Descargar PDF - Centro Cultural José Pío Aza
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BOLETÍN INFORMATIVO<br />
Año XXI, Número 189, Setiembre-Octubre 2011<br />
VICARIATO REGIONAL DE SANTA ROSA DE LIMA - PERÚ<br />
SUMARIO<br />
“...Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros...”<br />
( Juan 12:8)<br />
.Ley del Derecho a la Consulta Previa (4)<br />
.La depredación del bosque (9)<br />
.También la lluvia (11)<br />
.Ocurre en el Colorado (32)<br />
.Devoción al Señor de los Milagros (37)<br />
.Concluyó videoforums: “Visiones Amazónicas” (41)<br />
.<strong>Centro</strong> de Estudios Sepahua - relanzamiento de web (42)
Director:<br />
E mail:<br />
Dirección:<br />
Diseño de edición:<br />
Edición electrónica:<br />
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P.<br />
bolmisdom@hotmail.com<br />
Santuario de Santa Rosa de Lima<br />
Jr. Chancay 223, apartado 1296<br />
Teléfono (01) 425 12 79<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>José</strong> <strong>Pío</strong> <strong>Aza</strong><br />
www.selvasperu.org<br />
Recepción de artículos:<br />
Hasta el 16 de diciembre 2011.<br />
Enviarlo por correo electrónico
Editorial<br />
Como cada dos meses presentamos la edición<br />
correspondiente de nuestro boletín, estamos ya en<br />
la penúltima y como siempre queremos compartir<br />
con ustedes todas las inquietudes, reflexiones y<br />
acontecimientos que marcan la vida misionera de<br />
este Vicariato Dominico.<br />
En el presente número el P. Ricardo Álvarez Lobo<br />
nos presenta una artículo sobre sus percepciones<br />
de la Ley de Consulta de los Pueblos Indígenas,<br />
recientemente aprobada y cuyo texto se publicó en<br />
el anterior boletín comparte con nosotros sus<br />
peculiares y agudas reflexiones sobre este asunto.<br />
Por otro lado el P. Roberto muy a su ingenioso estilo<br />
nos brinda una detallada y amplia presentación del<br />
guión de la película "También la Lluvia" . Así mismo<br />
varios artículos sobre diversos temas de interés<br />
para todos. De igual forma compartimos con<br />
ustedes las noticias más resaltantes que han<br />
llegado a esta redacción.<br />
No quisiera, aunque parezca reiterativo, dejar de<br />
agradecer a todos los que colaboran mes a mes con<br />
nuestra redacción, les pido que continúen<br />
haciéndolo, del mismo modo quisiera volver a<br />
recordar a todos los misioneros y misioneras de<br />
nuestro Vicariato la necesidad de su colaboración<br />
con este medio, de verdad requerimos de sus<br />
aportes y reflexiones de lo contrario es imposible<br />
que salga a tiempo este informativo, espero su<br />
apoyo.<br />
Un abrazo.<br />
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P<br />
Director del Boletín<br />
3<br />
E D I T O R I A L
A R T Í C U L O<br />
4<br />
LEY Nº 29785. LEY DEL DERECHO A LA CONSULTA PREVIA A LOS<br />
PUEBLOS INDÍGENAS U ORIGINARIOS, RECONOCIDO EN EL CONVENIO<br />
169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (OIT)<br />
Fr. Ricardo Álvarez Lobo, OP<br />
Misionero Dominico<br />
Sobre esta Ley han llovido comentarios de todas las ideologías, unos apoyándola<br />
y otros criticándola o denigrándola. Abogados, políticos, antropólogos,<br />
comunidades nativas, iglesias, poder judicial y otros muchos no han perdido<br />
