ese gabán? ¿porqué lo veo triste?— y <strong>su</strong><br />
padre le negó. Entonces le brinca y le quita el gabancito<br />
y le <strong>de</strong>scubre que estaba <strong>en</strong>sangr<strong>en</strong>tado porque<br />
el cap<strong>oral</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da lo había chicoteado<br />
con el chicote <strong>de</strong> a<strong>la</strong>mbre, por eso el hombre estaba<br />
<strong>en</strong>sangr<strong>en</strong>tado. —¡padre si acaso llego a vivir, v<strong>en</strong>garé<br />
todo lo que nos están haci<strong>en</strong>do!… y v<strong>en</strong>gó. 10<br />
Este re<strong>la</strong>to varía <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>la</strong> zona, algunos<br />
v<strong>en</strong> al padre <strong>en</strong>trar llorando y no con un gabán;<br />
otras veces el chicote, causa <strong>de</strong>l dolor, cambia por<br />
el hurto <strong>de</strong> tierras que el hac<strong>en</strong>dado ejerce contra<br />
el padre <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong>; sin embargo lo que aquí<br />
interesa es ais<strong>la</strong>r los conceptos que se repit<strong>en</strong>: <strong>la</strong><br />
opresión <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma <strong>de</strong>l monstruo <strong>de</strong> Xochiaht<strong>la</strong>co<br />
<strong>en</strong> el primer re<strong>la</strong>to y los hac<strong>en</strong>dados <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma<br />
<strong>de</strong>l capataz <strong>en</strong> el segundo re<strong>la</strong>to. El otro concepto<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ambos es <strong>la</strong> promesa y acción
FrancESco taboada tabonE<br />
<strong>de</strong> v<strong>en</strong>ganza y restablecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> justicia. Los<br />
personajes justicieros <strong>en</strong> <strong>su</strong> faceta <strong>de</strong> niños son<br />
<strong>de</strong><strong>la</strong>tados por <strong>su</strong> actitud como futuros hombres<br />
pre<strong>de</strong>stinados al li<strong>de</strong>razgo y a regresar a <strong>la</strong> comunidad<br />
el ord<strong>en</strong> alterado anteriorm<strong>en</strong>te. Como lo<br />
m<strong>en</strong>ciona el cronista morel<strong>en</strong>se Val<strong>en</strong>tín López<br />
González, “el monstruo <strong>de</strong> Xochiat<strong>la</strong>hco repres<strong>en</strong>ta<br />
una revuelta intestina <strong>en</strong> <strong>la</strong> comunidad y es Ce<br />
Ácatl qui<strong>en</strong> logra traer <strong>la</strong> justicia <strong>de</strong> vuelta”. 11<br />
Otro concepto re<strong>la</strong>cionado con nuestro tema<br />
<strong>en</strong> el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> Amat<strong>la</strong>n es el lugar don<strong>de</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
el monstruo. Xochiaht<strong>la</strong>co es una barranca<br />
y ahí se sitúa una poza que los habitantes <strong>de</strong>l<br />
pueblo consi<strong>de</strong>ran sagrada. Es un lugar que pue<strong>de</strong><br />
ser interpretado como <strong>de</strong>l inframundo, don<strong>de</strong> el<br />
elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l agua ti<strong>en</strong>e una importancia vital que<br />
posteriorm<strong>en</strong>te veremos también <strong>en</strong> otros re<strong>la</strong>tos<br />
sobre <strong>Emiliano</strong>. A<strong>de</strong>más se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra bajo un cerrito<br />
conocido como Cinteopa. 12 “Xochiaht<strong>la</strong>co<br />
fue un lugar don<strong>de</strong> se g<strong>en</strong>eró <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong>s p<strong>la</strong>ntas,<br />
animales y seres humanos, por lo que nuestros<br />
antepasados se reunían ahí para ofr<strong>en</strong>dar”.<br />
Es necesario m<strong>en</strong>cionar que el respeto que los<br />
habitantes <strong>de</strong>l pueblo le ti<strong>en</strong><strong>en</strong> a Ce Ácatl Topiltzin,<br />
a qui<strong>en</strong> v<strong>en</strong>eran como una fuerza espiritual<br />
y rind<strong>en</strong> tributo cívico como personaje histórico<br />
dador <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad, se compara solo con el amor<br />
que le confier<strong>en</strong> a <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong>. Históricam<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong> región fue aso<strong>la</strong>da por los carrancistas <strong>de</strong><br />
Pablo González y <strong>en</strong> <strong>la</strong> zona se cometieron numerosos<br />
crím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> guerra como lo re<strong>la</strong>ta el veterano<br />
Valeriano Vil<strong>la</strong>mil al <strong>en</strong>terarse que <strong>su</strong> padre fue<br />
<strong>en</strong>gañado y asesinado por <strong>la</strong>s tropas carrancistas<br />
<strong>en</strong> el cem<strong>en</strong>terio <strong>de</strong> Tepoztlán: “Si me matan que<br />
me mat<strong>en</strong>, pero yo voy a darme <strong>de</strong> alta con <strong>Zapata</strong>.<br />
Muero pero <strong>de</strong>f<strong>en</strong>diéndome”. 13 Es <strong>en</strong>tonces<br />
que <strong>la</strong> lucha zapatista se pres<strong>en</strong>ta como una oportunidad<br />
para recobrar <strong>la</strong> justicia; <strong>la</strong> resist<strong>en</strong>cia cultural<br />
preservada <strong>en</strong> infinidad <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
vida cotidiana y ritual <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>la</strong> revolución<br />
<strong>en</strong>cabezada por el calpuleque <strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco un<br />
pragmatismo que parecía haber estado esperando<br />
este mom<strong>en</strong>to durante siglos; es este <strong>en</strong>tusiasmo<br />
red<strong>en</strong>tor el que va <strong>su</strong>mando <strong>la</strong>s hazañas <strong>de</strong>l zapatismo<br />
a <strong>la</strong> mitología pueblerina y <strong>la</strong> va integrando<br />
a <strong>su</strong> cosmovisión a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong>. A<strong>de</strong>más,<br />
<strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> veteranos durante casi todo el<br />
siglo xx <strong>en</strong> toda <strong>la</strong> región zapatista inculcó <strong>en</strong> los<br />
<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes como Felipe Alvarado ese respeto a<br />
<strong>la</strong> figura <strong>de</strong>l caudillo que finalm<strong>en</strong>te se fun<strong>de</strong> con<br />
el respeto al dios-patrono <strong>de</strong>l pueblo y lo convierte<br />
también <strong>en</strong> un hombre-dios. Como afirma contund<strong>en</strong>te<br />
el mismo Felipe Alvarado: “<strong>Zapata</strong> fue<br />
<strong>la</strong> re<strong>en</strong>carnación <strong>de</strong> Quetzalcóatl, pues <strong>su</strong>s i<strong>de</strong>ales<br />
se repit<strong>en</strong>”.<br />
Los dos re<strong>la</strong>tos que hemos visto también ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
una liga con otro elem<strong>en</strong>to importantísimo d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong>l mito zapatista, el Códice <strong>de</strong><br />
An<strong>en</strong>ecuilco. Este mapa que data <strong>de</strong> 1614 y que<br />
por sí solo ti<strong>en</strong>e una historia reve<strong>la</strong>dora y turbul<strong>en</strong>ta,<br />
pues se ha perdido dos veces; ti<strong>en</strong>e dos o<br />
posiblem<strong>en</strong>te tres copias, fue rescatado, restaurado<br />
y <strong>en</strong>tregado al pueblo y vuelto a <strong>de</strong>saparecer y, tal<br />
vez por conservar uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s ejemp<strong>la</strong>res, fue asesinado<br />
el zapatista Francisco Franco, guardián <strong>de</strong><br />
los docum<strong>en</strong>tos. El códice pres<strong>en</strong>ta los sigui<strong>en</strong>tes<br />
elem<strong>en</strong>tos: Un águi<strong>la</strong> vo<strong>la</strong>ndo <strong>en</strong> dirección al poni<strong>en</strong>te,<br />
<strong>en</strong> cuyas garras lleva un niño pequeño. Al<br />
c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l mapa aparec<strong>en</strong> cuatro personajes vestidos<br />
con plumas y pieles, portan escudos y <strong>la</strong>nzas<br />
que recuerdan a otras repres<strong>en</strong>taciones pictográficas<br />
<strong>de</strong> los l<strong>la</strong>mados chichimecas. Se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran<br />
vi<strong>en</strong>do hacia el ave. Al referirse al águi<strong>la</strong>, Sotelo<br />
