MOVIMIENTO VERDE - RUA

contexto americano-, mientras que otros autores –principalmente del entorno europeo-
se refieren a oportunidades o elementos culturales 32 que influyen notablemente en los
movimientos, ampliándose con ello el campo de análisis a otras dimensiones. Algunos
autores proponen, por otra parte, fórmulas intermedias, que intentan compatibilizar
teorías centradas en estos u otros aspectos 33 . Aunque tampoco este intento de
reconciliación de paradigmas está exento de problemas o, como señala Tarrow (1999),
de que se pueda producir una “guerra de paradigmas”. Un ejemplo de ello lo
encontramos en el “Mini-Simposio” que sobre “Movimientos Sociales” se encuentra
recogido en el vol.14, nº.1 de la revista Sociological Forum, donde diversos artículos
muestran el debate abierto entre paradigmas culturalistas y estructuralistas y/o se hacen
eco de las limitaciones que conlleva la formulación de modelos explicativos
unilaterales 34 .
Por nuestra parte, nos parece que queda mucho que decir aún en este vasto
campo de los movimientos sociales. A esto hay que añadir que la historia siempre
produce combinaciones únicas de movimientos sociales, por lo que los factores que los
constituyen pueden ser altamente variables según las coordenadas espaciotemporales en
que nos encontremos, en este caso, desde un enfoque que entiende que los fenómenos
sociales son pluridimensionales y desde el convencimiento de que ninguna teoría llega a
ser omniexplicativa, en los ejemplos que se exponen en el último apartado del presente
capítulo hemos aportado información que permite hacerse una idea de cómo se pueden
compatibilizar algunas de las teorías esbozadas para la descripción del movimiento
31 Un ejemplo de ello lo encontramos cuando se resalta que la participación de infraestructuras
organizativas formadas por redes, recursos materiales disponibles para los MS, tácticas, estrategias... son
capaces de explicar el éxito o fracaso de los MS (CRAIG, 1994).
32 McAdam (1994), por ejemplo, enfatiza las dimensiones culturales y cognitivas de los movimientos
sociales destacando la importancia de las ideas, ideología o búsqueda de identidad en los mismos. Con
marcadas influencias de Goffman presenta a la cultura como un elemento que facilita la aparición de los
movimientos sociales. Éstos crean “marcos de referencia” culturales que proponen una visión del mundo
que legitime y motive la protesta, estribando su éxito, entre otras cosas, en la resonancia cultural de estos
marcos en la población.
33 También de forma ilustrativa, pueden verse algunos ejemplos al respecto en los libros citados de
Casquette (1998) y Laraña (1999); igualmente en Craig (1994), que propone un modelo multifactorial de
la formación de los movimientos en el que recursos, organización, oportunidades políticas y teorías del
descontento tienen algo que decir.
34 Es interesante en dicho número el debate teórico que se refleja en sus páginas, pues junto a la
apreciación inicial de Goodwin y Jasper (1999) sobre el prejuicio estructural en los enfoques de las
oportunidades políticas (sugiriéndose que éstos proponen modelos de uso universal -invariant models-),
se recogen las replicas de algunos autores que rechazan y matizan las afirmaciones de Goodwin y Jasper
(véanse, por ejemplo, los artículos de Tilly, Meyer, Polleta, Tarrow o Koopmans, que recogen este
encendido debate), para terminar el simposio de nuevo con Goodwin y Jasper contestando a los anteriores
y planteando temas de interés futuro en el estudio de los movimientos sociales.
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