tiempo y se han pronunciado precipitadamente sobre el tema. Los comentarios<br />
que nosotros intentamos hacer sobre la Ley del derecho a la Consulta podemos<br />
considerarlos provisionales, pues se espera a la promulgación del Reglamento a<br />
la Ley, que nos aportará más datos referentes a la implementación y práctica de la<br />
misma Ley.<br />
ARTÍCULO PRIMERO: En el artículo primero se habla del objeto de la Ley, en<br />
donde se dice que la Ley desarrolla el contenido, los principios y el procedimiento<br />
del derecho a la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios respecto a la<br />
medidas legislativas o administrativas que les afecten directamente. Se interpreta<br />
de conformidad con las obligaciones establecidas en el convenio 169 de la<br />
Organización Internacional de Trabajo (OIT), ratificado por el Gobierno Peruano<br />
mediante la Resolución Legislativa 26253. A este respecto la Directora Ejecutiva<br />
para los países andinos de la Organización Internacional del Trabajo (OIT),<br />
Carmen Moreno, dijo que la institución que preside afirmó que la Ley de Consulta<br />
Previa no tiene por qué traer problemas, sobre todo si se aplica buscando el<br />
consenso. "No tendrá por qué afectar a las inversiones. Es la vía del diálogo para<br />
saber si esa inversión es la suficientemente relevante para seguir adelante, y estar
seguros de que no va a afectar los derechos de los pueblos indígenas y su<br />
permanencia en sus lugares". (La República; 10/10/2011). Tenemos en esta cita<br />
una garantía de la función que cumplirá esta Ley.<br />
ARTÍCULO SEGUNDO: Este artículo trata del derecho a la consulta. Tiene tres<br />
partes:<br />
1. Se nos dice que es el derecho de los pueblos indígenas u originarios a ser<br />
consultados de forma previa sobre las medidas legislativas o administrativas que<br />
afecten directamente a sus derechos colectivos, sobre su existencia física,<br />
identidad cultural, calidad de vida o desarrollo. Podemos entender aquí qué<br />
significado práctico tiene la consulta. Es claro que su objetivo, entre otros asuntos,<br />
es analizar, juzgar y sentenciar, acciones que estén incluidas en órdenes, dichos,<br />
y prácticas que atenten contra la vida física, cultural y formas de vida de los nativos<br />
y sus comunidades. La consulta tendrá que enfrentarse, por ejemplo, contra todo<br />
lo que significa marginación y exclusión, como rechazo a sus derechos a existir, a<br />
su idioma, a su cultura y a sus formas de vida.<br />
Hay muchos hechos que tendrán que ser presentados a consulta. Citaremos<br />
algunos:<br />
El tema del "perro del hortelano; que ni come ni deja comer"; atribuido por el<br />
presidente Alan García a los nativos, que tienen demasiadas tierras que ni cultivan<br />
ni dejen a otros que las cultiven, tierras que según Alan García, deben ponerse en<br />
valor y venderse.<br />
La existencia de una serie de Decretos emitidos por Alan García que atentan<br />
contra los derechos de los nativos y que motivaron lo sucesos luctuosos de Bagua,<br />
que todavía están amenazando la identidad y cultura de los nativos.<br />
Los nativos sufren una permanente marginación y exclusión por parte de la<br />
sociedad regional y nacional.<br />
Debe cambiarse el concepto de integración que la sociedad nacional y regional<br />