Inclán m<strong>en</strong>ciona una ley<strong>en</strong>da que escuchó <strong>de</strong> un<br />
viejo <strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco:<br />
87<br />
Esta figura es el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> una <strong>tradición</strong> que oí re<strong>la</strong>tar<br />
a un anciano <strong>de</strong>l lugar: El águi<strong>la</strong> arrebató a los<br />
primeros pob<strong>la</strong>dores a una criatura, que se llevó al<br />
punto d<strong>en</strong>ominado “Joya <strong>de</strong> los pájaros”. los adultos,<br />
repres<strong>en</strong>tados por los indios que v<strong>en</strong> al poni<strong>en</strong>te<br />
sigui<strong>en</strong>do el vuelo <strong>de</strong>l ave, no pudieron hacer el<br />
rescate y, <strong>en</strong> recuerdo <strong>de</strong>l <strong>su</strong>ceso, l<strong>la</strong>maron a este<br />
pueblo an<strong>en</strong>ecuilco que quería <strong>de</strong>cir, según esta ley<strong>en</strong>da<br />
“niño perdido”. pero el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s raíces<br />
nahuat<strong>la</strong> cas <strong>de</strong>l nombre <strong>de</strong>l pueblo nos llevan a difer<strong>en</strong>tes<br />
conclusiones, aunque ciertos elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra pudieran <strong>su</strong>gerirnos <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> un niño.<br />
Lo cierto es que el águi<strong>la</strong> que roba y come g<strong>en</strong>te<br />
es un mito <strong>de</strong> fundación que se repite <strong>en</strong> diver-
88<br />
sas partes <strong>de</strong> Mesoamérica, ya sea con un águi<strong>la</strong>,<br />
reptil o saurio… o hac<strong>en</strong>dado, por eso aparece <strong>en</strong><br />
el Códice <strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco que precisam<strong>en</strong>te tuvo<br />
<strong>la</strong> función <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar ante <strong>la</strong>s autorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
virreinato <strong>la</strong> antigüedad <strong>de</strong>l pueblo sin t<strong>en</strong>er re<strong>la</strong>ción<br />
estrecha con el nombre <strong>de</strong>l mismo. Posiblem<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong> vincu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> este concepto con <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> el “proceso <strong>de</strong><br />
re-creación <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad cultural que, estal<strong>la</strong>do el<br />
conflicto, fue fu<strong>en</strong>te para <strong>la</strong> reconstrucción <strong>de</strong> <strong>su</strong><br />
sociedad y, por lo tanto, <strong>de</strong> <strong>su</strong> id<strong>en</strong>tidad”. Como lo<br />
seña<strong>la</strong> Francisco Pineda: “Esto fue posible a partir<br />
<strong>de</strong> una cultura con fuertes raíces <strong>en</strong> <strong>la</strong> historia, posibilitando<br />
que <strong>en</strong> <strong>la</strong> guerra los zapatistas g<strong>en</strong>eraran<br />
una nueva id<strong>en</strong>tidad política…” El zapatismo<br />
repres<strong>en</strong>tó <strong>la</strong> reinv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l mundo y <strong>Emiliano</strong><br />
<strong>Zapata</strong> <strong>su</strong>rgió como hombre-dios.<br />
Existe otro elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong> que se<br />
re<strong>la</strong>ciona con <strong>Emiliano</strong> y se repite <strong>en</strong> dos gran<strong>de</strong>s<br />
personajes morel<strong>en</strong>ses, Tepoztécatl y Ce Ácatl, y <strong>en</strong><br />
uno más pero <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> azteca, Huitzilopochtli.<br />
Los tres son hijos <strong>de</strong> una doncel<strong>la</strong> que queda preñada<br />
por el vi<strong>en</strong>to, o por <strong>la</strong> pluma <strong>de</strong> un pequeño<br />
pájaro que es llevada por una <strong>su</strong>ave corri<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> aire. Otra vez nos <strong>en</strong>contramos con Ehécatl,<br />
el vi<strong>en</strong>to, y se repite <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> casa natal<br />
<strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> don<strong>de</strong> <strong>la</strong> obsidiana reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>scubierta<br />
<strong>en</strong>tusiasma a algunos <strong>de</strong> los pob<strong>la</strong>dores<br />
al id<strong>en</strong>tificar<strong>la</strong> con Ehécatl y ti<strong>en</strong>e una apar<strong>en</strong>te<br />
vincu<strong>la</strong>ción con un ev<strong>en</strong>to arqueológico que hace<br />
que <strong>la</strong>s aseveraciones <strong>de</strong> algunos an<strong>en</strong>ecuilqu<strong>en</strong>ses<br />
t<strong>en</strong>gan cierto <strong>su</strong>st<strong>en</strong>to. En octubre <strong>de</strong> 1972 se<br />
<strong>de</strong>scubrió una antigua piedra finam<strong>en</strong>te <strong>la</strong>brada<br />
cuando se hacían los trabajos para <strong>la</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> primaria Eufemio <strong>Zapata</strong> fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong><br />
casa natal <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong>; se <strong>en</strong>contró una escultura<br />
<strong>de</strong>l Posclásico <strong>de</strong> aproximadam<strong>en</strong>te och<strong>en</strong>ta c<strong>en</strong>tímetros<br />
repres<strong>en</strong>tando a Ehécatl. Sotelo Inclán, <strong>en</strong><br />
<strong>su</strong> prólogo a <strong>la</strong> tercera edición <strong>de</strong> Raíz y Razón <strong>de</strong><br />
<strong>Zapata</strong> hace relevante el <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to arqueológico<br />
ya que lo re<strong>la</strong>ciona con <strong>la</strong> continuidad prehispánica<br />
que <strong>Zapata</strong> repres<strong>en</strong>taba, tema principal<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> versión original <strong>de</strong> <strong>su</strong> investigación publicada<br />
<strong>en</strong> 1943. Audiaz An<strong>su</strong>rez Soto, otro veterano<br />
zapatista originario <strong>de</strong> Qui<strong>la</strong>mu<strong>la</strong>, localidad <strong>en</strong>-<br />
EMiliano <strong>Zapata</strong> En <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong><br />
c<strong>la</strong>vada <strong>en</strong> <strong>la</strong> Sierra <strong>de</strong> Huaut<strong>la</strong> <strong>en</strong> el municipio<br />
<strong>de</strong> T<strong>la</strong>quilt<strong>en</strong>ango, recuerda cómo él y varios <strong>de</strong>l<br />
pueblo organizaron un viaje para ver <strong>la</strong> escultura<br />
<strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco que permanecía <strong>en</strong> <strong>la</strong> iglesia <strong>de</strong>l<br />
pueblo. No lograron ver<strong>la</strong>. Cu<strong>en</strong>ta Audiaz que<br />
muchas personas iban con ese rumbo pues <strong>la</strong> noticia<br />
<strong>de</strong>l hal<strong>la</strong>zgo se había ext<strong>en</strong>dido. Pocos días<br />
<strong>de</strong>spués <strong>la</strong> pieza fue robada. 14<br />
En esta iglesia don<strong>de</strong> permanecía <strong>la</strong> escultura,<br />
se guardó durante décadas un pequeño <strong>en</strong>voltorio<br />
que conservaba <strong>en</strong>tre otros docum<strong>en</strong>tos el famoso<br />
códice. Fue <strong>en</strong> este teupan don<strong>de</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> <strong>tradición</strong><br />
<strong>oral</strong> que <strong>Emiliano</strong> permaneció siete días y seis<br />
noches apr<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a leer este y otros códices y se<br />
re<strong>la</strong>cionó con el idioma náhuatl pues mandó traer<br />
a un nahua-hab<strong>la</strong>nte <strong>de</strong>l vecino Tetelcingo para<br />
traducir pictografías y textos. 15 Antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>nzarse a<br />
<strong>la</strong> lucha, <strong>Emiliano</strong> pi<strong>de</strong> a José Robles, qui<strong>en</strong> fuera<br />
uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s instructores, <strong>en</strong>cargarse <strong>de</strong> los docum<strong>en</strong>tos<br />
—incluido el mapa— tarea que este <strong>de</strong>sempeña<br />
parale<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te a <strong>su</strong>s activida<strong>de</strong>s militares<br />
d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l Ejército Libertador <strong>de</strong>l Sur. Robles y<br />
