Julio César Potenziani Bigelli - Academia Nacional de Medicina

Academia Nacional de Medicina. Boletín ANM-Venezuela. Julio C. Potenziani B- Marzo 2013. Vol 5, Nº 51 Sección I
Sección I - Editorial
‘El Resentimiento y la Templanza en la Moral del Individuo’
‘Has llevado la desgracia porque no sabes obrar bien. Nada valen las
palabras sin los hechos; ni el conocimiento sin la experiencia; ni el dinero sin
la generosidad; ni el amigo sin la lealtad; ni la virtud sin la práctica; ni la
caridad sin la buena intención; ni la vida sin la salud, la seguridad y la alegría’
Código 2013-5-51-I-60
Calila y Dimna (el libro del soberano y del político) siglo VI a. C
Dr Julio César Potenziani Bigelli jcpotenziani@gmail.com
En una tesis doctoral de la Universidad de Navarra del año 2007 1 , llegaron a mi,
conceptos de una claridad tal que sin pensarlo dos veces, se los hago llegar a ustedes,
lectores del Boletín, para que puedan tener una visión más amplia de lo que nos está
sucediendo desde hace mas de 14 años en nuestra querida Venezuela.
Se trata de la revisión de dos grandes filósofos alemanes, uno Max Scheler
(1874-1928) sostenedor de la Fenomenología, la Ética y la Antropología filosófica y de
gran autoridad en el campo de la Filosofía de la religión. El otro Dietrich von Hildebrand
(1889-1977) filósofo y teólogo católico alemán y escritor de ensayos sobre la Fé y la
Moral del Catolicismo. Ambos del Círculo de Gotinga.
El ensayo leído se titula la ‘Ceguera Moral y su relación con la templanza’.
Citaré a continuación textualmente muchos pasajes del ensayo en cuestión.
El origen de los juicios morales de valor según Nietzche se deriva del
resentimiento, confirmado por Scheler en su libro ‘Resentimientos en la Moral’ . El
resentimiento es un fenómeno que dificulta y a veces imposibilita el correcto
conocimiento moral y como consecuencia la conducta moral. Dice Scheler que si bien
el resentimiento no es causado por la intemperancia, se puede decir que la templanza
actúa como un inhibidor del resentimiento y facilita el correcto conocimiento moral. El
resentimiento es ‘una autointoxicación psíquica con causas y consecuencias bien
definidas y tiene por consecuencia ciertas propensiones permanentes a determinadas
clases de engaños valorativos y juicios de valor correspondiente. Entre las emociones
que al ser reprimidas pueden originar el resentimiento se encuentran en primer termino,
el ‘sentimiento y el impulso de venganza, el odio, la maldad, la envidia, la ojeriza, la
perfidia’. Entran en la formación del resentimiento tan sólo si no tiene lugar una victoria
moral sobre ellos, por ejemplo el perdón para la venganza, o el arrepentimiento. Los
insultos, movimiento de los puños, son manifestaciones externas de dicho
resentimiento. La condición para que éste resentimiento surja se dá tan sólo allí donde
una especial vehemencia de estos afectos, va acompañada por el sentimiento de la
impotencia para traducirlos en actividad. Es raro en cambio el resentimiento en el
criminal, pues éste no reprime su odio, su afán de venganza y su envía, su codicia,
sino que las deja derivar hasta el crimen, según Scheler. Es innegable que aquí
tenemos una primera conexión con la mansedumbre, virtud anexa a la templanza que
ejerce su acción moderadora sobre la pasión de la ira. Y de ello hemos dado pruebas
los venezolanos decentes hasta la saciedad. En la medida que una persona es mansa,
sin tendencia a irritarse ante una supuesta ofensa y encenderse, los deseos de
venganza serán menor. Pero junto a la tendencia a la represión de la reacción
inmediata y el aplazamiento constante del contraimpulso, al sentimiento de venganza le
es esencial que ‘exista cierta igualdad de nivel entre el ofendido y el ofensor’. En
cambio una actitud verdaderamente humilde en la que el deseo de la propia existencia
se modere para mantenernos en la verdad de lo que somos, evita de raíz la formación

de impulsos de venganza, difíciles de descargar que por tanto conducen al
resentimiento y sus consecuencias.
La envidia es otro de los sentimientos que puede causar el resentimiento. La
envidia nace del sentimiento de la impotencia y de una ilusión ‘nos parece que el otro y
su posesión son la causa de que nosotros no poseamos el bien’. Conduce al
resentimiento cuando se trata de valores y bienes inaccesibles a nosotros, por
naturaleza, pero colocados en la esfera de la comparación con los demás. La envidia a
la belleza, a la raza, a los valores hereditarios del carácter se convierten en una envidia
existencial y es en ésta clase de envidia donde se presenta el fenómeno de la
desvalorización ilusoria de los valores positivos que promovieron la envidia. Como no
puedo alcanzar ésos bienes y valores, sencillamente niego que lo sean…..igual que la
fábula de la zorra y las uvas.
Así pues para el resentimiento se requiere también una actitud especial en la
comparación valorativa de uno mismo con los demás. La penosa tensión exige una
solución y la encuentra en cierto engaño estimativo que es especifico del resentimiento.
La persona intemperante abocada, abocada la persecución insaciable de placeres
sensibles, no por ello deja de percibir que no logra la felicidad. Por eso el intemperado,
cuando descubre en los demás un bien que él todavía no posee, cifra de nuevo en su
posesión sus esperanzas de felicidad y envidia a quien ya lo posee.
En cambio, la templanza, con todo el cortejo de sus virtudes, especialmente la
parquedad, ayuda al hombre a experimentar la plenitud de una vida lograda que no
requiere de los bienes sensibles, tampoco los que ve en los demás, para ser feliz: la
envidia pierde sus sentidos, pues son sólo los bienes materiales y sensibles lo que, con
su posesión menguan y se agotan. Los espirituales no menguan y se comparten. La
templanza se opone al sentimiento de envidia y por tanto a su posible consecuencia: el
resentimiento.
Seguiremos en próximas entregas con éste tema apasionante.
Bibliografia
‘Perdonar al perverso es exponer y arrojar a los justos en las fauces del peligro;
Absolverlo es convertirse en su cómplice en el delito. Dar protección a los buenos es co-
laborar con ellos en el bien que hacen. El perdón hace tanto daño en el felón (desleal, falso,
traidor, pérfido, bellaco, engañoso, indigno, infame, perverso), como bien en el hombre probo
(honorable, honrado, integro, recto, decente, moral, irreprochable, intachable) y de noble corazón,
y corrompe al primero en la misma medida que corrige al segundo’
Calila y Dimna (el libro del soberano y del político) siglo VI a. C
1. Templanza y Ceguera moral en Max Scheler y Dietrich von Hildebrand. José Brage. Parte de Tesis
Doctoral presentada en la Facultad Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra. 2007