EPISTEMOLOGIA III - El Desarrollo Humano

interacción con el mundo, una interacción y una vinculación física. Una concepción
del logos como algo material, físico, que tanto está fuera como entra dentro del
hombre al ser inhalado. Esta expresado de forma evidente que es la respiración el
elemento que sostiene el logos, o pensamiento, y por el cual entra y sale del cuerpo.
Anaxímenes había afirmado que el alma era aire o aliento. Aire o aliento, en cuanto
había una identificación entre el viento exterior y el aliento interior como un mismo
elemento, de igual forma que dotaba al alma de la misma extensión omnipresente. En
Heráclito nos vamos a encontrar una tendencia similar, atribuyendo al logos una
naturaleza física que está en los hombres y en los dioses. Ya sea aire como aliento, o
éter como fuego divino, el logos participa de esa naturaleza confusa en la que se
fusionan los elementos naturales con las primeras intuiciones racionales.
En esta época el pensamiento es considerado como algo eminentemente material entre
otras cosas porque no se dispone de capacidad formal, todo el pensamiento es
pensamiento concreto, que se limita y se refiere a las cosas concretas meramente, y si
no hay capacidad formal, capacidad de abstracción, no hay capacidad de imaginar algo
que no sea concreto.
EL PENSAMIENTO EN PARMÉNIDES
“Parménides no definió nada con claridad, sino que afirmó simplemente que, por
haber sólo dos elementos el conocimiento depende del predominio del uno sobre el
otro: “El pensamiento varía según que prevalezca lo caliente o lo frío, el que procede
de lo caliente es mejor y más puro, si bien necesita una cierta compensación
(equilibrio) pues dice: según es la mezcla que cada uno tiene en sus miembros
vagabundos, así se presenta el pensamiento a los hombres, pues lo que piensa es la
naturaleza de los miembros en todos y cada uno de los hombres. Porque lo más
abundante constituye el pensamiento” - pues considera igual la percepción y el
pensamiento -. También la memoria y el olvido surgen, por tanto, de estas causas,
debido a la mezcla; nunca clarificó si habrá pensamiento o no en el caso de que haya
igualdad de mezcla y cuál será su índole. Pero que considera que la percepción nace
de lo opuesto resulta claro de su afirmación de que un cadáver no percibe la luz, el
calor o el sonido, debido a su deficiencia de fuego, si bien percibe sus opuestos, el
frío, el silencio, etc. Y añade que, en general, todo lo que existe posee un cierto
conocimiento.” KR 357
Teofrasto nos da a entender que Parménides consideraba el fuego, o lo caliente,
existente en los cuerpos como el elemento continente del pensamiento, de igual
manera que en Heráclito era el aire que entraba por la respiración. El pensamiento así,
entra y sale del cuerpo, y no sólo está en el cuerpo humano, sino incluso en los
cadáveres, y en general, como dice el fragmento, todo posee conocimiento. Como el
aire que es viento en el cielo y respiración en el hombre, el fuego que es éter en el
cielo y lo caliente en el cuerpo, todo está traspasado por estos elementos sin estar
limitados entre una objetividad y una subjetividad. El sujeto se confunde con lo