<strong>de</strong>spués Francisco Franco resguardaron con <strong>su</strong><br />
vida el bulto que cont<strong>en</strong>ía el códice y otras cédu<strong>la</strong>s.<br />
Conv<strong>en</strong>cido <strong>de</strong> <strong>la</strong> legalidad <strong>de</strong> <strong>su</strong> lucha, <strong>Emiliano</strong><br />
<strong>la</strong>nza el 28 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1911 el P<strong>la</strong>n <strong>de</strong><br />
Aya<strong>la</strong>, escrito por el propio <strong>Emiliano</strong> y el profesor<br />
Otilio Montaño y firmado <strong>en</strong> Ayoxust<strong>la</strong>, Pueb<strong>la</strong>.<br />
Este p<strong>la</strong>n recoge <strong>la</strong> sed <strong>de</strong> justicia no solo <strong>de</strong>l pueblo<br />
<strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco sino <strong>de</strong>l país <strong>en</strong>tero. Vale <strong>la</strong><br />
p<strong>en</strong>a recalcar que el P<strong>la</strong>n <strong>de</strong> Aya<strong>la</strong> está inspirado<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> certeza jurídica e histórica que los docum<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco, resguardados <strong>en</strong> el <strong>en</strong>voltorio,<br />
otorgaban a <strong>la</strong> lucha armada. <strong>Emiliano</strong> siempre<br />
confió <strong>en</strong> <strong>la</strong> legalidad <strong>de</strong> <strong>su</strong> revolución basado <strong>en</strong><br />
estos docum<strong>en</strong>tos. La importancia que <strong>Emiliano</strong><br />
le otorgó a este bulto nos <strong>su</strong>giere también una<br />
costumbre mesoamericana, <strong>la</strong> <strong>de</strong> los t<strong>la</strong>quimilolli,<br />
“cont<strong>en</strong>ían reliquias que el dios patrono <strong>en</strong>tregaba<br />
a <strong>su</strong> pueblo, y servían también como medio <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong><strong>la</strong>ce […] los preciosos objetos se conservaban<br />
siempre <strong>en</strong> los lugares más importantes”. Vale <strong>la</strong><br />
p<strong>en</strong>a recordar que <strong>la</strong> iglesia <strong>de</strong> An<strong>en</strong>ecuilco, lugar<br />
don<strong>de</strong> se conservaban los docum<strong>en</strong>tos, está <strong>de</strong>dicada<br />
a San Miguel, un santo re<strong>la</strong>cionado con el
FrancESco taboada tabonE<br />
culto al rayo y por lo tanto re<strong>la</strong>cionado con <strong>la</strong> lluvia.<br />
Alfredo López Austin m<strong>en</strong>ciona <strong>en</strong> Hombre-<br />
Dios:<br />
Una característica primordial <strong>de</strong> los abogados o patronos<br />
parece haber pasado inadvertida: <strong>su</strong> naturaleza<br />
acuática. El <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so al interior <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña<br />
y <strong>su</strong> contacto con los huesos <strong>de</strong> los muertos <strong>en</strong> el<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> los hombres, tal vez<br />
sean <strong>la</strong>s causas <strong>de</strong> que particip<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s características<br />
<strong>de</strong> los <strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l mundo inferior, <strong>en</strong>tre ellos <strong>su</strong><br />
ser pluvial.<br />
Es precisam<strong>en</strong>te esta re<strong>la</strong>ción con un medio<br />
acuoso lo que sobresale <strong>en</strong> varios testimonios zapatistas.<br />
El coronel Emeterio Pantaleón recuerda que<br />
una vez perpetrado el asesinato <strong>en</strong> Chinameca, <strong>en</strong><br />
el que por cierto “<strong>Zapata</strong> no fue muerto”, este se<br />
retiró a vivir <strong>en</strong> una cueva 16 <strong>en</strong> <strong>la</strong>s montañas <strong>de</strong><br />
Tepoztlán. 17 Ahí vivió tres años junto a una mujer,<br />
que sigui<strong>en</strong>do lo propuesto por López Austin<br />
sobre los “opuestos-complem<strong>en</strong>tarios” po<strong>de</strong>mos<br />
interpretar como un elem<strong>en</strong>to “frío”. “Des<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
cueva vio que ya se estaban reparti<strong>en</strong>do <strong>la</strong>s tierras<br />
y que <strong>su</strong>s indios com<strong>en</strong>zaban a trabajar. Vio <strong>la</strong>s<br />
primeras cosechas y dijo —Ora sí compadre, si me<br />
vas a llevar pa tu tierra, vámonos—”. 18 Recordando<br />
esto, días <strong>de</strong>spués le llevé a don Emeterio una<br />
foto <strong>de</strong> un relieve que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> una piedra<br />
<strong>de</strong>l sitio arqueológico <strong>de</strong> Chalcatzingo “que muestra<br />
cómo <strong>la</strong>s aguas <strong>de</strong>l cielo que ca<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nubes<br />
fertilizan el interior <strong>de</strong> una cueva <strong>de</strong>l inframundo.<br />
En el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>la</strong> cueva se advierte <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> un<br />
personaje que parece dominar <strong>la</strong>s fuerzas celestes<br />
y <strong>la</strong>s germinales <strong>de</strong>l inframundo. Del interior <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> cueva sal<strong>en</strong> volutas que significan <strong>la</strong> <strong>en</strong>ergía o <strong>la</strong><br />
fuerza acumu<strong>la</strong>da <strong>en</strong> este recinto”. Don Emeterio,<br />
que no conocía <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> prehispánica, me dijo<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> observar<strong>la</strong> por <strong>la</strong>rgos segundos: “Ahí<br />
está <strong>la</strong> cueva”.<br />
Montes, cerros y cuevas son <strong>en</strong> <strong>Morelos</strong> elem<strong>en</strong>tos<br />
que sigu<strong>en</strong> ejerci<strong>en</strong>do protagonismo <strong>en</strong><br />
prácticas cotidianas y rituales <strong>de</strong> los campesinos<br />
y <strong>de</strong> algunos hijos <strong>de</strong> campesinos. Son elem<strong>en</strong>tos<br />
que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los pueblos<br />
como lo probó el com<strong>en</strong>tario <strong>de</strong> don Eme-<br />
terio y es a estos elem<strong>en</strong>tos a los que <strong>la</strong> <strong>tradición</strong><br />
<strong>oral</strong> liga a <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong>. Precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el<br />
proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong> <strong>en</strong> Chinameca el 10 <strong>de</strong> abril<br />
<strong>de</strong> 1919 se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra un ejemplo <strong>de</strong> lo anterior.<br />
El G<strong>en</strong>eral y <strong>su</strong>s tropas se dirig<strong>en</strong> a Chinameca<br />
don<strong>de</strong> el carrancista Jesús Guajardo le <strong>en</strong>tregará<br />
armas, parque y mando <strong>de</strong> tropas pues ya han<br />
pactado <strong>en</strong> Tepalcingo <strong>la</strong> incorporación <strong>de</strong> Guajardo<br />
al Ejército Libertador <strong>de</strong>l Sur. <strong>Emiliano</strong> <strong>su</strong>be<br />
a <strong>la</strong> piedra <strong>en</strong>cimada y ahí permanece varias horas.<br />
Algunos dic<strong>en</strong> que montó solo, otros que con <strong>su</strong>s<br />
g<strong>en</strong>erales más cercanos. Históricam<strong>en</strong>te <strong>Emiliano</strong><br />
había <strong>su</strong>bido con parte <strong>de</strong> <strong>su</strong> tropa para repeler<br />
una falsa a<strong>la</strong>rma sobre un ataque carrancista. Describamos<br />
<strong>la</strong> piedra <strong>en</strong>cimada: Sobre lo alto <strong>de</strong> un<br />
cerro fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra una piedra<br />
vo<strong>la</strong>da como <strong>de</strong> cinco metros <strong>de</strong> diámetro que<br />
solo <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> <strong>su</strong>s <strong>la</strong>dos hace pie <strong>en</strong> el cerro. Des<strong>de</strong><br />
ese punto se logra ver el valle completo. Según<br />
<strong>la</strong> ley<strong>en</strong>da que <strong>su</strong>rgió <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l asesinato oficial<br />
<strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da <strong>de</strong> Chinameca, <strong>Emiliano</strong><br />
baja <strong>de</strong> <strong>la</strong> piedra <strong>en</strong>cimada y <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> dirigirse<br />