tienen con respecto al nativo, que para integrarse a la nación debe abandonar todo<br />
lo que le diferencia, como idioma, cultura y formas de vida. La integración debe ser<br />
tal cual es el nativo y no copiando del que no es nativo.<br />
En el sistema educativo no se valorizan los títulos académicos de nativos,<br />
simplemente por el hecho de ser nativo.<br />
Se dice: Desde que el nativo es maestro ha decaído la educación, como<br />
desvalorizando a nativo maestro. Se dice: ¡Fuera la educación bilingüe¡<br />
¡Suprímase¡.<br />
5<br />
A R T Í C U L O
A R T Í C U L O<br />
6<br />
Se anuncia en Internet la convocatoria a plazas de educación para las<br />
comunidades nativas sin tener en cuenta que son comunidades nativas.<br />
Otro tema del que se habla en este artículo, es que corresponde al Estado efectuar<br />
la consulta también respecto a los planes, programas y proyectos de desarrollo<br />
nacional y regional que afecten directamente a estos derechos. Tendrán que<br />
consultar las compañías petroleras, madereras, ONG, instituciones, etc. y quienes<br />
deseen implantar empresas particulares que afecten a las comunidades nativas.<br />
Esperemos la publicación del Reglamente de la ley para ver la extensión de este<br />
documento.<br />
Finalmente termina este capítulo diciendo que la consulta a la que se refiere la<br />
presente Ley es implementada de forma obligatoria por el Estado. Tema que<br />
trataremos en el siguiente apartado.<br />
¿QUIÉN IMPLEMENTA LA CONSULTA?<br />
El Artículo Segundo termina diciendo que "La consulta a que tiene referencia la<br />
presente Ley es implementada de forma obligatoria solo por el Estado". Aquí entra<br />
la primera duda. Unos meses antes, -mes de mayo-, se publicó un libro firmado por<br />
la Congresista Gloria Ramos Prudencio, en el cual figuran varios autores de gran<br />
renombre, titulado "CONSULTA PREVIA", avalado por las firmas del<br />
CONGRESO, del CAAAP y de la ONG "DAR". En este libro se afirma que la<br />
consulta se realiza "con instituciones representativas indígenas, no con<br />
instituciones que decida el Estado, no con instituciones que cree el Estado. Por<br />
ejemplo, permítanme un ejemplo, INDEPA, no; son las instituciones<br />
representativas indígenas a través de procedimientos adecuados de buena fe, y<br />
con el objetivo de alcanzar un acuerdo" (Pag. 35).<br />
Hasta ahora siempre hemos oído que INDEPA representaba al Estado para las<br />
sociedades nativas o pueblos originarios, pero los autores adelantan su propuesta<br />
y la Ley la rechaza. La Ley 29785 opina de modo diferente, dice que "la consulta a<br />
que hace referencia la presente ley es implementada de forma obligatoria por el<br />
Estado. Igual que estos autores, otros muchos han opinado de forma errada.<br />
Veamos otros textos en que se sigue afirmando que es el Estado quien consulta:<br />
Art. 3: "Entidades de Estado"… "Toma de decisión del Estado".<br />
Art. 4: "Las entidades del Estado analizan y valoran la posición de los pueblos<br />
indígena u originarios durante el proceso de consulta". En el mismo artículo 4 (7):<br />
"Los pueblos indígenas u originarios tienen derecho a recibir por parte de las<br />
entidades estatales toda la información que sea necesaria"… "El Estado tiene la<br />
obligación de brindar esta información".
