mitos de la cultura matsiguenka parte i

MITOS DE LA CULTURA MATSIGUENKA
PARTE I
Fr. Joaquín Barriales, OP
Misionero Dominico, 1979
Revista Antisuyo, N° 3, 1979, pp. 163-181
Hace varios años, desde que entré en contacto con la cultura matsigenka me ha llamado
poderosamente la atención, entre otras muchas observaciones, la facilidad que manifiestan sus
miembros para expresar, tanto en narraciones como en canciones, su amplio conocimiento del
mundo que les rodea. El constatar la inmensa variedad de mitos, cuentos y leyendas, expresados
con una admirable creatividad, y bajo ciertas constantes ideológicas, me impulso a llevar a cabo
recopilaciones de su transmisión oral. Ciertamente que no soy el primero que lo hace, ni con la
mejor técnica, pero he tratado con ello de acercarme un poco más a su mundo.
He recogido innumerables narraciones, en diferentes ocasiones y circunstancias, grabando los
originales en cinta magneto fónica. El equipo de grabación utilizado es una REVOX, mod. 7, de
dos velocidades, y, posteriormente, una UHER variocord 263 Stereo. He utilizado,
preferentemente, la velocidad de 3.3/4, con el fin de aprovechar al máximo el material sonoro, en
cintas de dos y cuatro horas de duración. La única técnica utilizada ha sido colocar el micrófono
junto al narrador, en días especiales de fiestas, reuniones nocturnas y, algunas veces, solicitando
expresamente colaboración. Posteriormente he llevado a cabo una transcripción literal escrita de
lo grabado, con todas sus repeticiones, oscuridades y relativa mala vocalización. Es por ello que
conservo cuidadosamente los originales grabados para posteriores análisis y comprobaciones.
Mis conocimientos de la lingüística matsigenka son aún limitados, por lo que muchas veces las
transcripciones pueden adolecer de defectos. No obstante, me he decidido a ir presentando este
material de campo en la forma más simple posible, con la finalidad de ir ordenando, poco a poco
el cúmulo de mitos y leyendas conseguidas hasta el momento. Son muchas horas de grabación,
que aumentarán con el tiempo, ya que la similitud de los temas, ni su reiteración se contradicen,
sino que continuamente se enriquecen. Quizá el conjunto de todo ello pueda ayudar a
desentrañar, en forma científica, su maravilloso contenido.
En las grabaciones realizadas, además de indicar el nombre del informante y el lugar de la
grabación, anoto también todas las demás circunstancias que merezcan consideración: la hora, el
motivo, el estado anímico del narrador, el ambiente. De este modo queda enmarcado el texto
para su mejor interpretación. Insisto que, hasta ahora, el material recogido es puramente
etnográfico.
La simple tarea de la transcripción no es fácil y, pese a las imprecisiones cometidas, me ha.
llevado mucho tiempo hasta decidir su primera presentación. Las traducciones en idioma español
no pueden ser literarias, por razones obvias, y muchas expresiones las transmito de acuerdo al
uso común en el medio, tratando, en lo posible, de hacerles inteligibles. No cabe duda que un
posterior estudio de este tipo de material, ha de ser pulido y presentado en forma más científica.
De todas formas, la improvisada presentación actual no creo que desmerezca como muestra del
acervo cultural matsigenka.
La intención es ir presentando progresivamente todas las muestras de este material, mientras que
continúo enriqueciéndolo con nuevas grabaciones. Como ya he expresado en otra oportunidad,
estoy plenamente convencido de que el Mito se repite, se desdobla, se reproduce y,
simultáneamente, aparece y desaparece. Está sustentado sobre una literatura oral, con estructura
discontinua, jugando una estrategia específica que lo hace perdurar, pese a que su ropaje se