a <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da, don<strong>de</strong> Guajardo lo recibirá, se va<br />
hacia una barranquita ubicada al pie <strong>de</strong>l cerro, por<br />
<strong>de</strong>bajo <strong>de</strong>l nivel <strong>de</strong>l pueblo.<br />
89<br />
En esa barranquita estaba corri<strong>en</strong>do agua y estaban<br />
unas mujeres <strong>la</strong>vando; dic<strong>en</strong> <strong>la</strong>s mujeres que no<br />
fueron a <strong>la</strong>var que fueron a <strong>de</strong>cirle que no <strong>en</strong>trara<br />
a <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da porque ya Guajardo había puesto al<br />
t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te ave<strong>la</strong>r para que matara a <strong>Zapata</strong> y que no<br />
<strong>en</strong>trara <strong>Zapata</strong>. 19<br />
Es significativo id<strong>en</strong>tificar <strong>de</strong> nuevo el elem<strong>en</strong>to<br />
acuoso <strong>en</strong> un lugar por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong>l pueblo que es<br />
don<strong>de</strong> se realiza <strong>la</strong> acción. La mujer nuevam<strong>en</strong>te<br />
se pres<strong>en</strong>ta re<strong>la</strong>cionada a este elem<strong>en</strong>to pues está<br />
<strong>la</strong>vando (cosa extraña pues <strong>en</strong> abril los riachuelos<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> mayoría se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran secos, sin embargo <strong>la</strong><br />
ley<strong>en</strong>da así lo consigna).<br />
Entonces dice Jesús Salgado, el que dio <strong>la</strong> vida,<br />
—compadre, yo sé que eres vali<strong>en</strong>te, pero nos van<br />
a matar, estando ahí <strong>en</strong>chiquerados nos vamos a<br />
morir. déjame recibir <strong>la</strong> muerte por ti—. Entonces<br />
<strong>Zapata</strong> le dio el “as <strong>de</strong> oros”, <strong>la</strong> yegua que le había
90<br />
rega<strong>la</strong>do Guajardo <strong>en</strong> tepalcingo, se cambió <strong>la</strong> ropa<br />
y le dio <strong>la</strong> sil<strong>la</strong> <strong>de</strong> montar, <strong>la</strong>s espue<strong>la</strong>s y todo lo que<br />
traía. En eso iban pasando dos carboneros. <strong>Zapata</strong><br />
les compró <strong>su</strong>s costales a 60 c<strong>en</strong>tavos, se tiznó <strong>la</strong><br />
cara <strong>de</strong> carbón y se fue con <strong>su</strong> compadre. Ya a lo lejos<br />
escucharon <strong>la</strong> <strong>de</strong>scarga, pero ya estaban llegando<br />
a Huichi<strong>la</strong>, ya estaban lejos.<br />
Históricam<strong>en</strong>te <strong>Zapata</strong> y <strong>su</strong> g<strong>en</strong>te efectivam<strong>en</strong>te<br />
estuvieron <strong>en</strong> <strong>la</strong> piedra <strong>en</strong>cimada. Don<strong>de</strong> nunca<br />
estuvieron fue <strong>en</strong> <strong>la</strong> barranquita ya que al bajar<br />
<strong>en</strong>traron directam<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> haci<strong>en</strong>da. La ley<strong>en</strong>da<br />
hace que <strong>Emiliano</strong> y <strong>su</strong> compadre, <strong>su</strong> doble, <strong>su</strong><br />
“gemelo”, Jesús Salgado <strong>en</strong> el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong>l coronel<br />
Emeterio Pantaleón, recorran tres p<strong>la</strong>nos: <strong>la</strong> piedra<br />
<strong>en</strong>cimada que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra casi <strong>en</strong> el cielo pues<br />
más <strong>de</strong> media piedra está <strong>en</strong> el aire; <strong>la</strong> barranquita<br />
que bi<strong>en</strong> podría repres<strong>en</strong>tar el inframundo; y el<br />
p<strong>la</strong>no terr<strong>en</strong>al cuando <strong>su</strong>be al pueblo y <strong>en</strong>tra a <strong>la</strong><br />
haci<strong>en</strong>da don<strong>de</strong> muere… para r<strong>en</strong>acer. Como lo<br />
dice Matías Cruz Arel<strong>la</strong>no, corridista veterano nativo<br />
<strong>de</strong> San Francisco Zacualpan, mezc<strong>la</strong>ndo <strong>la</strong> ley<strong>en</strong>da<br />
con el hecho histórico: “Casi al <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
haci<strong>en</strong>da se le acercaron unas mujeres y le dijeron<br />
—¡G<strong>en</strong>eral no <strong>en</strong>tre porque lo van a matar!— ¡A<br />
causa <strong>de</strong> uste<strong>de</strong>s nunca se arreg<strong>la</strong> nada!— les contestó,<br />
y que se mete pa’ d<strong>en</strong>tro y ahí lo mataron.<br />
Pero no se murió”. 20 El sacrificio y r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s mesoamericanas es común <strong>en</strong> varios<br />
mitos, el propio Quetzalcóatl, como Nanahuatzin,<br />
se <strong>la</strong>nza a <strong>la</strong> hoguera para <strong>su</strong>rgir <strong>de</strong>spués como el<br />
sol. Mateo <strong>Zapata</strong> Pérez, hijo <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong>, m<strong>en</strong>ciona:<br />
“Mi padre siempre lo dijo y lo sostuvo, que<br />
para que <strong>su</strong>s i<strong>de</strong>ales fueran respetados era necesario<br />
<strong>su</strong> sacrificio”. 21 El concepto <strong>de</strong> sacrificio también<br />
es <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> mesoamericano; así como <strong>la</strong> semil<strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>l maíz muere para dar vida a <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nta y <strong>la</strong><br />
p<strong>la</strong>nta muere también para que viva <strong>la</strong> mazorca,<br />
así el hombre-dios <strong>de</strong>be morir para que <strong>su</strong> pueblo<br />
r<strong>en</strong>azca. Ningún otro personaje <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución<br />
ha muerto para r<strong>en</strong>acer, solo <strong>Emiliano</strong>.<br />
Para Bau<strong>de</strong>lio Vergara Sánchez, otro veterano<br />
zapatista originario <strong>de</strong> Huichi<strong>la</strong>, pueblo contiguo<br />
a Chinameca, <strong>Zapata</strong> promete volver: “Vino a<br />
<strong>de</strong>spedirse <strong>de</strong> mi papá, —Ya me voy— v<strong>en</strong>ía con<br />
EMiliano <strong>Zapata</strong> En <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong><br />
un señor grandotote (y hace a<strong>de</strong>mán con <strong>la</strong> mano<br />
para <strong>de</strong>mostrar lo alto <strong>de</strong>l acompañante, pre<strong>su</strong>miblem<strong>en</strong>te<br />
un extranjero) pero voy a regresar”. 22 La<br />
promesa <strong>de</strong>l regreso está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> varios testimonios.<br />
Audiaz Anzurez Soto lo dice c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te:<br />
“Porque a mí Nicolás <strong>Zapata</strong> me lo dijo —No te<br />
creas Audiaz <strong>de</strong> lo que dice <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que mi<br />
padre murió. Mi padre vive y un día te voy a llevar<br />
a don<strong>de</strong> está él—”. 23 Bau<strong>de</strong>lio Vergara cu<strong>en</strong>ta:<br />
“Regresó <strong>en</strong> el cincu<strong>en</strong>ta y seis, fuimos a verlo a <strong>su</strong><br />
casa <strong>en</strong> An<strong>en</strong>ecuilco pero no nos <strong>de</strong>jaron <strong>en</strong>trar.<br />
Había mucha g<strong>en</strong>te afuera”. 24 <strong>Zapata</strong>, al igual que<br />
Quetzalcóatl, promete regresar. Con <strong>la</strong>s migraciones<br />
toltecas e itzaes <strong>en</strong> el Epiclásico, Quetzalcóatl<br />
aparece <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> <strong>la</strong> p<strong>en</strong>ín<strong>su</strong><strong>la</strong> <strong>de</strong> Yucatán con el<br />
nombre may<strong>en</strong>se <strong>de</strong> Kukulkan. Es también <strong>en</strong> tierra<br />
maya don<strong>de</strong> reaparece <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> set<strong>en</strong>ta<br />
y cinco años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>su</strong> muerte <strong>en</strong>cabezando<br />
un movimi<strong>en</strong>to in<strong>su</strong>rg<strong>en</strong>te <strong>de</strong> reivindicación social<br />
<strong>en</strong>raizado <strong>en</strong> <strong>la</strong> id<strong>en</strong>tidad indíg<strong>en</strong>a. Es <strong>Zapata</strong>, <strong>en</strong><br />
territorio maya, qui<strong>en</strong> absorbe a otros héroes regionales<br />
<strong>en</strong> un nuevo proceso <strong>de</strong> apropiación. R<strong>en</strong>ace<br />