Art. 8: En el proceso del consulta: “Las entidades estatales promotoras de<br />
medidas legislativas"…. "proceso de diálogo entre representantes del Estado".<br />
Art. 9: "Las entidades del Estado deben identificar" … "Entidad estatal<br />
promotora"…. "En caso de que la entidad estatal pertenezca al poder ejecutivo".<br />
Art. 10: “Las entidades estatales promotoras de la medida legislativa o<br />
administrativa".<br />
Art. 11 (Publicidad): "Las entidades promotoras o de la medida legislativa o<br />
administrativa deben ponerla en conocimiento".<br />
Art. 12 (Informe): "Corresponde a las entidades estatales brindar información".<br />
Art. 15: "La decisión final sobre la aprobación de medidas legislativas o<br />
administrativas, corresponde a la entidad estatal competente".<br />
… "El acuerdo ente el Estado y los pueblos indígenas u originarios"…<br />
… "En el caso de que no se alcance un acuerdo corresponde a las entidades<br />
estatales adoptar todas las medidas".<br />
Art. 16: El "órgano técnico especializado del Poder Ejecutivo".<br />
Art. 17: "Las entidades estatales que van a emitir las medidas administrativas o<br />
legislativas".<br />
Art. 18: Las entidades estatales deben garantizar los recursos".<br />
Art. 19: Son funciones del órgano técnico brindar asistencia técnica especializada<br />
en materia indígena del poder ejecutivo".<br />
Art. 20: Base de datos. "Está a cargo del órgano técnico especializado en materia<br />
indígena del poder ejecutivo".<br />
DISPOSICIÓN PRIMERA. "Para efectos de la presente Ley, se considera al Vice<br />
Ministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura como órgano técnico<br />
especializado en materia indígena del poder ejecutivo".<br />
Podemos ver por estos textos de la Ley que es el Estado y sus dependencias el<br />
encargado de hacer las consultas y no los indígenas, como afirmaba el grupo de<br />
antropólogos que avanzaba sus opiniones como si la Ley fuera manejada por<br />
ellos. Esto debe quedar bien en claro. No obstante siempre hay que esperar qué<br />
nos dirá el Reglamento que, según se anuncia, aparecerá el 10 de enero del 2012.<br />
La Ley no habla de INDEPA, lo cual permite a algunos decir que seguramente va a<br />
7<br />
A R T Í C U L O
A R T Í C U L O<br />
8<br />
desaparecer. Pero aunque no se hable de INDEPA, ésta es una organización que<br />
queda en la mente de todos como existente y activa, como anexo al Vice Ministerio<br />
de Interculturalidad del Ministerio de Cultura. Cuando se dio la Ley estaba como<br />
Presidenta de INDEPA la Dra. Raquel Irigoyen, con un Curriculum Vitae muy<br />
excelente, como no puede presentar ningún funcionario. Tuve el honor de<br />
conocerla en el último Taller en que Pluspetrol presentaba el informe del Lote 88<br />
del Camisea para conseguir la aprobación de una nueva explotación de gas. Ella<br />
se aponía, pues defendía a ultranza a los nativos aislados a pesar de que nunca<br />
los había visitado ni éstos a ella; y daba vueltas y revueltas a la Ley que los ampara<br />
sin terminar en algo concreto. Por el Diario La República del día 21 de octubre del<br />
2011 nos enteramos de que la Ministra de Cultura destituía a la Jefa de INDEPA<br />
Raquel Irigoyen, que en esos momentos trabajaba en la implementación de la Ley.<br />
Se nombró en su reemplazo a Gustavo Zambrano Chávez. Se dice en el texto que<br />
en los próximos días sería relevado también el Vice Ministro de Interculturalidad<br />
Vicente Otta y se nombraría en su lugar a Iván Lanegra, actual adjunto de la<br />
Defensoría del Pueblo. Estos cambios se prestan a diversas interpretaciones, de<br />
un lado y de otro. La que más ha extrañado fue la destitución de Raquel Irigoyen<br />
dado el curriculum que la ampara: Pero también extrañan las razones. Ella misma<br />
dice que no tuvo respuesta a la Ministra que le comunicó el cese, pues nada tiene<br />
que argumentar una súbdita a su superiora. Pero transcendió que su defensa a<br />
ultranza de los nativos aislados en el Congreso fue el motivo de que se opusiera a<br />
que Pluspetrol perfore en el Lote 88 y debido a esa oposición se debió su cese en<br />
INDEPA. U día por la mañana estuvo en el Congreso y por la tarde del mismo día la<br />
destituyen. Nada se sabe exactamente de este problema, pero sería interesante<br />
conocer los detalles, ya que es la primera vez que una defensa de los aislados<br />
motive el impedimento de una perforación de gas o de petróleo y una remoción a<br />
autoridades que defienden a los nativos.<br />
Volviendo a lo que nos dice el Art. II de la ley: "La Consulta a que hace referencia la<br />
presente Ley es implementada de forma obligatoria solo por el Estado".<br />
Finalmente diremos lo que el Vice Ministro de Interculturalidad Iván Lanegra<br />
declaró al diario El Comercio el día 9 de noviembre del 2011:<br />
"El Reglamento de la Ley28975 del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos<br />
Indígenas u Originarios estará implementado el 10 de enero del 2012". Lanegra<br />
explicó que el Reglamento será elaborado por una Comisión Multisectorial del<br />
Poder Ejecutivo con la participación de integrantes de la referida comisión y<br />
representantes de la organizaciones indígenas de alcance nacional, de<br />
organizaciones del sector privado y académico y de la sociedad civil.<br />
Esperemos, pues, al día 10 de enero del 2012 al Reglamento de la Ley que nos<br />
traiga más novedades.
