EPISTEMOLOGIA III - El Desarrollo Humano

espontáneos en los que no se es capaz de distinguir entre lo interno y lo externo.
Intuición espontánea significa las primeras tomas de conciencia y notamos en ellas la
toma de conciencia egocéntrica del ser humano indiferenciado de la naturaleza. Pero
también comprobamos cómo estos pensamientos espontáneos están mezclados con
elucubraciones de la más diversa índole, mezcladas con la imaginación o las
observaciones propias de cada niño.
La tercera etapa se diferencia de la segunda porque el sujeto tratar de explicarse
experiencias que hasta entonces no había tratado de identificar propiamente. Tal y
como nos dice Piaget, el niño empieza a tratar de descubrir elementos como la
inteligencia, el pensar, y hace un esfuerzo activo por tratar de explicarse los fenómenos
que experimenta, fenómenos de los que empieza a tomar conciencia como algo que
aún no sitúa como internos o mentales, pero sí como distintos a las experiencias de ver
o de tocar, a las percepciones. Está apareciendo algo en su interior y trata de
explicarlo, de definirlo. De esta manera se imagina el pensamiento como bolas, tubos,
sangre, fuego.
Si pasamos a comprobar ahora, a través de los fragmentos que conservamos, las
concepciones del pensamiento en los Presocráticos, nos vamos a encontrar unos
procesos muy similares. Salvando las diferencias, que para nada queremos entrar en
analogías para atribuir a los Presocráticos una mentalidad “infantil”. Lo que
pretendemos demostrar es cómo en la configuración y la toma de conciencia de la
realidad humana, los primeros hombres que acometieron una tarea de reflexión sobre
sí mismos tuvieron que llevar a cabo una construcción similar a la que tienen que
llevar a cabo los niños, de forma activa, para comprender la realidad que les rodea,
incluida su propia naturaleza. Y esto es debido a que contaban con el mismo tipo de
estructuras cognitivas y con el mismo tipo de estructuras de conciencia, lo que les
determinaba a llegar a similares conclusiones, salvando las diferencias entre unos
niños que apenas dicen lo que se les ocurre cuando se les pregunta, y unos hombres
que dedicaron largas horas de sus vidas a tratar de entenderse a sí mismos.
HOMERO
Recordamos cómo en Homero no existía una conciencia de las acciones humanas
como subjetivas, que se reflejaba en la inexistencia de verbos que se refiriesen
exclusivamente a acciones humanas, como “ver”, y que lo que constatábamos era que
los términos que utiliza Homero incluyen una referencia a los objetos vistos, fusionan
el modo de ver humano y el objeto visto, sin distinción del hecho de ver, del objeto
visto.
Aún más, no se encuentran en Homero términos que hagan referencia a las
capacidades cognitivas o epistemológicas, como “pensar”, “recordar”, “expresar”, etc.,
atribuidos a un sujeto humano.
Los términos que encontramos en Homero, como thimos, psyque, menos, hacen