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decir, que la angustia se da antes de la libido estancada y constituye el
estancamiento. En sus últimos años también, Freud señalaba incluso, muy por
encima de la vivencia interna y originaria del acto del nacimiento, que «una situación
instintiva temida es referible, en último término, a una situación externa de peligro»
(Neue Folge der Vorlesungen, 1933, pág. 123). El sentimiento de abandono no
tendría ningún contenido, en el caso de que
los fantasmas, la oscuridad y otras cosas semejantes fueran simplemente la
negación de la madre, y en lo demás, neutrales. En lugar de ello, aquí hay también
hambre, preocupaciones alimenticias, desesperación económicn, angustia vital, y lo
hay en bastante medida, tanto positiva como negativamente. La sociedad burguesa
se ha basado hasta ahora, y se basa todavía hoy por su estructura, en la libre
competencia, es decir, en una relación antagónica, incluso dentro de la misma clase
y estrato. La hostilidad así estatuida, más aún, requerida entre los individuos,
produce una angustia incesante; y esta no necesita la libido ni el acto del nacimiento
para entrar en función. La angustia está dada suficientemente con esta estructura
del mundo externo, sobre todo cuando este mundo nos ha traído dos guerras
mundiales. Y con la producción de angustia por el fascismo, además, que apenas si
necesitaba un trauma infantil para desrncadenarse. Es posible, por ello, que muchos
sueños nocturnos y que iluizá mucho pavor nocturnus de niños muy bien atendidos
estén orientados hacia atrás. Es posible que consistan en libido reprimida, en
deseos tic amor sin objeto y, por tanto, en angustia. Pero, por lo que a la angustia se
refiere, también durante el sueño ofrece el día motivo y origen vuficientes para la
preocupación objetiva por el futuro. Un origen que está referido a la propia
conservación sin más y a sus deseos desgarrados, no solo desprovistos de objeto.
Pero sobre todo, la angustia viva, y más ¿aún el miedo a la muerte, no discurre
hacia atrás, para encontrar allí su explicación en el objeto evanescente de la libido
del propio yo, que hace las veces de la madre. En lo esencial, la angustia no se
explica de modo narcisista-regresivo, sino por el hacha que pone fin a la vida en el
futuro, es decir, por el dolor y el horror de la noche que se espera objetivamente. Si
fuera cierto que el yo se liberaba a sí mismo en el miedo a la muerte, y si fuera
cierto que lo que liberaba era solo el objeto narcisista de su libido, sería
incomprensible que el miedo a la muerte Iurra conocido por los animales sin yo, o
por personas no enamoradas tic su propio yo. Si son, por eso, insostenibles los
subjetivismos de la libido con que Freud quiere explicar la angustia, no por eso deja
de ser Importante y cierta la conexión establecida por él entre fobias y afectos de
deseo reprimidos; se trata de una conexión que no está orientada hacia
narcisismos, sino al contenido objetivo de los afectos de deseo. La angustia y sus
sueños pueden tener su primer origen en el proceso del nacimiento, de igual
manera que tienen en la muerte su último contenido biológico. Allí, empero, donde la
angustia aparece, no de modo biológico, sino de una manera específicamente
humana, a saber: en forma del sueño de angustia, hay que decir que su base se
halla en bloqueos esencialmente sociales del instinto de propia conservación. Lo
que produce la angustia y, finalmente, la desesperación es el contenido aniquilado
del deseo, un contenido que llega a convertirse en su contrario.
¿Y cómo se comporta el soñador diurno, cuando lo que desea es algo muy
entremezclado? ¿Cuando necesita que al deseo se le añadan especias, incluso un
poco de conmoción, no solo edulcorantes? Freud mismo alude a una mezcla de
sentimientos instintivos contrapuestos, no solo a un tránsito entre ellos. Alude a un
simultáneo «contrasentido de las palabras originarias», de tal manera, que «la
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