como votán <strong>Zapata</strong>, corazón <strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña,<br />
tepeyolohtli <strong>en</strong> idioma náhuatl, una fuerza creadora<br />
y protectora ligada al Monte Sagrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> “don<strong>de</strong><br />
se distribuye <strong>la</strong> lluvia, <strong>la</strong> fertilidad y <strong>la</strong> salud”.<br />
Hubo un hombre que, caminando <strong>su</strong> pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
lejos, a nuestra montaña llegó y habló con <strong>la</strong> l<strong>en</strong>gua<br />
<strong>de</strong> los hombres y mujeres verda<strong>de</strong>ros. Era y no era <strong>de</strong><br />
estas tierras <strong>su</strong> paso, <strong>en</strong> <strong>la</strong> boca <strong>de</strong> los muertos nuestros,<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> voz <strong>de</strong> los sabedores ancianos, caminó <strong>su</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong> él hasta el corazón nuestro... Votán <strong>Zapata</strong>,<br />
luz que <strong>de</strong> lejos vino y aquí nació <strong>en</strong> nuestra<br />
tierra... 25<br />
Sin duda alguna <strong>la</strong> educación oficial a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
escue<strong>la</strong>s primarias y secundarias han hecho <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong><br />
<strong>Zapata</strong> un personaje histórico fácil <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tificar<br />
por muchos mexicanos <strong>de</strong> distintas <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s. El<br />
oficialismo se ha apropiado <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> para petrificarlo<br />
<strong>en</strong> una estatua o <strong>de</strong>spojarlo <strong>de</strong> <strong>la</strong> rebeldía que<br />
el personaje mítico sigue emanando. La educación<br />
oficial ha transformado al personaje histórico <strong>en</strong> letra<br />
muerta pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a un pasado remoto. Es <strong>la</strong>
FrancESco taboada tabonE<br />
<strong>tradición</strong> <strong>oral</strong> originada <strong>en</strong> los pueblos <strong>la</strong> que recupera<br />
<strong>la</strong>s hazañas <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> y lo hace viajar a Chiapas<br />
durante y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución. Como lo<br />
dijo doña Eustaquia, mujer tojo<strong>la</strong>bal nacida hace<br />
poco más <strong>de</strong> nov<strong>en</strong>ta años <strong>en</strong> el pueblo <strong>de</strong> Saltillo,<br />
municipio <strong>de</strong> Las Margaritas <strong>en</strong> Chiapas: “<strong>Zapata</strong><br />
estuvo <strong>en</strong> el pueblo vecino, yo lo vi <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí.<br />
Anduvo reparti<strong>en</strong>do unas tierras. Le llevamos <strong>de</strong><br />
comer”. 26 Ley<strong>en</strong>das se difund<strong>en</strong> <strong>en</strong> don<strong>de</strong> se asegura<br />
que se ha visto a <strong>Zapata</strong> <strong>en</strong> <strong>su</strong> caballo b<strong>la</strong>nco<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> selva chiapaneca. Son estas <strong>la</strong>s que <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tan<br />
<strong>la</strong> vig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l personaje <strong>en</strong> <strong>la</strong>s bases <strong>de</strong> apoyo <strong>de</strong>l<br />
Ejército Zapatistas <strong>de</strong> Liberación Nacional.<br />
La trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> como héroe<br />
cultural <strong>en</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia colectiva está ligada a<br />
<strong>su</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> agricultura, con <strong>la</strong> tierra; <strong>la</strong> tierra<br />
ligada a <strong>la</strong> fertilidad, al maíz, lo vincu<strong>la</strong> profundam<strong>en</strong>te<br />
con los mitos <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s civilizaciones<br />
mesoamericanas y con <strong>la</strong>s reivindicaciones <strong>de</strong><br />
autonomía y participación indíg<strong>en</strong>as. A través <strong>de</strong><br />
él, prácticas antiguas se han conformado <strong>en</strong> una<br />
nueva etapa <strong>de</strong> recreación <strong>de</strong> <strong>la</strong> id<strong>en</strong>tidad como<br />
escudo <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia ante el embate colonialista<br />
que sobre <strong>la</strong> vida campesina se ejerce todos los<br />
días. Su lucha revolucionaria <strong>en</strong> <strong>su</strong> forma política,<br />
el P<strong>la</strong>n <strong>de</strong> Aya<strong>la</strong>, y los manifiestos y comunicados<br />
que salieron <strong>de</strong>l cuartel g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> T<strong>la</strong>ltizapán, han<br />
servido como inspiración para el proyecto autónomo<br />
<strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s indíg<strong>en</strong>as ligadas al ezln y al<br />
Consejo Nacional Indíg<strong>en</strong>a. El proyecto <strong>de</strong> nación<br />
esbozado <strong>en</strong> el i<strong>de</strong>ario zapatista durante <strong>la</strong> Revolución,<br />
da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> una c<strong>la</strong>ridad <strong>en</strong> el futuro y es<br />
ejemplo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo sost<strong>en</strong>ible, 27 pues <strong>la</strong>s funciones<br />
específicas <strong>de</strong>l campo y <strong>la</strong> ciudad y <strong>la</strong>s reg<strong>la</strong>s<br />
para <strong>la</strong> conviv<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre ambos estaban <strong>de</strong>limitadas.<br />
28 Esta visión <strong>de</strong> proyecto nacional ti<strong>en</strong>e un<br />
arraigo incuestionable <strong>en</strong> el proyecto civilizatorio<br />
<strong>de</strong> los pueblos mesoamericanos <strong>de</strong> hoy y <strong>su</strong> actualidad<br />
y pragmatismo es evid<strong>en</strong>te. 29<br />
El <strong>Zapata</strong> político y <strong>su</strong> trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia como héroe<br />
popu<strong>la</strong>r tanto urbano como rural se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
respaldado por un linaje que lo une a <strong>la</strong>s raíces<br />
más profundas <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to filosófico, mítico-religioso<br />
y social <strong>de</strong>l territorio que ahora conocemos<br />
como México. El personaje histórico crea-<br />
do por <strong>la</strong> mitología nacionalista posrevolucionaria<br />
y perpetuado <strong>en</strong> estatuas y museos se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
hoy <strong>en</strong> franca <strong>de</strong>cad<strong>en</strong>cia si lo comparamos con<br />
el personaje popu<strong>la</strong>r que el pueblo <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong><br />
nunca olvidó. 30 Es <strong>su</strong> vínculo con <strong>la</strong> cosmovisión<br />
mesoamericana lo que ha expandido <strong>su</strong> influ<strong>en</strong>cia<br />
más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fronteras morel<strong>en</strong>ses, pues <strong>la</strong> figura<br />
<strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> es motivo recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> consignas,<br />
mantas y ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> los distintos movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales que <strong>su</strong>rg<strong>en</strong> todos los días <strong>en</strong> territorio<br />
mexicano.<br />
Basados <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong>, existe una re<strong>la</strong>ción<br />
<strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s ley<strong>en</strong>das que construy<strong>en</strong> <strong>la</strong> historia<br />
<strong>de</strong> <strong>Zapata</strong> con <strong>la</strong>s <strong>de</strong> Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl,<br />
Tepoztécatl y otros héroes culturales. Como<br />
patrono <strong>de</strong> los campesinos morel<strong>en</strong>ses 31 y <strong>de</strong> varias<br />
comunida<strong>de</strong>s chiapanecas, <strong>Zapata</strong> cumple una<br />
función semejante a <strong>la</strong> <strong>de</strong> hombre-dios.<br />
La incuestionable trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia que el caudillo<br />
