Julio César Potenziani Bigelli - Academia Nacional de Medicina

de impulsos de venganza, difíciles de descargar que por tanto conducen al
resentimiento y sus consecuencias.
La envidia es otro de los sentimientos que puede causar el resentimiento. La
envidia nace del sentimiento de la impotencia y de una ilusión ‘nos parece que el otro y
su posesión son la causa de que nosotros no poseamos el bien’. Conduce al
resentimiento cuando se trata de valores y bienes inaccesibles a nosotros, por
naturaleza, pero colocados en la esfera de la comparación con los demás. La envidia a
la belleza, a la raza, a los valores hereditarios del carácter se convierten en una envidia
existencial y es en ésta clase de envidia donde se presenta el fenómeno de la
desvalorización ilusoria de los valores positivos que promovieron la envidia. Como no
puedo alcanzar ésos bienes y valores, sencillamente niego que lo sean…..igual que la
fábula de la zorra y las uvas.
Así pues para el resentimiento se requiere también una actitud especial en la
comparación valorativa de uno mismo con los demás. La penosa tensión exige una
solución y la encuentra en cierto engaño estimativo que es especifico del resentimiento.
La persona intemperante abocada, abocada la persecución insaciable de placeres
sensibles, no por ello deja de percibir que no logra la felicidad. Por eso el intemperado,
cuando descubre en los demás un bien que él todavía no posee, cifra de nuevo en su
posesión sus esperanzas de felicidad y envidia a quien ya lo posee.
En cambio, la templanza, con todo el cortejo de sus virtudes, especialmente la
parquedad, ayuda al hombre a experimentar la plenitud de una vida lograda que no
requiere de los bienes sensibles, tampoco los que ve en los demás, para ser feliz: la
envidia pierde sus sentidos, pues son sólo los bienes materiales y sensibles lo que, con
su posesión menguan y se agotan. Los espirituales no menguan y se comparten. La
templanza se opone al sentimiento de envidia y por tanto a su posible consecuencia: el
resentimiento.
Seguiremos en próximas entregas con éste tema apasionante.
Bibliografia
‘Perdonar al perverso es exponer y arrojar a los justos en las fauces del peligro;
Absolverlo es convertirse en su cómplice en el delito. Dar protección a los buenos es co-
laborar con ellos en el bien que hacen. El perdón hace tanto daño en el felón (desleal, falso,
traidor, pérfido, bellaco, engañoso, indigno, infame, perverso), como bien en el hombre probo
(honorable, honrado, integro, recto, decente, moral, irreprochable, intachable) y de noble corazón,
y corrompe al primero en la misma medida que corrige al segundo’
Calila y Dimna (el libro del soberano y del político) siglo VI a. C
1. Templanza y Ceguera moral en Max Scheler y Dietrich von Hildebrand. José Brage. Parte de Tesis
Doctoral presentada en la Facultad Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra. 2007