La depredación del Bosque<br />
R.P. Pedro Rey, OP<br />
Misión Shintuya<br />
Siempre se ha dicho que los indígenas amaban el bosque y lo defienden; es más,<br />
que lo han defendido como la despensa madre, y como el hábitat necesario para<br />
desarrollar su vida. El indígena sin el bosque es como el pez sin el agua. Toda su<br />
vida dependía de la selva, y era para ellos como la gran madre que continuamente<br />
los estaba acariciando y alimentando. Pero esto ha cambiado y ahora se han<br />
vuelto los mayores depredadores del bosque. ¿Por qué antes eran los guardianes<br />
del bosque y ahora se han vuelo los destructores del bosque?<br />
Antes la vida era más estable: se hacía lo mismo, se comía lo mismo, se vestía lo<br />
mismo, etc. Pero ahora todo ha cambiado; la civilización les ha creado muchas<br />
necesidades que tienen que cubrir. La seducción es un gasto continuo, y si<br />
estudian carrera el costo es más grande aún.<br />
El avance de la civilización está dejando una deuda que será muy difícil poder<br />
pagar. Los indígenas que antes no querían al blanco, ahora lo llaman para trabajar<br />
la madera y la chacra. Es mucha gente foránea la que hay en las comunidades<br />
depredando el bosque. Los indígenas venden los árboles a los "invitados" por 500<br />
u 800 soles, según la calidad del árbol. Es una forma fácil de trabajar.<br />
Pero esto no eleva la calidad de vida, ya que el dinero se va por otro camino. A la<br />
gran madre selva se le está sacando el jugo, todo es extracción y nadie pone una<br />
planta. Nadie quiere invertir, porque no ven asegurada su inversión. Pensamos<br />
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10<br />
que la ley de CCNN debe cambiar, para que proteja las inversiones dentro de la<br />
comunidad. Los jóvenes no quieren hacer una casa buena, ni reforestar, ni hacer<br />
una chacra grande, porque si se marchan a otro lugar, tienen que dejarlo todo y<br />
pierden su inversión. Por eso muchos indígenas están comprando lotes en Boca<br />
Colorado y Maldonado, porque eso sí es suyo y pueden hacer lo que quieran con<br />
ello. Dentro de su comunidad solamente pueden vender sus bienes a un<br />
comunero que nunca le va a pagar.<br />
En el Alto Madre de Dios tampoco se favorece la inversión por el aislamiento en<br />
que se vive y por los escasos servicios existentes. Todos tienen sus miradas<br />
puestas en la ciudad. No se está tratando con justicia a la selva, ella nos ofrece<br />
buenos recursos, pero no se le devuelve nada.<br />
¿Qué pasará cuando el bosque ya no tenga nada que ofrecer? Muchos se<br />
marcharán, y los que se queden seguirán sobreviviendo y adaptándose a las<br />
circunstancias, que para esto el indígena tiene mucha capacidad.<br />
Mientras la civilización siga con su ambición desordenada, no habrá ley que<br />
proteja a la selva. El problema no está en la selva, el problema está en la<br />
civilización consumista, que no respeta la ética y la autonomía de los bienes<br />
naturales. El problema está en la mente del hombre, que no respeta valores ni<br />
principios éticos.