morel<strong>en</strong>se <strong>de</strong>sempeña <strong>en</strong> <strong>la</strong> socieda<strong>de</strong>s rurales y<br />
semi-rurales <strong>de</strong> los últimos ses<strong>en</strong>ta años nos permit<strong>en</strong><br />
asegurar que <strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong> y <strong>su</strong> i<strong>de</strong>ología<br />
repres<strong>en</strong>tan un concepto que se ha fundido <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> cosmovisión indíg<strong>en</strong>a-campesina <strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l<br />
siglo xx y principios <strong>de</strong>l siglo xxi y cuya figura es<br />
posible inscribir <strong>en</strong> una <strong>la</strong>rga lista <strong>de</strong> mitos mesoamericanos.<br />
32<br />
Notas<br />
1 Utilizo <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra “calpuleque” pues con el<strong>la</strong> se ha<br />
id<strong>en</strong>tificado histórica y popu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te el cargo que <strong>Emiliano</strong><br />
recibió <strong>de</strong>l consejo <strong>de</strong> principales <strong>de</strong> an<strong>en</strong>ecuilco;<br />
sin embargo, <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>tepec, pueblo nahua <strong>de</strong>l <strong>su</strong>r <strong>de</strong><br />
<strong>Morelos</strong>, <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra utilizada para el cargo <strong>de</strong> principal<br />
y repres<strong>en</strong>tante es “teachcau”. Según comunicación<br />
personal <strong>de</strong> alfredo lópez austin, <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra náhuatl<br />
“calpuleque” está <strong>en</strong> plural y lo correcto sería “calpule”<br />
(para <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras <strong>en</strong> náhuatl utilizaré <strong>la</strong> ortografía <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
fu<strong>en</strong>te que cito; para los topónimos, <strong>la</strong> pronunciación<br />
<strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong>l lugar: amat<strong>la</strong>n por amatlán).<br />
2 El Tonalámatl <strong>de</strong> los pochtecas, códice Féjérváry-<br />
Mayer, Facsímil con estudio <strong>de</strong> Miguel león portil<strong>la</strong>,<br />
<strong>en</strong> Arqueología Mexicana, edición especial códices, no.<br />
18, junio, México, 2005.<br />
91
92<br />
3 Es conocido que <strong>la</strong> obsidiana es un elem<strong>en</strong>to re<strong>la</strong>cionado<br />
con Ehécatl, pero el hal<strong>la</strong>zgo conmueve a Wolfango<br />
y otros an<strong>en</strong>ecuilqu<strong>en</strong>ses porque marca una re<strong>la</strong>ción<br />
más c<strong>la</strong>ra con <strong>la</strong> escultura prehispánica <strong>en</strong>contrada<br />
<strong>en</strong> 1972 fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> casa <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong> que precisam<strong>en</strong>te<br />
repres<strong>en</strong>ta a esta <strong>de</strong>idad.<br />
4 id<strong>en</strong>tifico <strong>Morelos</strong> pero <strong>en</strong> realidad estamos hab<strong>la</strong>ndo<br />
<strong>de</strong> una misma región cultural que abarca todo<br />
<strong>Morelos</strong>, el <strong>su</strong>r <strong>de</strong>l distrito Fe<strong>de</strong>ral y el Estado <strong>de</strong><br />
México, el <strong>su</strong>roeste <strong>de</strong> pueb<strong>la</strong> y el norte <strong>de</strong> Guerrero<br />
5 Sánchez reséndiz sigue el concepto <strong>de</strong> Hombredios<br />
<strong>de</strong> alfredo lópez austin para id<strong>en</strong>tificar <strong>en</strong> estos<br />
personajes atributos que los re<strong>la</strong>cionan a un sistema<br />
socio-territorial <strong>de</strong>finido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace varios siglos. para<br />
efectos <strong>de</strong> este <strong>en</strong>sayo también sigo el concepto <strong>de</strong><br />
hombre-dios propuesto por lópez austin.<br />
6 <strong>la</strong> “loa a agustín lor<strong>en</strong>zo” <strong>de</strong>jó <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tarse<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l siglo x x, <strong>la</strong> última puesta<br />
<strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a se llevó a cabo <strong>en</strong> tetelpa, <strong>Morelos</strong>.<br />
7 los ancianos <strong>de</strong>l pueblo se <strong>en</strong>orgullec<strong>en</strong> <strong>en</strong> mant<strong>en</strong>er<br />
una <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong> que pres<strong>en</strong>taron como prueba<br />
al gobierno para que oficialm<strong>en</strong>te se reconociera que<br />
ce Ácatl topiltzin Quetzalcóatl nació <strong>en</strong> esta localidad<br />
morel<strong>en</strong>se al parecer <strong>en</strong> 843 <strong>de</strong> nuestra era. Felipe<br />
alvarado, autoridad tradicional <strong>de</strong>l amat<strong>la</strong>n, <strong>en</strong>contró<br />
y resguardó durante años una pieza arqueológica que<br />
repres<strong>en</strong>ta a T<strong>la</strong>huizcalpantecuhtli restaurada por <strong>la</strong> antropóloga<br />
carm<strong>en</strong> cook <strong>de</strong> leonard. Fue Felipe alvarado<br />
qui<strong>en</strong> se <strong>en</strong>cargó <strong>de</strong> reunir los re<strong>la</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>tradición</strong><br />
<strong>oral</strong> <strong>de</strong> <strong>su</strong> pueblo <strong>en</strong> una serie <strong>de</strong> cua<strong>de</strong>rnos sobre<br />
amat<strong>la</strong>n que publicó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1992 hasta 1998. por otro<br />
<strong>la</strong>do, <strong>la</strong> preocupación académica por re<strong>la</strong>cionar al histórico<br />
ce Ácatl topiltzin con amat<strong>la</strong>n <strong>la</strong> <strong>en</strong>contramos,<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong> versión más completa, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s investigaciones <strong>de</strong><br />
Jiménez Mor<strong>en</strong>o, aunque también varios investigadores<br />
lo han abordado como lo m<strong>en</strong>ciona alfredo lópez austin<br />
<strong>en</strong> Hombre-Dios.<br />
8 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: alvarado peralta, Felipe<br />
(amat<strong>la</strong>n). Entrevista realizada por Francesco taboada<br />
tabone el 12 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1998 <strong>en</strong> amat<strong>la</strong>n <strong>de</strong><br />
Quetzalcóatl, <strong>Morelos</strong>. todas <strong>la</strong>s <strong>en</strong>trevistas <strong>de</strong> historia<br />
<strong>oral</strong> fueron realizadas por Francesco taboada tabone <strong>en</strong><br />
el estado <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong>, salvo indicación.<br />
9 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: <strong>Zapata</strong>, ana María (cuaut<strong>la</strong>),<br />
10 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2006.<br />
10 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: b<strong>la</strong>nquet Mor<strong>en</strong>o, baldomero<br />
(pu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ixt<strong>la</strong>). Este testimonio aparece <strong>en</strong> el<br />
programa radiofónico Héroes <strong>en</strong> <strong>la</strong> radio <strong>de</strong> 2004, producido<br />
por Francesco taboada y <strong>la</strong> dirección G<strong>en</strong>eral<br />
EMiliano <strong>Zapata</strong> En <strong>la</strong> <strong>tradición</strong> <strong>oral</strong><br />
<strong>de</strong> radio y televisión <strong>de</strong>l congreso <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong>.<br />
11 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: lópez González, Val<strong>en</strong>tín<br />
(cuernavaca), 28 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1998 <strong>en</strong> cuernavaca.<br />
12 Es también <strong>en</strong> este lugar don<strong>de</strong>, según <strong>la</strong> <strong>tradición</strong><br />
<strong>oral</strong> recogida por Felipe alvarado, Quetzalcóatl se<br />
<strong>en</strong>amora <strong>de</strong> una doncel<strong>la</strong> a <strong>la</strong> que convierte <strong>en</strong> Quetzalpapálotl.<br />
13 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: Vil<strong>la</strong>mil, Valeriano (tepoztlán),<br />
22 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999. Este testimonio aparece<br />
<strong>en</strong> el <strong>la</strong>rgometraje docum<strong>en</strong>tal Los Últimos Zapatistas,<br />
Héroes Olvidados, México, 2000.<br />