transforma, con realidades profundas. Este mecanismo de la cultura oral es el que me anima a
seguir recogiendo el mayor número posible de interpretaciones espontáneas
En esta oportunidad presento cinco Mitos de la cultura matsigenka, tal como están en la
grabación, sin introducirme en mayores interpretaciones, salvo algunas notas clarifícatorias de
términos, quizá no comunes. He tratado de numerarlos de acuerdo a períodos, situaciones o
actitudes para su posterior localización. Asimismo debo advertir que no he tratado de hacer una
selección especial por temas, precisamente por no haber intentado, ahora, su interpretación,
interrelación ideológica y clasificación. En el Archivo de nuestro Secretariado, en Lima, hay
aproximadamente unas 96 horas de grabación original, en idioma matsigenka, que representan
muchas horas de trabajo para su adecuada transcripción. Si este esfuerzo ayuda en algo a
conservar tan maravillosas tradiciones y mostrar, de alguna forma, la riqueza que encierran las
culturas nativas de la selva, daré por bien hecho este intento.
I. TASORINTSI
1. Tasorintsi ineiro magatiro yantabayeigira Tasorintsi 1 ve todo lo que hacen los
matsigenka Matsigenka
2. ontir-i inaigakera inkenishiku aún cuando estén en la selva.
3. ogari imanchaki onti okutatake ruta Su kushma 2 es blanco, muy blanco
okyainkatari amatankicha acabada de tejer
4. ogari ichokuro tera iroro papiro aikiro su corona no es de caña, ni es de plumas
ibanki onti okoboreatake es brillante como el sol
okaatakari poreatsiri
5. yoakerora ígito ogari ichokuro okayemati si mueve su cabeza caen relámpagos
kareti
6. yogari Tasorintsi onti itimi pañiro vive sólo
7. onti itimi enoku yabisaigakeri maganiro vive arriba, más alto que todos los que viven.
timaigatsirira
1 Tasorintsi. Personaje mitológico, no identificable fácilmente con un ser todopoderoso. Aunque
en el mito presente aparezca como tal, en diferentes narraciones matsigenka que hemos podido
recoger, se presenta con formas contradictorias. Las versiones de la Biblia, editadas por el
Instituto Lingüístico de Verano, utilizan este personaje identificándolo con Dios. Nos parece
excesivamente arriesgado. (Cfr. "Iriniane Tasorintsi" Liga Bíblica Mundial del Hogar; 1ra.
edición, 1976 Editorial Gráfica Pacific Press S.A.)
2 Kushma. Túnica de algodón tejido, hecha de una o de dos piezas, frecuente en la cultura
matsigenka y Ashianinka, así como en la Piro. Va desde los hombros hasta casi los tobillos y es
normal teñirla con achiote rojo de diferentes tonalidades, según las zonas.

8. yogari pairaninirira matsigenka ineaigakeri Los antiguos matsigenka le han visto ;
9. ineakeri aikiro seripigari también lo ve el brujo 3 .
10. yogari Tasorintsi yagabeiro yobetsikirora Tasorintsi puede todo,
magatiro
11. mameri itsinanetsite no tiene mujer,
12. ikametibayeti es bien bueno
13. yobetsikake tsamairintsi omarane patiro ha hecho chacra 4 grande con un
itasonkakera soplo 5
14. yobiika shitea tera ishinkitempa bebe masato 6 , pero él no sabe emborracharse
15. aikiro itamporati imatiki itosoti y toca tambora 7 , canta, baila.
16. maganiro matsigenkaeigi ipaitaigíri A todo matsigenka llama hijo.
itomi.
17. ikanomaigiri maganiro gara yoga- A dicho a todos: no se maten uno a otro
bakagaiga pashini paniro pashini
18. ipaigakiri shitea yogotagaigakeri Les ha dado masato y ha enseñado a tocar
itamporaigira itosoigira tambora y bailar
19. yogari terira inkametite ikanomairi No les habla a los malos
20. itasonkakera yobetsikakeri impokiro De lo que ha soplado ha hecho estrellas,
nenkaigirira tsitsi nia aire, fuego, agua;
3 Brujo. El "seripigari" de los matsigenka, en ocasiones muy especiales, tiene la prerrogativa de
poder hablar con los espíritus, bien sea para proporcionar curaciones u otras necesidades
espirituales del grupo. Denominamos "espíritus" a aquellas personas o seres que estando vivos,
no pueden ser fácilmente vistos por el común de los mortales sin especiales riesgos.
4 Chacra. En castellano podríamos decir: sembrío, huerto, campo agrícola. En el idioma
matsigenka la palabra "tsamaire" se hace verbo para significar también el trabajo.
5 Soplo. Alusión común en estas culturas a poderes especiales. Así mismo el brujo también suele
"soplar" para efectuar curaciones y alejar maleficios.
6 (6) Masato. Bebida fermentada que se prepara masticando la yuca o mandioca (Manihot
pálmala), mezclada con otros ingredientes.
7 (7) Tambora. Instrumento musical hecho con el vaciado de un tronco y con la piel de mono.
Identificable con el tambor, aunque un poco más alargado y de sonido más grave que éste.
Instrumento imprescindible en toda fiesta matsigenka.

