Volume 30 (2011) - Cincinnati Romance Review

RACIALIZACIÓN Y REVOLUCIÓN 133
organizando las estructuras sociales revolucionarias hegemónicas y los cuerpos
racializados y sexuados de sus sujetos y actores sociales. 5
Elpidio Valdés coleccionado, hetero-normado y racializado
Desde su aparición en la década de los setenta, los cubanos se habían
representado en las aventuras de Elpidio Valdés como mezclados dentro de un crisol de
tolerancia racial resultante de la absoluta aplicación revolucionaria del ideario martiano
sobre raza, y de una visión reduccionista marxista sobre los privilegios raciales basados
en clase sociales. Recordemos que, a partir de la década del sesenta cuando se comienza
a redefinir la revolución como proyecto socialista, Fidel Castro declaró resuelto el
problema racial en Cuba, se ahogaron las discusiones explicitas sobre tales problemas y
el estado revolucionario tomó pocas, sino ninguna, acción para resolver los problemas
que seguían existiendo en torno a la raza (Sawyer 176). Como subraya Sujatha
Fernández, “the Cuban revolution Leadership attempted to create a color-blind society,
where equality between blacks and whites would render the need for a racial
identifications obsolete” (89, énfasis mío). El silencio estatal sobre los problemas
sociales contribuyó a la supervivencia, reproducción, e incluso creación, de ideologías
racistas y estereotipos sobre la raza en una sociedad que estaba lejos de alcanzar una
equidad racial (De la Fuente 321). Lo que se hizo desaparecer del discurso publico
encontró un terreno fértil en los espacios privados, donde el racismo y la homofobia
continuaban influyendo las relaciones sociales entre los sujetos. Los chistes racistas, que
por lo general incluyen componentes homofóbicos –para muchos son inofensivas e
inocuas manifestaciones de un folclor tropical o parte de una vernáculo o teatro bufo
pre-revolucionario– reproducían “las imágenes negativas tradicionales” no sólo de los
españoles colonialistas sino de los negros y homosexuales en el espacio familiar y a
través de múltiples generaciones (De la Fuente 321). 6
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5 En su excelente volumen analítico, Murji y Solomos argumentan que “Racialization… a widely
used term in discussions of racial and ethnic relations… has become a core concept in the analysis of
racial phenomena, particularly to signal the processes by which ideas about race are constructed, come to
be regarded as meaningful, and are acted upon” (1). En el mismo volumen, Ann Phoenix sugiere usar el
concepto de racialización pues este subraya procesos continuos de posicionamientos de sujetos,
previamente no clasificados racialmente como sugirieron Omi y Winant, y de construcción identitaria;
dinamismo que, según Phoenix, no captura el concepto de raza (120). Para los propósitos de este ensayo,
racialización se entiende entonces como proceso dinámico dentro del cual se re-articulan los significados
de las categorías raciales y, a la misma vez, se silencian discursos críticos que cuestionan estas
categorizaciones discursivas oficiales en Cuba posrevolucionaria.
6 Alejandro de la Fuente subraya que, una encuesta realizada en Cuba en 1994, se encontró que
el racismo, según la opinión popular, continuaba rampante en la isla; y que, según otras opiniones, se
Cincinnati Romance Review 30 (Winter 2011): 130-149.