14 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: anzurez Soto, audiaz<br />
(Qui<strong>la</strong>mu<strong>la</strong>), 2 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999.<br />
15 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: clem<strong>en</strong>te Jiménez, tirso<br />
(tetelcingo), 26 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1998.<br />
16 <strong>la</strong> cueva es un espacio acuoso por excel<strong>en</strong>cia. <strong>la</strong><br />
cosmogonía <strong>de</strong> varios pueblos <strong>de</strong> américa nos remite<br />
a <strong>la</strong> cueva. <strong>la</strong> cueva <strong>de</strong> chicomoztoc fue el lugar <strong>de</strong><br />
don<strong>de</strong> salieron los grupos nahuat<strong>la</strong>cas que pob<strong>la</strong>ron<br />
los alre<strong>de</strong>dores <strong>de</strong> anahuac. los pueblos <strong>de</strong> Xoxocot<strong>la</strong>,<br />
at<strong>la</strong> choloaya y alpuyeca cada año visitan <strong>la</strong> cueva sagrada<br />
<strong>de</strong> cuautepec antes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s siembras para interpretar<br />
los signos que indican <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> temporada <strong>de</strong><br />
lluvias y <strong>su</strong>s efectos sobre <strong>la</strong>s cosechas. <strong>la</strong> cueva repres<strong>en</strong>ta<br />
el inicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida, <strong>de</strong> un nuevo ciclo d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
concepción <strong>de</strong> espacio-tiempo mesoamericana. Es <strong>en</strong> el<br />
Altépetl, cerro <strong>de</strong> agua, nombre utilizado para d<strong>en</strong>ominar<br />
una pob<strong>la</strong>ción autónoma <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido territorial<br />
y cultural, don<strong>de</strong> se explica el concepto que el coronel<br />
Emeterio m<strong>en</strong>ciona respecto a <strong>Zapata</strong>: <strong>Emiliano</strong> se va<br />
a vivir a una cueva <strong>en</strong> el cerro, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí es artífice <strong>de</strong>l<br />
inicio <strong>de</strong> un nuevo ciclo que comi<strong>en</strong>za, por lo tanto<br />
r<strong>en</strong>ace. El lema zapatista fue “tierras, aguas, montes,<br />
justicia y ley”, reivindicación <strong>en</strong> <strong>la</strong> que <strong>su</strong>s primeras tres<br />
pa<strong>la</strong>bras hac<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l antiguo y arraigado concepto<br />
filosófico <strong>de</strong>l Altépetl.<br />
17 El vínculo con tepoztécatl es evid<strong>en</strong>te también <strong>en</strong><br />
este ejemplo.<br />
18 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: pantaleón, Emeterio (an<strong>en</strong>ecuilco),<br />
28 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1999.<br />
19 pantaleón, Emeterio (an<strong>en</strong>ecuilco), 28 <strong>de</strong> octubre<br />
<strong>de</strong> 1999. <strong>de</strong> <strong>en</strong>tre todos los re<strong>la</strong>tos sobre <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong><br />
<strong>Zapata</strong> <strong>en</strong> chinameca que he leído y escuchado, el <strong>de</strong>l<br />
coronel Emeterio pantaleón es el más <strong>de</strong>tal<strong>la</strong>do y es con<br />
el que proseguiré <strong>en</strong> esta explicación.<br />
20 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: cruz arel<strong>la</strong>no, Matías<br />
(San Francisco Zacualpan), 6 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999. Este
FrancESco taboada tabonE<br />
testimonio aparece <strong>en</strong> el programa radiofónico Héroes<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> radio.<br />
21 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: <strong>Zapata</strong> pérez, Mateo<br />
(cuaut<strong>la</strong>), 10 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999.<br />
22 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: Vergara Sánchez, bau<strong>de</strong>lio<br />
(Huichi<strong>la</strong>), 28 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999.<br />
23 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: anzurez Soto, audiaz<br />
(Qui<strong>la</strong>mu<strong>la</strong>), 2 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999. Este testimonio aparece<br />
<strong>en</strong> Los Últimos Zapatistas, Héroes Olvidados.<br />
24 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: Vergara Sánchez, bau<strong>de</strong>lio<br />
(Huichi<strong>la</strong>), 28 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1999.<br />
25 “…Votán <strong>Zapata</strong>, tímido fuego que <strong>en</strong> nuestra<br />
muerte vivió 501 años. Votán <strong>Zapata</strong>, nombre que<br />
cambia, hombre sin rostro tierna luz que nos ampara…<br />
Vino vini<strong>en</strong>do Votán <strong>Zapata</strong>. nombre sin nombre, Votán<br />
<strong>Zapata</strong> miró <strong>en</strong> Miguel, caminó <strong>en</strong> José María, Vic<strong>en</strong>te<br />
fue, se nombró <strong>en</strong> b<strong>en</strong>ito, voló <strong>en</strong> pajarito, montó<br />
<strong>en</strong> <strong>Emiliano</strong>, gritó <strong>en</strong> Francisco… Es y no es todo <strong>en</strong><br />
nosotros... caminando está... amo <strong>de</strong> <strong>la</strong> noche, Señor<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> montaña, nosotros, Votán, guardián y corazón <strong>de</strong>l<br />
pueblo. Uno y muchos es. ninguno y todos. Estando<br />
vi<strong>en</strong>e. Votán <strong>Zapata</strong>, guardián y corazón <strong>de</strong>l pueblo”.<br />
Siete preguntas y siete respuestas sobre los zapatistas, c<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> docum<strong>en</strong>tación sobre zapatismo, México, 2010.<br />
como <strong>en</strong> <strong>Morelos</strong>, <strong>en</strong> el <strong>su</strong>r <strong>de</strong> México <strong>Zapata</strong> absorbe<br />
atributos <strong>de</strong> conceptos anteriores pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a <strong>la</strong>s<br />
culturas may<strong>en</strong>ses, especialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> mitología tzeltal,<br />
y se fun<strong>de</strong> con personajes nacionales ligados a <strong>la</strong> lucha<br />
por <strong>la</strong> emancipación.<br />
26 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: cisneros, Eustaquia, (Saltillo,<br />
chiapas), 12 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 2006.<br />
27 En tiempos <strong>de</strong> <strong>la</strong> revolución, el estado <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong><br />
pudo disfrutar <strong>de</strong> <strong>la</strong> política social zapatista y <strong>de</strong> <strong>su</strong>s<br />
frutos <strong>en</strong> el periodo histórico que adolfo Gilly d<strong>en</strong>omina<br />
“comuna zapatista”, <strong>de</strong> 1915 a 1916. Marcelino<br />
anrrubio Montes, veterano zapatista oriundo <strong>de</strong> an<strong>en</strong>ecuilco<br />
me com<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>trevista que le hice <strong>en</strong><br />
noviembre <strong>de</strong> 1998: “terminó <strong>la</strong> revolución y todos<br />
nos pusimos a trabajar bonito <strong>la</strong> tierra. Miliano también<br />
se puso a trabajar <strong>su</strong> tierra. tuvimos mucho que<br />
comer, porque los <strong>de</strong> por allá sembraron maíz, los <strong>de</strong><br />
acá cebol<strong>la</strong>, los <strong>de</strong> por allá <strong>de</strong>l rumbo <strong>de</strong> t<strong>en</strong>extepango<br />
sembraron huauhzontle. t<strong>en</strong>íamos harto que comer”.<br />
28 Hoy <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>smedida que los gobiernos han<br />
otorgado a <strong>la</strong> urbanización <strong>de</strong> México se ha traducido<br />
<strong>en</strong> una mayor emigración y pobreza. El p<strong>la</strong>n nacional<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo impulsado por el gobierno <strong>de</strong> Felipe cal<strong>de</strong>rón<br />
continúa minando <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> reproducción<br />
cultural y económica <strong>de</strong> los pueblos. El <strong>de</strong>smante<strong>la</strong>-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l campo, <strong>la</strong> pérdida <strong>de</strong> <strong>la</strong> soberanía alim<strong>en</strong>taria<br />
y <strong>la</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s importaciones agríco<strong>la</strong>s han<br />