21. aikiro shima ontiri inchato y peces y árboles, todo ha hecho con solo
itasonkakera yobetsikakero magatiro soplar.
22. intiri matsigenkaeigi gagutabayetaka A la gente ha vestido con kushma roja y
manchakintsi kiraari itsirinkakero posante ha pintado bonito
23. Kentibakori yobetsikakeri Kentibákori 8 hizo la enfermedad
mantsigarintsi
24. neetsi intiri maranke aikiro eto ontiri tanko piojo, víbora, araña, hortiga;
25. tera inintaigiri matsigenka no quiere a la gente.
26. itentagaigabetarira matsigenka ineaigiri Cuando le ven los que están reunidos les
ikanti nanti Tasorintsi dice: soy Tasorintsi,
27. ontiryo itsoigakara ineantakarira pero es mentiroso, y si ve a Tasorintsi
Tasorintsi yagutake sabi se esconde abajo.
28. ipionaka enoku ikantiri matiz Cuando ha venido de arriba le dice:
biro Tasorintsi ¿Acaso tu eres Tasorintsi?,
29. yobuiyokakeri sabi lo bota bien abajo 9 .
30. paniro Tasorintsi ikametiti aikiro Único Tasorintsi es bueno y quiete a la gente
inintiri matsigenkaeigi
31. maika tsongataka. Ahora se acaba.
Informante: Benjamín Pereira 10
Lugar: Koribeni
Fecha: 12 de Setiembre de 1971
8 Kentibákori. Personaje mitológico, que aparece como Tasorintsi en diferentes aspectos
contradictorios por lo que es difícil identificarlo con algún espíritu muy determinado. Aparece
aquí como fuerza opositora.
9 Abajo. En la cosmogonía matsigenka hay seres distribuídos en muy diferentes planos y en una
escala que podríamos señalar entre el arriba-aquí-abajo. Normalmente los poderes malos suelen
identificarse con el abajo, aunque existe intercomunicación.
10 Benjamín Pereira. Natural de Malankyato (Alto Urubamba) y nieto del conocido Fidel
Pereira. Ha realizado sus primeros estudios en Quillabamba. Inteligente y hablador, ha sido uno
de los mejores colaboradores en mi aprendizaje del idioma matsigenka. Es por ello que dejo
constancia y porque el mito transcrito quizá involucre otras ideas de su "aculturación".

II. KASHIRI
1. Pairani Tnameri sekatsi shinki parianti Antiguamente no había yuca 11 , maíz,
plátano;
2. onti yogaiga kipatsi kiraari comían tierra roja, de hacer ollas,
obetsikantaganirira kobiti
3. itashigakero impo yogaigakaro la tostaban y comían.
4. otimake tsinane omanaka opuntakerira iri Vivía escondida 12 por su padre una mujer
5. paníro apuntaka onei ipokapaye estaba sola cuando ha visto venir un hombre
matsigenka imarane grande
6. inti Kashiri Es Luna 13
7. yamanakerora sekatsi posari oga kempara trae yuca asada para que coma.
8. ogari tsinane okametibayeti La mujer es muy bonita,
9. yogari Kashiri inintakero irorori Kashiri la quiere a ella.
10. tera ogote ogyempara sekatsi No sabe comer yuca;
11. ikantiro gara pogimata kipatsi kiraari le dice: no vas a comer tierra roja, yo te
naro namakempi sekatsi gara pikaniantanti daré yuca, pero no vas a decir a nadie.
12. yogari írieigi yamaigakenero kipatsi Su papá le trae tierra;
13. irorori tera ogyemparo ikoakotagantiro ella no lo come, y su papá le interroga
iri tyoka tera pogyem paro por qué no come;
14. irorori okanti tera nontasegye ella dice: no tengo hambre.
15. Kashiri ipigaa ineaterora tsinane Ha vuelto Luna a ver a la mujer y le dice:
ikantiro maika pinkamantakerira piri ahora le vas a decir a tu papá por qué no
tera pisekatempa comes,
11 Yuka o yuca. Tubérculo, denominado también 'mandioca"(Manihot pálmala). Existen muchas
especies de yuca, inclusive venenosas. Es el alimento principal del matsigenka. Similarmente a la
palabra "tsamaire", la yuca o "sekatsi" también se hace verbo para indicar la acción de comer.
12 Vivía escondida. Alusión a un ritual matsigenka. Cuando a la joven le llega su primera
menstruación, comienza su pubertad mediante unos ritos especiales: encierro en casa,
incomunicación, corte de pelo, prohibición de ciertas comidas, etc.
13 Luna. La Luna o Kashiri, es personaje vivo de la mitología matsigenka. Es varón y por el
texto se podrá comprender alguno de sus atributos y cualidades.

