La Gaceta del FCE, marzo de 2003 - Fondo de Cultura Económica

lidad; si la diferencia dogmática no era
tan grave como con los protestantes, la
cuestión romana —el “dogma” romano
de la primacía de la cátedra de Pedro—
separaba católicos y ortodoxos rusos.
Possevino era demasiado lúcido para
aminorar ese problema y quizá fue el
primero en decir sin tapujos, al papa y a
la Europa católica, que la reunión era
más que difícil. Curiosamente, su celo
no disminuyó y pasaría el resto de su vida
—casi 30 años— trabajando, entre
sus muchas otras actividades, en esa tarea
que se antojaba humanamente imposible.
Propuso enseguida, y luego varias
veces, un programa grandioso a Gregorio
XIII y a sus sucesores: fundar colegios
en Vilna, Praga, Olomuts y Transilvania,
para formar misioneros rusos o
conocedores del mundo ruso; crear imprentas
con tipografía rusa para imprimir
en esa lengua los libros católicos;
dar prioridad en atender a los cristianos
de rito bizantino en el reino polaco lituano,
después de la Unión de Brest.
Polcin tiene razón cuando escribe
que “por el admirable ímpetu de su corazón
y la grandeza de su visión, Possevino
se sitúa entre los grandes apóstoles
del siglo XVI”, en la línea, ciertamente, del
Concilio de Trento, pero también de los jesuitas
del extremo Oriente y de América.
Le tocó a Possevino ser contemporáneo
de la gran generación jesuita, del padre
Claudio Acquaviva, general de 1581 a
1615 (cuyo primo Rodolfo fue mártir en la
India), de toda una galaxia de escritores
espirituales y teólogos; Francisco Toledo,
Francisco Suárez, Gabriel Vázquez, Gregorio
de Valencia, Jacobo Gretzer, Leonard
Lessius, Pedro Claver, Bernardino
Realini. En 1556 había muerto el fundador,
dejando 1 000 jesuitas en 12 provincias.
A la muerte de Possevino, quien
conoció a los padres generales Diego
Laynez (1558-1565), Francisco Borgia
(1565-1572), Everard Mercurian (1573-1580)
y Claudio Acquaviva, la Compañía contaba
con 13 000 miembros en 32 provincias.
Había jesuitas en China, Japón, Indochina,
Siria, Canadá, en la América
hispánica: en 1609 en Paraguay se fundaba
la primera “Reducción”.
Contemporáneo de Possevino fue Mateo
Ricci, italiano como él (1552-1610),
ordenado en 1571. Fue el famoso “Lima-teu”
de los chinos, quien pasó cuatro
años en la India y cerca de 30 en China.
Ricci manifestó, como Possevino y
los jesuitas en general, la voluntad de
hacerse chino con los chinos, ruteno con
los rutenos, indio con los indios; esa línea
de la Compañía llevó a la controversia de
los ritos chinos y malabares. Atacados
por sus rivales religiosos, los jesuitas
vieron su estrategia condenada una primera
vez en 1645, cuando los dominicos
lograron de la Congregación Propaganda
Fide el decreto 12. Luego, la polémica
se alargó durante un siglo y en varias
ocasiones los papas derogaron oficiosamente
dicho decreto, hasta que en 1742
el papa Benedicto XIV prohibió terminantemente
los ritos chinos con la bula
Ex quo. En 1939 Pío XII autorizó los ritos
chinos.
Como secretario del padre general,
Possevino debió leer los informes de los
misioneros de América, de Asia, del Levante
y compartir sus ideas sobre la manera
de evangelizar en las culturas no
eurooccidentales. Possevino califica al
rito griego (ruso) de “antiguo” y “legítimo”.
Defiende en presencia de Iván la
legitimidad de la diversidad de los ritos
en la Iglesia universal (Moscovia: 40), enumerando
los ritos sirios, maronita, etíope,
armenio, griego. Dice a Roma que una
latinización radical de la Iglesia rusa imposibilitaría
la reunión y propone la conservación,
al menos provisional, de su
liturgia. Catorce años después, el 7 de
febrero de 1596, Clemente VIII confirmó
solamente al metropolita y a todos los
obispos rutenos su derecho a conservar
sus costumbres y liturgia.
La Unión de Brest-Litovsk realizada
en 1595 y proclamada en 1596, sin embargo,
no facilitó la reunión entre Moscú
y Roma, contra lo que esperaba Possevino.
Los latinos, para los moscovitas,
eran enemigos de la nación y de la religión;
los polacos eran los latinos por excelencia
y el enemigo hereditario que
conquistó Moscú por unos años, a principios
del siglo XVII; los rutenos, rusos sujetos
a los polacos, al unirse a Roma habían
“traicionado” y resultaban ser “devastadores
de nuestra verdadera fe ortodoxa
y escarnecedores de la cruz de Cristo”
(Pierre Pascal, Avvakum et les débuts du
Raskol, París, Gallimard, 1958, p. 7). Hasta
la fecha, si Moscú puede tolerar, a regañadientes,
alguna que otra adhesión
al catolicismo romano, no perdona a los
que lo hacen en el rito grecobizantino.
La experiencia de los últimos cuatro siglos
invalidó la tesis de Possevino sobre
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la correlación entre la Unión de los rutenos
y la Reunión entre Roma y Moscú.
A principios del siglo XVII, cuando la
Gran Moscovia pareció hundirse en los
Disturbios, Possevino creyó que un rey
polaco iba a unificar el mundo eslavo,
antes de realizar ese inmenso sueño. Eso
duró lo que un sueño, pero algo quedó
del programa de Possevino: la implantación
romana en las provincias rutenas
(actualmente parte de Ucrania y Bielorrusia),
bajo la forma de la Iglesia grecocatólica,
mal llamada “uniata”, palabra
usada como insulto.
Hasta la fecha, los dos principales
agravios denunciados incansablemente
por la Iglesia ortodoxa rusa son el “proselitismo”
católico en tierra ortodoxa y
el “uniatismo”. Los católicos eslavos,
empezando por los polacos, podrían y
suelen revertir esos reclamos hacia Moscú.
Ceszlaw Miloscz escribe en Otra Europa:
“los motivos oscurecidos de la
querella, tan difíciles de describir como
los orígenes de una vendetta hereditaria
entre dos familias de la misma calle, permanecerían
limitados a un marco geográfico
regional, si no implicaran acontecimientos
a escala planetaria. En efecto,
Rusia no pudo llegar a ser lo que es, más
que liquidando la República polaco-lituana
que se extendía al sureste, hacia
Turquía, y convirtiendo, a partir de 1839,
mediante presiones administrativas, las
poblaciones grecocatólicas y por consiguiente
fieles al Vaticano. Ahí donde la
Iglesia grecocatólica había subsistido
como en la Galizia de los Habsburgo,
sus fieles fueron a su vez convertidos en
ortodoxos por la fuerza, después de la
segunda Guerra Mundial (con Stalin,
quien abrogó la Unión de Brest de 1595-
1596). Este hecho seguiría siendo incomprensible
si no se relacionara con el
pasado”. De la misma manera que tampoco
se entendería el resurgimiento de
esos grecocatólicos, fieles a Roma, después
de la caída de la Casa URSS. El pasado
sigue muy vivo, el pasado no acaba
de pasar.
México, D. F., a 23 de abril de 2002.
San Jorge en el calendario católico
hasta Vaticano II,
y en el calendario ortodoxo
hasta la fecha.