sido elem<strong>en</strong>tos c<strong>la</strong>ves <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sequilibrio económico y<br />
<strong>la</strong> expansión <strong>de</strong> <strong>la</strong> pobreza tanto <strong>en</strong> áreas rurales como<br />
urbanas.<br />
29 “Si usted mira uno <strong>de</strong> esos estudios que hac<strong>en</strong> los<br />
gobiernos, va a ver que <strong>la</strong>s únicas comunida<strong>de</strong>s indíg<strong>en</strong>as<br />
que mejoraron <strong>su</strong>s condiciones <strong>de</strong> vida, o sea <strong>su</strong> salud,<br />
educación, alim<strong>en</strong>tación, vivi<strong>en</strong>da, fueron <strong>la</strong>s que<br />
están <strong>en</strong> territorio zapatista, que es como le <strong>de</strong>cimos<br />
nosotros a don<strong>de</strong> están nuestros pueblos”. Sexta <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> Selva Lacandona.<strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s zapatistas<br />
que han <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>do un programa político y social inspirado<br />
<strong>en</strong> el zapatismo histórico han <strong>de</strong>mostrado <strong>su</strong>s logros<br />
<strong>en</strong> distintos rubros: el grado <strong>de</strong> alfabetización es <strong>de</strong><br />
los más altos <strong>de</strong>l país <strong>en</strong> pueblos indíg<strong>en</strong>as; el uso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
l<strong>en</strong>guas originales está <strong>en</strong> constante aum<strong>en</strong>to mi<strong>en</strong>tras<br />
que <strong>en</strong> el resto <strong>de</strong>l país <strong>la</strong>s l<strong>en</strong>guas indíg<strong>en</strong>as se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran<br />
<strong>en</strong> distintos procesos <strong>de</strong> extinción; <strong>en</strong> comercio<br />
exterior han mant<strong>en</strong>ido una red exitosa <strong>de</strong> “comer cio<br />
justo” con colectivos pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a países <strong>de</strong> Europa;<br />
<strong>en</strong> imag<strong>en</strong> externa han conseguido el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
oficial <strong>de</strong> naciones <strong>la</strong>tinoamericanas como bolivia o <strong>la</strong><br />
simpatía <strong>de</strong> organismos internacionales como <strong>la</strong> comunidad<br />
Europea; el gobierno <strong>de</strong> México, por <strong>su</strong> parte,<br />
manti<strong>en</strong>e ridícu<strong>la</strong>s pugnas con cuba, V<strong>en</strong>ezue<strong>la</strong> y otros<br />
países <strong>de</strong> ori<strong>en</strong>tación progresista, inclusive <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s<br />
zapatistas lograron donar ocho tone<strong>la</strong>das <strong>de</strong> maíz<br />
y dos tambos <strong>de</strong> gasolina a cuba; se ha logrado <strong>la</strong> auto<strong>su</strong>fici<strong>en</strong>cia<br />
alim<strong>en</strong>taria a través <strong>de</strong>l trueque y <strong>la</strong> división<br />
<strong>de</strong> cultivos <strong>en</strong>tre distintas comunida<strong>de</strong>s autónomas,<br />
mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> el norte <strong>de</strong> México se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> crisis<br />
alim<strong>en</strong>taria más grave <strong>de</strong> los últimos cincu<strong>en</strong>ta años.<br />
todo esto bajo <strong>la</strong> presión viol<strong>en</strong>ta que ejerce el Estado<br />
mexicano sobre estos territorios autónomos, reconocidos<br />
(pero no respetados) por el propio gobierno <strong>en</strong> los<br />
acuerdos <strong>de</strong> San andrés.<br />
30 como héroe oficial, <strong>Emiliano</strong> ha sido una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
víctimas más <strong>la</strong>stimadas <strong>de</strong> nuestra historia al ser utilizado<br />
durante sex<strong>en</strong>ios como punta <strong>de</strong> <strong>la</strong>nza para políticas<br />
<strong>de</strong>magógicas y <strong>de</strong> carácter neoliberal a partir <strong>de</strong><br />
Salinas <strong>de</strong> Gortari. Fue este último presid<strong>en</strong>te qui<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>arboló <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> <strong>Emiliano</strong> para justificar <strong>la</strong>s reformas<br />
constitucionales, principalm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> reforma al artículo<br />
27 cuyo objetivo fue <strong>la</strong> <strong>de</strong>sarticu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l sistema<br />
<strong>de</strong> ejidos y tierra comunal y finalm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> ruina<br />
<strong>de</strong>l campesinado mexicano. re<strong>su</strong>lta particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te<br />
notable que es también <strong>Emiliano</strong> qui<strong>en</strong> <strong>su</strong>rge como<br />
guía m<strong>oral</strong> <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to in<strong>su</strong>rg<strong>en</strong>te que se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó<br />
93
94<br />
a <strong>la</strong> política salinista <strong>en</strong> 1994. Un ejemplo c<strong>la</strong>ro <strong>de</strong> los<br />
dos <strong>Zapata</strong>s.<br />
31 El consejo <strong>de</strong> pueblos <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong> escribió el Manifiesto<br />
<strong>de</strong> los pueblos <strong>de</strong> <strong>Morelos</strong> basado <strong>en</strong> el p<strong>la</strong>n<br />
<strong>de</strong> aya<strong>la</strong>, como lo m<strong>en</strong>ciona armando Soriano, uno <strong>de</strong><br />
los redactores. En diversas manifestaciones públicas<br />
<strong>de</strong> esta asociación, estandartes con <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong><br />
o <strong>de</strong> Quetzalcóatl (<strong>en</strong> <strong>la</strong> versión <strong>de</strong> los murales <strong>de</strong> cacaxt<strong>la</strong>),<br />
son alzados con dignidad <strong>en</strong> señal <strong>de</strong> proyecto<br />
histórico.<br />
32 “En realidad, los temas mitológicos mesoamericanos<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> profundos <strong>la</strong>zos <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ción, los símbolos se<br />
recrean, <strong>en</strong> variantes que luego se conjugan y <strong>en</strong>tre<strong>la</strong>za.”<br />
José alejos, “Hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong>l otro <strong>en</strong> Mitología Maya”;<br />
Jesús Sotelo inclán, Raíz y razón <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong>, p. 185.<br />
33 Jesús Sotelo inclán <strong>en</strong> Raíz y razón <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong>, p.<br />
146, propone un cuadro <strong>de</strong> “calpuleques” <strong>de</strong> an<strong>en</strong>ecuilco<br />
que comi<strong>en</strong>za <strong>en</strong> 1521 y termina <strong>en</strong> 1911.<br />
34 Víctor Hugo Sánchez reséndiz, De Rebel<strong>de</strong>s Fe.<br />
35 Víctor Hugo Sánchez reséndiz, De Rebel<strong>de</strong>s Fe, p.<br />
155.<br />
36 Sánchez reséndiz, De Rebel<strong>de</strong>s Fe, p. 139.<br />
37 Felipe alvarado peralta, Ce-Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl,<br />
p. 10.<br />
38 Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> historia <strong>oral</strong>: alvarado peralta, Felipe<br />
(amat<strong>la</strong>n), 12 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1998.<br />
39 Jesús Sotelo inclán, Raíz y razón <strong>de</strong> <strong>Zapata</strong>, p.<br />
186.<br />
40 Víctor Hugo Sánchez reséndiz, De Rebel<strong>de</strong>s Fe, p.<br />
61.<br />
41 Francisco pineda Gómez, La Irrupción zapatista.<br />
1911, p. 35.<br />
42 lucino luna, An<strong>en</strong>ecuilcayotl, p. 22.<br />
43 alfredo lópez austin, Hombre-Dios. Religión y política<br />
<strong>en</strong> el mundo náhuatl, p. 58.<br />
44 alfredo lópez austin, Hombre-Dios..., p. 61.<br />
45 Enrique Florescano, Quetzalcóatl y los mitos fundadores<br />
<strong>de</strong> Mesoamérica, p. 35.<br />
46 Val<strong>en</strong>tín lópez González, La Muerte <strong>de</strong>l G<strong>en</strong>eral<br />
<strong>Emiliano</strong> <strong>Zapata</strong>.<br />
47 Fray diego <strong>de</strong> <strong>la</strong>nda, Re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas <strong>de</strong> Yucatán.<br />
48 alfredo lópez austin y luis Millones, Dioses <strong>de</strong>l<br />
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