16. namake sekatsi irashieigi okamantiri traeré yuca para ellos y les das un poco
magatiro opaigiri maani sekatsi posari asado.
17. ikanti okoagebayeti Le dice que la quiere mucho.
18. impogini ipinkaiganakiro kipatsi Cuando van a comer tierra ya no les gusta.
obashi tera irogaigaemparo
19. Kashiri ipigaa yamakera okitsoki Luna regresa trayendo semilla de yuca; de
sekatsi parianti shinki tera iromanaempa plátano y maíz no ha traído.
20. yogari iririeigi tsinane kametiri Sus papas de la mujer están ya contentos
ishineigaka tobaiti iragakerora Kashiri porque la ha hecho su mujer.
impegakerora itsinanete
21. impogini yabisabetanakara pankotsiku Después Luna ha pasado junto a otra casa
ineapake paniro tsinane donde hay una mujer.
22. onebitakerira sekatsi posari Le ha pedido yuca asada a él.
23. Kashiri tera irine tera inkoge Luna no le habla, ni le da yuca.
24. imperora tsinane okisanakara ompatsagakeri La mujer se enojó y agarró barro y le ha
ainpobatsaku obashi ipotsitashitake Kashiri tirado manchándole a Luna.
25. maika potsitatanatsi enoku Aún se le ve manchado, arriba.
26. sekatsi parianti shinki koriti onti La yuca, el látano, el maíz y el camote 14 son
irishintoeigi Kashiri sus hijas de Luna;
27. irirori atai enoku ineabayetairora Él ha subido al cielo pero allí está mirando
irishintoeigi a sus hijas.
28. ineantaigarira matsigenkaeigi tera Mira a la gente para que no se descuiden de
irobuiokaegyero itsamaitakotaigiro lo sembrado, y mira si se quejan sus hijas.
gararika oneigintetagani onkamantakeri iri
29. Kashiri antari itsomankaigirora ibatsa Luna sabe que su hija, cuando la comen, le
okamantiri iri okanti noshinetaka tobaiti dice: estoy muy contenta.
30. ogari okoasanotirira onti shitea A la yuca le gusta ser masticada y fermentada
otinkasetakara
31. yogari Kashiri inkisanakempa oba Luna se enfada (si la gente no trata bien a sus
shi iramaiganaero irishintoeigi hijas), y se las puede llevar otra vez arriba.
enoku
32. matsigenkaeigi irogaigaemparokari Los matsigenka comerán otra vez tierra asada
kipatsi tashiri
14 (14) Camote. En España también se le llama "boniato" o "patata dulce"; en América se le dice
"batata". Planta oconvolvulácea de raíz con tubérculos comestibles. (Ipomaea batatas).

33. intagati. Nada más.
Informante: Benjamín Pereira
Lugar: Koribeni
Fecha: 12 de setiembre de 1971
III. MANIRO
1. Aiño itimake paniro Hay una persona que vive 15 ,
2. pairani pairo itimashitiri maniro antiguamente le gustaba esperar venado 16 .
3. ipiribentanakerira ipogyereaba Siempre lo mismo, y ya casi los está
kara acabando.
4. ikantasanoigabetakari gara Le han dicho que no haga trampas para
pitimashitasanotiri itimagyeti kara cazar venado,
5. kata shintori akya itingaranti pero él hasta sajinos 17 está cazando.
6. ikanti intingarantanakera irirori Dice: ¿Acaso me van a hacer algo?
ariomba nokamantabetakempira
7. impo irakanaira potogoku iatake Después, cuando ha madurado el fruto del
itimashitarira ipogyereanairira kara ojé 18 , ha seguido cazando y terminándolos
8. impo ipiribentanakerira kara Cuando acabó aquí, ha ido más lejos
ishongashigyematari samani ikentake flechándolos;
9. yamanakeri ongotakeri itsinanetsite los ha traído, para que su mujer los cocine,
isekataera para comerlos.
10. impo ineapakero sateitare kara Después ha descubierto un lugar donde come
isekataigara maniro kaataka pampatei el venado, estaba bien limpio, como barrido.
ario imengotaka
11. enoku ítimashitakera osama yantetapai En lo alto ha hecho su trampa para esperarlo
ikentiri inebakotapakaro y flecharlo.
15
Que vive. Aunque la narración se va a referir a un antiguo morador, deja constancia de que
aún vive.
16 Venado. Cariacus campestris. Para los matsigenka el venado es animal mitológico y
normalmente está prohibido comerlo. Siempre se le identifica con gente o personas.
17 Sajinos. Dicoteles torquatus. En España se le puede identificar con una especie de jabalí.
18 Oje. Árbol con hojas cordiformes con nervación paralela (ficus anthelminthica). Vive en las
orillas de los ríos. El látex de su tronco es blanco y muy utilizado como medicinal, especialmente
en parasitosis, e incluso como abortivo.

12. imati pashi ario ikatagaro irirori Le ha tirado, pero la flecha ha pasado lejos;
sishiringa parikoti
13. kontetanat-si pashini ikirapioba sabi han venido más venados, pero también ha
fallado
14. kara itsongatiro ichakopite pa' se le acabaron las flechas y ha venido
nogapakoniro manada de venados.
15. osama itisatisabatsikani ochapinitanake Después ha cantado el malagüero 19 y
itsaroganake en la noche ha tenido miedo;
16. írapo itibabirengakoigakeri han venido más y han sacudido todos su
yogashiriaigakeri yogasenaigakerira trampa,
iposanteigakerira
17. impo yapakuaígakeri akya ipotea naka lo han hecho caer entre todos, y el ha gritado:
ikaemanakera ee ee ee! ee!
18. yogarieigi maniro akya ipatimaiganakeri Todos los venados corren detrás de él:
kara terok terok terok, terok 20
19. okemiri itsinanetsite ikaemapake ee ee Su mujer lo ha escuchado cuando gritaba:
ee! ee!
20. onganiosoterilTiera yagaigabakero ha querido seguirlo pero la gente le ha
otobairite ikantaigiro iriota gakeri maniro dicho: ya le agarró el venado.
21. impo oneaigiri ikyaitapaakeri imanirote Han vuelto a escucharle lo que gritaba,
ikisabuingani yogabiseingani y le seguían los venados enojándole;
22. akya yabisanake katongonikya más abajo se le ha escuchado aún gritar:
ikaemanake ee ee ee! ee!
23. akya yogiaiganakeri maniro impo los venados le siguen y cuando lo han
yagaigabakeri yagasenaigakerira obashi agarrado, entonces se ha convertido él
ipeganaka maniro mismo en venado.
24. impo yagakeri matsontsori yogakarí Después lo ha agarrado el tigre y se lo ha
comido.
25. maika ario Así acaba.
19 Malagüero. Normalmente se entiende por malagüero el canto de un ave o pajarillo
determinado. En la amazonia recibe diversos nombres como "tunchi". Los matsigenka conocen
muy diversos malagüero: "tseibatatsírira", "machamporoni". En otras partes es similar al
"aymama". El canto de tales aves es portador de toda clase de noticias, alegres o tristes.
20
Terok terok. Onomatopéyico del sonido que producen los venados al correr entre la maleza
de.la selva.

