POLÍTICA, RELIGIÓN Y FILOSOFÍA DE LA HISTORIA 1.—La ...

POLÍTICA, RELIGIÓN Y FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
«Añadiré, prosigue, que semejante doctrina es particularmente
peligrosa en la época en que nos encontramos; nuestros
contemporáneos se sienten demasiado inclinados a dudar
del libre albedrío, porque debido a su debilidad, cada
uno de ellos se siente limitado por todas partes; otorgan, no
obstante, gustosamente la fuerza y la independencia a los
hombres reunidos formando un cuerpo social. Hay que guardarse
de obscurecer esta idea, concluye TOCQUEVILLE, que
aún no podía percibir la marea del internacionalismo, pues
se trata de levantar las almas y no de acabar de abatirlas».
2.3.—Se puede imaginar que RANKE, lector cuidadoso de TOC­
QUEVILLE, se hizo cargo de la amonestación de este pensador, y que
movido por su consecuencia más peligrosa, tomó de nuevo el tema
del determinismo con idéntica preocupación, para poner de relieve
que es el progresismo con que se adorna científicamente, lo que le
confiere entre las masas la fuerza que ha llegado a alcanzar (mucho
menor, en verdad, que en nuestros días). Teólogo y lector de KANT,
expuso el meollo de la cuestión en las primeras páginas de Sobre
las épocas de la historia moderna, el texto de las lecciones expuestas
ante el rey Max.
La idea de que la humanidad se desenvuelve desde un estado
original dado hasta una meta positiva, se puede representar, según
RANKE, de dos maneras:
«O bien, que una voluntad general directora opera la
evolución de la especie humana de un punto al otro, o
bien, que en la humanidad radica, en cierto modo, una
fuerza atractiva (Zug) de la naturaleza espiritual, que impulsa
las cosas con necesidad hacia una meta concreta».
2.4.—RANKE rebate ambos puntos de vista.
Considera filosóficamente inconsistente la argumentación, porque
en un caso queda enteramente suprimida la libertad humana, y en el
otro, ni el ser humano ni Dios ni nada tendrían sentido.
No resultan menos insostenibles estas tesis desde el punto de
vista histórico, ya que son inverificables. Por un lado, la mayor parte
de la humanidad se encuentra aún en la situación originaria, en
el punto de partida, y para ella carece de sentido la pregunta por el
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