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NOTAS 1 Esta investigación se enmarca dentro de los programas de investigación del Área de Arte y Educación y está dirigida por el Dr. Fernando Hernández Hernández. 2 Por supuesto, un punto problemático previo a la discusión sobre si las comunidades en el ciberespacio son tan dignas de estudio como las que existen en el espacio físico sería la propia definición de comunidad. Dejando la discusión extensa para la tesis en sí, puedo apuntar que los planteamientos de Gregory (1998:11), pese a referirse al estudio de un objeto tan distinto como el activismo vecinal en un barrio neoyorquino, señalan en la dirección correcta a mi parecer, es decir que una comunidad no es una entidad estática y homogénea sino que hay que estudiar los procesos mediante los cuales se construye, reelabora y mantiene tal entidad. 3 Adapto la expresión de Maurizio Lazzarato (1997:93): «Dal punto de vista del “consumo”, nel 1994 gli americani hanno speso più per equipaggiarsi in computers che per la televisione. Il che fa dire alla stampa americana che il cyberspace diventa “a middle classes suburb”». 4 Varios ejemplos son http://www.emedinar.8m.com [consulta del 14/05/2002], http://www.manotas1.8k.com [consulta del 14/05/2002], http://www.galeon.com/cristinafashion [consulta del 26/06/2001], http://www.terra.es/personal/il.ayal [consulta de 26/06/2001]. También existen otras que, pese a no estar construidas sólo a partir de la imagen, sí que hacen de ésta el centro de reflexión: http://www.home.fuse.net/mllwyd [consulta del 14/05/2002], http://users.rcn.com/napier.interport/index.html [consulta del 14/05/2002]. 5 Un ejemplo es http://webshots.com, en la cual, si elegimos una imagen con tino, podremos seguir discusiones más o menos articuladas sobre temas complejos (como ejemplo, se puede consultar el debate que emergió a partir de una foto titulada Unity en la opción «Read and Post Comments» en http://www.webshots.com/g/tr/md-sh/16206.html). 6 Walker y Claplin (1997) definen «visualidad», por oposición al concepto puramente fisiológico de «visión», como la visión socializada, es decir impregnada y mediada por todas las categorías, relaciones e identidades sociales en que los sujetos se inscriben (pp. 19-24). A partir de esta concepción de lo visual es posible considerar cuestiones de significación, ideología y poder en relación no sólo con la imagen sino con los «modos de ver» (Berger, 2000) que condicionan el ámbito y significación de lo visual. 7 Podemos entender «régimen escópico» como ideología encarnada en un modo de visualidad, es decir en un modo de ver que produce posiciones subjetivas, relaciones de poder, discursos, prácticas, saberes, significados... Es en este sentido que podríamos hablar de miradas (o regímenes escópicos) patriarcales, exotizadoras, etc. 8 Fernando Hernández (2000) siempre ha hecho especial hincapié en la necesidad de especificar el «lugar desde el que se habla». 9 En este sentido, resulta interesante comparar los índices de las antologías sobre la Cultura Visual editados por Evans y Hall (1999) y Mirzoeff (1998). Dicho cotejo pone de relieve la diferencias de posición de los compiladores a la hora de construir el campo de lo visual, respectivamente, como algo cargado políticamente y vinculado al desarrollo de las diversas disciplinas que permiten el estudio de esta dimensión, o como un ámbito para la simulación de identidades, la virtualidad y la fantasía, perspectiva que, a pesar de ser interesante y también necesaria, puede caer con facilidad en la deshistorización y desideologización del campo. 10 http://www.ravalnet.org 11 Esta es una noción ya familiar en la discusión sobre el uso de las tecnologías y que, partiendo de la obra de Lévi-Strauss El pensamiento salvaje, Turkle (1997) ha trabajado especialmente. 12 Basta echar un vistazo a muchas de las páginas personales que podemos encontrar en Internet, especialmente las de niños y adolescentes, para ver el poder que ejercen las grandes corporaciones mediáticas en el imaginario de chicos y chicas.
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