Informante: Bautista Melchor 21 .
Lugar: Sanganato.
Fecha: 27 de setiembre de 1974
IV. PORENKI
1. Nonkenkyake maíka pairaní okisa- Yo cuento de una mujer antigua que ha
nibayetirora oketyoirini porenki soñado con palillo 22 .
2. impo okatanaka okantiri okisabisatsare Después, cuando le ha contado a su esposo
nokisanibayetake porenki maika ikantiro eeje lo que ha soñado con palillo,él dice: ¿sí?
3. ario irorobenti maika pikisanitakerora entonces ahora el palillo te va a enojar;
porenki
4. maika noatake naneibayetera gara yo voy a salir a pasear, pero tu no vas a
paneibayetai okanti eeje salir. Ella ha dicho: está bien.
5. aifío opiratari ogoshirite Tiene una cría de mono.
6. maika pintentaerita arisanorira gara Ahora tu no vas a pasear y yo sí me voy
paneiti noata naneibayeteitira arisano ga a ir a pasear.
paneiti oka eeje
7. osama yagapaa ichakopite osama ikanti Después agarró sus flechas y le ha repetido:
maika noateta arisano nonkantimpi gara no vas a salir, para que no te agarre palillo
paneitai eeje akya itsitake yagabayetanaka y a mi tampoco.
8. paita iroro tsinane obetsikabayetanaka Después la mujer le ha dicho al monito que
oka aityota porenki atsi nagiteta okantiri tenía como su hijo:
oshitone opegiri otomi
9. notomi tsame parnanipitenara nagera hijo mío yo quiero ir a coger palillo; y él
porenki ogoshirite ikanti eeje ha dicho: sí.
21 Bautista Melchor. Joven matsigenka, de unos 23 años. Aprendió castellano, en el contacto
con la Misión Koribeni, asistiendo durante muy poco tiempo a la escuela. Colaboró ampliamente
conmigo en diversos programas en idioma matsigenka a través de Radio Quillabamba.
Conocedor de muchos mitos y canciones e incansable en el trabajo. De él he podido recoger
innumerables grabaciones.
22 Palillo. En idioma matsigenka "porenki". (Campomanesia muitiflora). Esta bella planta da
unos pequeños tubérculos alargados y con anillos. Es apreciado como colorante por su intenso
amarillo y también se usa como guisador. El matsigenka también lo emplea para pintarse la cara,
especialmente en los niños.

10. tera irogote pa'ikemake irirori inti Ella no sabe hacer caso a lo que su esposo
ikemasanotake agatata obetsi kabayeta le avisó;
11. okantiri tsame ikena yaneitana ikena Ella le dice: vamos a caminar y vamos a
itsitabayetake aganaka oti mira porenki llegar hasta donde vive palillo. Y se han ido.
12. akya otsitakero opotsitataibayetaka Después ha escuchado que alguien está
aganagyetake apatoitagyabayetake okemi cortando ramas. Escucha: tsein, tsein! 23
tsein tsein obateia pa oshi porenki oshongaka y caen hojas de palillo.
13. ikenapai ipampogianakero kaata Se ha vuelto ella y ha visto un hombre, igual
oseiraritsite que su esposo;
14. osama ariompa yagapaa iniapakero después le ha hablado: antes te he dicho que
kogapa nonkantimpira ingara Marka te va a enojar el palillo,
kogapaa ikantana nokisanibayetake porenki
15. maika pokabayetakebi matsi tera pinkeme ahora has venido, y te he dicho que fueras
nonkantakempira inkara matsi te obediente, pero no me has hecho caso;
pinkematsatena
16. okanti notaseganake negake porenki le dice ella: he tenido hambre y he venido
eeje ario irobe tsa a coger palillo. El le dice: pues vamos.
17. shigabaye yobateiabayetapake porenki Largo rato están cortando las ramas del
tsein tsein yontaikiro palillo.
18. osama paita akya ikaemakero ikanti Más después, él ha dicho: ven! Pero ella
taina tera oninti no lo ha escuchado.
19. osama oshiganaka akya otsitakero Cuando ya está cansada han venido venados
osama paita akya itsitakero y la han agarrado.
20. inti ogoshirite yatagutanake inchatoku El monito se ha subido a un árbol y ha
imayempibayetakero visto todo.
21. osama paita yapatotapara maniro akya Después han venido muchos más venados
itsitakero isemisemitakotakeri y la han agarrado entre todos.
22. osama ishiganaka ipokaira pangotsiku Después ha corrido hasta la casa y ha
yagake ipokaira pankotsiku itsasetapairo agarrado el algodón que ella estaba
omampctsate magatiro itsongatakero preparando y lo ha desatado todo
yabuiasebayetakero pankotsiku esparciéndolo por toda la casa.
23. osama paita pai ikenapake oime Después ha llegado a la casa su esposo y
imatsagataka komaginaro ikenapake le ha preguntado al mono por su mamá y le
ogarityo piniro tyara oatakera kara ha dicho que ella ha salido.
yokoti ceje
23 Tsein tsein. Onomatopéyico del sonido que produce el sable o machete al cortar la maleza.

