Descargar - Els arbres de Fahrenheit

puede comprenderse, ilustrado, apropiado críticamente, transformado en su función.
Piénsese, por ejemplo, en el papel de la finalidad (el hacia dónde, el para qué) en
las concepciones del mundo precapitalistas, o bien en la significación de la cualidad
en el concepto no mecánico de la naturaleza en estas mismas concepciones del
mundo. Piénsese en el mito de Prometeo, al que Marx denomina el santo más
distinguido en el calendario filosófico. Piénsese en el mito de la edad de oro y en su
trasposición al futuro en la conciencia mesiánica de tantas clases y tantos pueblos
oprimidos. La filosofía marxista, como la filosofía que, al fin, se comporta
adecuadamente respecto al devenir y a lo por venir, conoce también el pasado
entero en su amplitud creadora, y lo conoce, porque no conoce en absoluto ningún
otro pasado que el que está todavía vivo, con el que todavía no se han ajustado
cuentas. La filosofía marxista es filosofía del futuro, es decir, también del futuro en el
pasado; en esta conciencia concentrada de frontera, la filosofía marxista es teoríapraxis
de la tendencia inteligida, una teoría-praxis viva, confiada en el acontecer,
con la mirada fija en el novum. Y lo decisivo: la luz, a cuyo resplandor se reproduce
e impulsa al totum en proceso inacabado, se llama docta spes, esperanza inteligida
dialécticamaterialistamente. El tema fundamental de una filosofía que permanece y
es, porque está haciéndose, es la patria que todavía no ha llegado a ser, todavía no
alcanzada, tal como se va formando y surgiendo en la lucha dialéctica-materialista
de lo nuevo con lo viejo.
A esta lucha se le añade aquí un signo más. Un signo hacia adelante que permite
traspasar, pero no trotar a la zaga. La significación de este signo es el «todavía non,
y de lo que se trata es de ponerse de acuerdo sobre ello. De acuerdo con lo
indicado por Lenin en una frase muy alabada, pero que no ha sido igualmente
tomada en serio
«"¿Con qué tenemos que soñar?" Acabo de escribir estas palabras y el pánico me
invade. Me imagino que me encuentro en una "conferencia de unificación" y que,
frente a mí, se encuentran los redactores y colabora dores del Rabócheie Dielo. Y el
camarada Martinov se levanta y se dirige a mí amenazadoramente : «Permíteme
usted que le pregunte: ¿tiene una redacción autónoma el derecho a soñar, sin
preguntar antes al comité del partido?" Y después se levanta el camarada Krichevski
y prosigue (profundizando filosóficamente al camarada Martinov, que ya hacía
mucho que había profundizado al camarada Plejánov) en tono aún más
amenazador: "Continuó. Pregunto si un marxista tiene el derecho a soñar, a no ser
que olvide que, después de Marx, la humanidad solo puede plantearse cometidos
que está en su mano resolver, y que la táctica es un proceso del crecimiento de los
cometidos, los cuales crecen junto con el partido."
Solo el imaginarse estas amenazadoras preguntas, hace que me recorra un
escalofrío, y mi único pensamiento es el de dónde podría esconderme. Trataré de
esconderme detrás de Pisarev.
"No todas las escisiones son iguales las unas a las otras", escribió Pisarev sobre la
escisión entre sueño y realidad. "Mis sueños pueden traspasar el curso natural de
los acontecimientos, o pueden descaminarse, es decir, lanzarse por caminos que el
curso natural de los acontecimientos no puede nunca recorrer. En el primero de los
casos, la ensoñación es completamente inofensiva; puede incluso impulsar y
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