FI-Paredes Mauricio.pdf - Tesis Electrónicas Universidad de Chile

constituiría “el motor de las instituciones y del orden: la paz, hasta en sus mecanismos más
ínfimos, hace sordamente la guerra. En otras palabras, detrás de la paz se debe saber ver la
guerra; la guerra es la cifra misma de la paz. Estamos entonces en guerra los unos contra los
otros: un frente de batalla atraviesa toda la sociedad, continua y permanentemente,
poniendo a cada uno de nosotros en un campo o en otro.” 191
Una de las explicaciones para este conflicto y tensión permanente tendría que ver
con las características del poder. Para Foucault habría diferentes tipos de poderes que
tendrían la facultad de producir diferentes discursos de verdad, discursos que someten y
poderes que se alcanzan sólo a través de la producción de verdades. Foucault llama a
entender el poder no como un grupo de sujetos que domina a otros; al contrario, llama a
entender el poder como algo que funciona en cadena, que no está localizado en un lugar
visible o en un individuo, el poder no se posee ni se aplica, más bien se despliega y se
contagia a través de las personas. El individuo no es aquel enfrentado al poder, el individuo
es una especie de producto del poder y por lo mismo para a ser un elemento que compone
el poder. No se trata de una dominación global como algo que se pluraliza y se reparte
democráticamente hacia abajo y repercute hacia abajo; no importan los excluidos, si
importa el procedimiento de exclusión, ahí está el provecho de esa perspectiva para el
autor. 192
Habría una especie de estructura binaria que atraviesa la sociedad y en ella se
inserta lo que llama el combate por la verdad: “El que habla, el que dice la verdad, el que
cuenta la historia, el que reencuentra la memoria y conjura los olvidos, está necesariamente
dentro de esta lucha general” 193 Entre el final del siglo XVII y principios del XVIII el
motor que comenzaría a hacer funcionar ese sistema binario es la guerra de razas: se
encuentran vivas y recobran vigencia múltiples tensiones emanadas de las conquistas en
Europa, tensiones que los sistemas monárquicos habían sido capaces de eclipsar o moderar
hasta el siglo XVII. Es en el siglo XVIII en que comienza a abandonarse la idea de una
historia construida en base a monarcas y héroes, que proveían imágenes capaces de
contener y encauzar las diferencias; comienza a hablarse de “diferencias étnicas y de
191 Michel Foucault, Genealogía del racismo (La Plata: Editorial Altamira, 1996), 47.
192 Michel Foucault, Genealogía del racismo, 32-35.
193 Michel Foucault, Genealogía del racismo, 48.
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