24. akya otsitakero anta oseire ariotyo Ahora va a perder su alma 24 , por no
oatake maika nokantirora inkara tera haber hecho caso a lo que le he dicho, y
onkematsatena atakeniriro tyo irotari la va a enojar mucho el palillo.
okisanitakera porenki
25. atanachatyo oatakera yogitapairi Como ella se ha ido, le dice el mono:
ikomaginarote ikanti tsame vamos nosotros.
26. tyakara itentar-akari yokoti itsi- Con el monito han ido a buscarla muy lejos,
tagabayetakeri inebentapara parikoti
27. ine kirapiosetake maniro tyarika allá donde, seguramente, la han agarrado
yagakarai samaka teronk los venados.
28. ishonga inei matsagataka iporokantanaka Cuando ha llegado ha visto que han corrido
ishiganaka ikanti tyarika ikantaka ikantiro los venados y todo ha sido como él lo dijo:
maika nonkantimpira ignara
29. maika pokakebiniro maika imatakempi ahora la encuentra como muerta según la han
teranakya imabetanaka ario irobenti tsame dejado ellos.
ontinaemera pa'itingara garabayetakero
30. irnpo ikyairora yogita yogitanayeimairo Después han venido y la han llevado a la casa
yogongyetagaro pankotsiku
31. ikoapairo tsitsi yogisashitakerora osama Mucho después, él ha juntado leña para que
paita inti irirori yogapinitake magatiro ikantiro ella prepare comida, y le dice: ahora me voy.
ja maika no ata
32. nongogakera tsitsi maika pongotakera Ella no ha podido hacer fuego para cocinar,
komaginaro irori tyamba okantakempa por lo que le han hecho los venados;
mataimatakerotari
33. osamanitanake maika iniagyempitatiri después, ahora, ella ha querido disimular
igoshirite itsitake lo que le han hecho;
34. ibatanakera niateniku anta irirori su esposo también ha disimulado y a ido
yamatagaka yogapinitake ishibogate yogake a traer agua del río.
niaku
35. osamanitanake ipokati yobegotyake Después que ha venido, ha amontonado la
tsitsi yogisashitakero ineapa iatapinitake leña para cocinar, y ha juntado todas sus
iporongaengaba yetanake maniro kara irirori cosas, por lo que le han hecho a ella los
yamerenganara akya iporokaengatanai venados;
36. osama yagatakerori itsongata ikantiro después que ha terminado le dice: voy a traer
maikani maika noatake niaku más leña de la orilla del río.
nombegakitempara nongogake tsitsi
24 Alma. La palabra matsigenka "seire" traducida aquí por "alma" contiene una inmensa variedad
de significados, v.gr.: pensamiento, salud, recuerdo, idea, ilusión, imaginación, inteligencia,
deseo, etc.