“TAMBIÉN LA LLUVIA”<br />
(500 años después)<br />
Fr. Roberto Ábalos, OP<br />
Misión Koribeni<br />
A comienzos del mes de octubre, celebramos en el convento de estudiantes de<br />
San Alberto, un cine-fórum con esta coproducción hispano-boliviana dirigida por<br />
Icíar Bollaín. Felicitamos a los estudiantes por esta práctica de "predicación" y por<br />
la oportunidad de esta película cuando celebramos los 500 años del sermón de<br />
nuestros hermanos de la comunidad de la Española.<br />
La película está rodada en Bolivia, entre Cochabamba, Villa Tunari y el Chapare<br />
camino de la selva del Beni. Precisamente donde se acaba de dar la "guerra de la<br />
carretera" que el presidente Evo Morales había aceptado sin consultar a los<br />
indígenas moxos e ignacianos que se verían seriamente afectados por ella, dada<br />
la presión de los colonos por apoderarse de los recursos de esa tierra. El<br />
argumento del film gira en torno al personaje de Colón y sus guerreros que sin<br />
escrúpulos arrebatan todo lo que pacíficamente había estado en legítima<br />
posesión de los indios, causándoles tortura y muerte sin escrúpulo alguno, pues<br />
los consideraban des-almados y bestiales. Simultáneamente se analizan los<br />
personajes de Montesinos y Las Casas en defensa de estas gentes que están<br />
siendo exterminadas. El grito de Antón de Montesinos es el eje que articula toda la<br />
película. Y el momento en que se está filmando, refleja el año 2000, cuando en<br />
Cochabamba se daba la "guerra del agua": el decreto de privatización de este<br />
recurso por parte de una empresa gringa en connivencia del gobierno boliviano y<br />
la fuerte reacción de los pobladores de las barriadas de la ciudad. El paralelismo<br />
entre el oro y el agua, el pasado y el presente, la opresión y el despojo; y la lucha<br />
por la dignidad de un pueblo, son los grandes temas de esta película.<br />
A R T Í C U L O<br />
11
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12<br />
Uno de los mayores valores cinematográficos de la misma es el guión, firmado por<br />
Paul Alberti, esposo de la directora, guionista habitual del excelente realizador<br />
británico Ken Loach. Los guiones de Laberty se centran en temas sociopolíticos.<br />
Refleja en ellos la sensibilidad que se despertó en él colaborando para una<br />
organización de derechos humanos que le llevó a trabajar durante la guerra de<br />
Nicaragua, El Salvador y Guatemala.<br />
Se advierte en este guión que Laberty ha profundizado en un tiempo y unos<br />
personajes que le son muy queridos. Precisamente la película se la dedica a<br />
Howard Zinn, un historiador norteamericano, activista, escritor y director de<br />
programas de televisión, especializado en el tema de Colón y Bartolomé de Las<br />
Casas y los primeros frailes que defendieron a los indígenas. Laberty coincidió con<br />
Zinn en Nicaragua.<br />
Son muchos los valores cinematográficos de "También la lluvia", como la maestría<br />
para con muy pocas secuencias, dando una visión intensa de lo que supuso aquel<br />
atropello de Colón y sus esbirros: la secuencia de las mamás que se resisten<br />
incluso a la ficción de ahogar a sus criaturas; las cruces y piras en que van a ser<br />
quedamos los nativos rebeldes y Hatuey escupiendo y respondiendo al<br />
franciscano (utilizando la crónica de fray Bartolomé), que si los españoles van al<br />
cielo, él prefiere ir al infierno; las secuencias que combinan el pasado y el<br />
presente, el sermón de Montesinos como espinazo de todo el filme, el choque de<br />
culturas y como continúa el paradigma del indio siempre menor de edad e<br />
