POLÍTICA, RELIGIÓN Y FILOSOFÍA DE LA HISTORIA 1.—La ...

DALMACIO NEGRO PAVÓN
8.—Efectivamente, en esta religión la distinción entre lo sagrado
y lo profano puede llegar a perder su significación originaria al
insistirse unilateralmente en el voluntarismo divino, tal como ocurrió
desde finales de la Edad Media y en la moderna (DUNS, OCCAM,
MARSILIO, MAQUIAVELO, DESCARTES y el racionalismo en general)
y adoptarse como pauta del quehacer humano; el hombre mismo
pasa a ser considerado un semidiós frente a los demás seres. Los
pasos serán la secularización, la desdivinización del mundo (que acabó
por afectar también al hombre) y, finalmente, el secularismo en el
sentido de GOGARTEN. Secularización significa, pues, la penetración
conceptual de lo sagrado en todos los ámbitos de lo humano: el
principal protagonista fue el Estado; desdivinización la pérdida de
ese carácter por la Naturaleza, incluso la humana, reducida a fórmulas
geométricas, al espacio de la filosofía natural racionalista en la cual
opera a sus anchas la técnica, sin más freno que la capacidad
del ser humano; secularismo, la ruptura de la comunicación del
hombre, cuya naturaleza ha sido previamente desdivinizada, con la
deidad, quedando él sólo frente al mundo pero dominándolo con la
técnica científica. En definitiva lo que Max WEBER designó con la
metáfora de «desencantamiento del mundo», e incluido el mismo ser
humano. En todo caso se trata de una consecuencia histórica de
que «el ímpetu de la transcendencia es condición imprescindible para
un reobrar enérgico sobre el mundo» 6 .
En el cristianismo, lo único propiamente divino es el hombre
en su condición de imago Dei; es el único ser vocado a la divinidad,
lo que constituye el fundamento de la esperanza escatológica. De
hecho, el desencantamiento radical del hombre y del mundo repercutió
lógicamente en la Política, en la Historia y en la Religión, si
bien aquí se mantuvieron las apariencias hasta llegar a nuestra propia
situación 7 .
6. L. DÍEZ DEL CORRAL, op. cit., c. IX. A, N, WHITEHEAD decía: «Cabría
definir el progreso de la humanidad como el proceso de ir transformando la
sociedad de manera que se hagan cada vez más practicables para sus individuos
los ideales cristianos originales». Aventuras de las ideas, Barcelona, Plaza y Janes,
1947, c. II, 4,
7. Una renovación inesperada que ha vuelto a fortalecer a las anticuadas
filosofías de la historia, procede del ámbito eclesiástico con la nueva teología
política. Responde a la evidente necesidad de dar un sentido humano a las
leyes tecnológicas que constituyen el aspecto racional de las ideologías de la
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