37. okanti eoje okanti pimpigaera nogiakempi Ella le dice: sí, regresa para que comamos.
38. yagabayetanakero osa yagapake shintipoa Cuando ha llegado al río ha saltado sobre
iparigatakopa nigankya la balsa y remado al medio del río.
39. osama poparigapai itsinanetsite irori Cuando ella ha caído en la cuenta le ha
okaemanake ee ee pokapayetanakena gritado: ee! ee! regresa, no me abandones,
kantakaniriratyo tera pagabayetena no me tengas enojada.
kantakani nokisabintsatimpi
40. tera inkeme akya itsitakoba kamatikya No le ha hecho caso y ha escapado hacia el
yagabayeta ishishigaa río abajo.
41. iporakaenkatapai maniro ineimatiro Ha aparecido manada de venados, y é ha
tyarika iposantetanakara manironiro tateitarika visto montón de venados diablo, que la
akya itsitakero agarraban;
42. ikantiro iro.ta pikafiobintsatakara y ha dicho: así es como ella lo ha querido,
piniashitempa akya itsitakoba así le han hecho.
43. kamatikya i tenia igoshirite Se ha ido abajo, donde vive su suegro, y
yagabayetanakero ikemiro ibikonkirite le han recibido;
ineaigapairi
44. ikantiri notineri pokakebi ikanti eeje le dice: ¿Has venido? Y le contesta: si.
45. iparo isekataigaka ikanti ogarityo Después que han comido le ha contado todo
noshinto ikanti nokisabintsatirora sa lo que ha pasado de su hija y él ha dicho:
nogamagakerotyo ikanti ario está bien;
46. osama ikemisanti ikanti ariompa así le ha pasado, por no haber escuchado lo
okisanitakera porenki naro noabayetakera que le he dicho del palillo, y se ha empeñado
nokenabayetira nokantiro gara payaneibayeti en salir a caminar;
47. nopokaira noneapa tsasebayete oshitone yo he venido cuando he visto el algodón, que
oinampetsate nokanti oga piniro yokonti anta ha esparcido el monito, y aquí te lo digo;
48. noati noneapakirapiosetake maniro me he ido por todo lo que le han hecho a ella
pa'intirakero los venados.
49. ikanti arioratyo tera nogobayete Está bien lo que le ha ocurrido a mi hija y
noneogari okataka noshinto okuta itimaira ahora vivirá así siempre.
kara kantanakani
50. impo ikaimanaigakari Marka Después, ahora, así lo ha contado.
51. notsengatake pinkisaniterora porenki Yo termino lo que ha soñado mujer con
tera onkametite palillo malo.
52. mataka nonkyenkitsatake Ya no cuento más.

Informante: Miguel Yaverire 25
Lugar: Koribeni
Fecha: 26 de julio de 1974
V. INAENKA
1. Moritoni maika inti tsimeri Morítoni 26 ahora es un pájaro,
2. karanki inti matsigenka antes ha sido matsigenka.
3. itobaiganake irirentíeigi itimaigi Vive junto con sus hermanos, que son
muchos;
4. iriniro ipaitaka Inaenka su mamá se llama Inaenka 27 .
5. patiro ishiteaigapa pitotsiku Ahora están surcando en una canoa,
itigaenkaigapakero tigarontsiku empujándose con tanganas 28 ,
6. inebentakoiga paniro matsigenka han visto a un matsigenka que está en la
ipitake imparekeku ishimaatakera orilla del río pescando,
7. inti seripigari ikantiri pine abisanake le ha dicho el brujo: si ves su canoa de
pitotsi ashi Inaenka gara pikaemakotiro Inaenka no la vas a llamar.
8. ishimaabetanakara tsagarontsiku Ha pescado en su anzuelo un súngaro 29
paniro omarane omani bien grande,
25 Miguel Yaverire. Nacido en Koribeni y actualmente reside en Timpía (Bajo Urubamba).
Colaboró ampliamente conmigo en la programación, en idioma matsigenka, de Radio
Quillabamba. Conocedor de innumerables tradiciones y canclones de su pueblo.
26 Moritoni. Pájaro negro, gregario, que vive en los pastales y orillas del río. Conocido también
con el nombre de "vacamuchacho" porque le gusta acompañar al ganado cuando pasta.
27 Inaenka. Se puede traducir esta palabra por "viruela". La narración está plagada de alusiones a
esta enfermedad que probablemente ha diezmado a muchos grupos nativos. Inaenka es, por tanto,
la personificación de la enfermedad de la viruela.
28 Tanganas. Caña larga, de aproximadamente 2 m., utilizada frecuentemente en los ríos
amazónicos para empujar las canoas apoyando el extremo en el fondo del río.
29 Súngaro. Pez liso de enorme tamaño (Platystoma fasciatum) y peso; sabrosa carne. En Loreto
afirman que los hay de 4 metros de largo y de diversas especies: saltón, surubin, pirauaca, etc.

9. impo inoshikakeria ashi niaku cuando lo estaban sacando fuera del río,
inei ashi intati abisanake pitotsi ashi Inaenka al frente, ha visto la canoa de Inaenka y
impo Moritoni sus hijos.
10. matsigenka ineabakeri patiro cuando él la visto ha silbado una vez y la
ishibatabakeri impo pitotsi ashi Inaenka canoa ya está cruzando;
opokapae intati
11. yaneitapae omparayeku ipitakera ha bajado en la playa, donde está el
matsigenka impo yoganake Moritoni matsigenka, y ella se ha quedado, sus
iinaiganaero yanaitaiganaera inti hijos se han ido.
yogaiganake Inaenka tera onkaemenkani
12. Inaenka ikanti matsigenka gatabiteri Inaenka le dice que lleve el pescado a la
omani pibankoku naro tsikyata nonkotakeri casa que ella lo va a cocinar;
13. maika yatagutanake piteniro inti el matsigenka carga con el pescado para
matsigenka imasabitanake ikyanakiria omani meterlo en su casa;
14. yogonkebayetanapa ibankoku cuando está llegando a la casa se le ha caído
yashiriapitsatanakeri omani sabiku al suelo el pescado;
15. impo itsagatanakeroa kipatsi ipi cuando ha tocado la tierra se ha quedado
take impo itagianaka kantaka isaatenkani sin piel, como si le hubieran echado agua
nia katsirinkaari hirviendo;
16. inti matsigenka aikiro yashiriana también el matsigenka ha caído como
ka sabiku ikamanake ashirianaka aikiro muerto y se ha pelado su piel.
imeshina
17. Inaenka aityo oboreku patiro Inaenka tiene en su cara como una ampolla,
omorekeshitake shiatekataka llena de agua hirviendo;
okiteakishitakera katsirinkaari
18. impo yogonkebetara ibankoku yo cuando estaban para llegar a la casa, ella ha
gashirianake nia katsirinkare irashi omani dejado caer su agua sobre el súngaro y sobre
impo matsigenka el matsigenka:
19. Inaenka inti ash.i mantsigarintsi ella es dueña de la enfermedad que mata
onintakerika ogamagakempi sintsi bien rápido.
20. muiani okamagite seirari intiririka Siempre mira a los hombres como si fueran
shintori maika okamagitiri impo onintake chanchos 30 y quiere matarlos para
ogamagakeria ashi ogakemparia comerlos
21. paita onintake ogyemparía seripigari Después, también ha querido comer al brujo;
22. impo paniro matsigenka ipaitaka Potsotiki y a un matsigenka que se llama Potsótiki 31
30 Chanchos. Palabra americana para determinar las especies del cerdo y jabalí. En la amazonia
se les conoce con los nombres de huanganas y sajinos.

23. inti piteniro aityo irashi otsa taka itsanoku pero los dos han tenido colgado al cuello un
patíro iserepito impo tera agaberi ogakyemparia amuleto 32 y no ha podido comérselos.
24. Inaenka okantiri ashi oani tera inkamaige Inaenka los ha bañado con su agua hirviendo
pero no han muerto.
25. potsotiki íshiganaka ipoteanaka ikamantitera Potsótiki ha corrido para avisar a sus
irashi ipapitobairitene.matsigenka familiares matsigenka
26. intiri seripigari nianatsi inti itagianaka El brujo se ha quedado hablando, y ha
inti okoneatanake iramporetsa impo comenzado a pelarse; ya se ven sus tripas,
okoneatanake iraganigake ikamanake su corazón, casi está muriendo.
27. Potsotiki ikantaigiri matsigenkaeigi Potsótiki les dice que va a llevar a Inaenka
inti iriatakera iramanakera Inaenka anta lejos, donde él vive;
otsitiku tiakara itimera
28. anta otsonkanakara impogini niaku allá donde se juntan todos los ríos, y hacen
tyakara maganiro níapake omarapage un río grandísimo, y donde se acaba toda la
apatoatara impo otsonkata pakara kipatsi tierra.
29. ipigaa pankotsiku irashi matsigenka Ha vuelto a la casa del matsigenka.
30. tyakara Inaenka opitake oshinkotakera Inaenka está asando a los que han muerto y
kamaigankitsirira impo onkotanake potsoti cocinando achiote.
31. obiika potsoti okoobakera impo ikantiro El se ha bebido todo el achiote hirviendo y
Inaenka mampianakena nobankoku le dice a Inaenka: acompáñame a mi casa.
32. yokanakero otsityaku impo yatagutae enoku La dejó allá, al final del todo, y él se ha
subido a lo alto.
33. inti matsigenka tsitenigeku ineakeri Por la noche le han visto en el cielo, a
Potsotiki anta enoku ipitake ikiraatake ashi Potsótiki, y estaba bien rojo, por el achiote
potsoti inti yobiikakaroa que había bebido.
34. maika tera tsini matsigenka yogamagi Ahora ni uno solo de los matsigenka mata
paniro moritoni irogamagakerika un Morítoni para comerlo,
35. inti onkontetanake shiomporekitanatsi le van a salir ampollas con agua hirviendo
aityo nía katsirinkaari impo agabeake y pueden morir.
ogamagantakera
31 Potsótiki. Personificación de la planta del "achiote" (bixa orellana). Arbolito bixáceo de flores
grandes, medicinal, protector del calor y rayos ultravioleta. Se usa en tintura para los vestidos y
para la cara, su color es rojo-anaranjado intenso.
32 (32) Amuleto. Los denominados en matsigenka como "iserepito" o amuletos, son muy
variados. Pueden ser maderas, plantas, huesos, dientes, plumas, pieles, etc. teniendo cada uno
propiedades muy especiales. (Cfr. "Matsigenka", P. Joaquín Barriales, Edil. Secretariado de
Misiones, Madrid, 1977; pgs. 35 y 58).

36. nero. Ya está.
Informante: Santiago Manugari 33
Lugar: Chirumbia
Fecha: 20 de setiembre de 1971
33 Santiago Manugari. Natural de Chirumbia. Estudió con los misioneros en la Granja de
Quillabamba. Actualmente vive en Matoriato. Colaboró ampliamente como relator de mitos,
escuchados a sus papas y abuelos, y en fiestas familiares.