inconsciente, los soldados españoles primero y luego los policías nacionales<br />
echándoles los perros a los nativos, la compra de los líderes, la figura de Colón<br />
como el primer enfebrecido y salvaje buscador de oro….<br />
Pero no es nuestra intención analizar tanto los valores fílmicos, cuanto qué<br />
análisis hacemos "500 años después" de nuestra propia realidad, los conflictos<br />
sociales, nuestro apostolado dominicano y misionero.<br />
En primer lugar me enorgullece tener por hermanos y modelos a aquella primera<br />
comunidad dominica de La Española, y sobre todo a fray Bartolomé de Las Casas<br />
quien, como dice el guión: "utilizó hasta su último aliento para denunciar a los<br />
obispos corruptos, a los comerciantes, a los funcionarios del rey. El estado entero<br />
le odiaba. Afirmó que los indios habían sido sacrificados y cito textualmente, por<br />
apetitos e intereses privados. Era un radical, un radical, pedía el mismo trato que<br />
tenían los españoles para los indios. Era un avanzado para la época".<br />
Un hombre enfrentado a todo un Imperio y a la misma iglesia que en "el parecer de<br />
Yucay", escrito por el también dominico Fray García de Toledo, clérigo bajo el<br />
mandato de su tío el Virrey Francisco de Toledo, y que decía cosas tan<br />
"iluminadas" como éstas: "Así digo de estos indios que uno de los medios de su<br />
predestinación y salvación fueron estas minas, tesoros y riquezas, porque vemos<br />
claramente que donde las hay va el Evangelio volando y en competencia, y a
donde no las hay, sino pobres, es medio de reprobación, porque jamás llega allí el<br />
Evangelio, como por gran experiencia se ve, que la tierra donde no hay este dote<br />
de oro y plata, ni hay soldado ni capitán que quiera ir, ni aún ministro del<br />
Evangelio". Y arremetía en contra de Bartolomé de Las Casas que venía<br />
predicando la obligación de restituir todo el territorio, dignidad, libertad y derechos<br />
de los indios peruanos, concretándolo en el reconocimiento de Tito Cusi como<br />
Inca heredero. Denunciaba a su hermano Bartolomé como "hijo del demonio, que<br />
sabe que si los españoles, llevados por la Providencia de Dios a estas tierras,<br />
devuelven los territorios a sus legítimos señores, desaparece el oro y la plata y por<br />
tanto, se condenarán, ya que se irán no solo los soldados sino también los<br />
misioneros".<br />
Personalmente me ha recordado mis años en la primera misión de la iglesia<br />
católica en Latinoamérica, fundada precisamente por Bartolomé de Las Casas en<br />
Rabinal, Baja Verapaz (Guatemala), el año 1535, de la que me cupo el honor de<br />
ser párroco y testigo del relato de los horrores acontecidos allá en los años de<br />
1980 a 1983, donde fueron asesinados 5.000 mayas, en su mayoría mujeres,<br />
niños y catequistas. Las descripciones que escuchamos de esas masacres son<br />
escalofriantes y recuerdan casi al pie de la letra las que describía Las Casas:<br />
"Item, yo afirmo que yo mesmo vi ante mis ojos a los españoles cortar manos,<br />
narices y orejas a indios e indias sin propósito, sino porque se les antojaba<br />
hacerlo, y en tantos lugares y partes que sería largo de contar. E yo vì que los<br />
españoles les echaban perros a los indios para que los hiciesen pedazos, e los vì<br />
así aperrrear a muy muchos. Asimismo vi yo quemar tantas casas e pueblos, que<br />
no sabría decir el número según eran muchos. Asimismo es verdad que tomaban<br />
niños de teta por los brazos y los echaban arrojadizos cuanto podían, e otros<br />
desafueros y crueldades sin propósito, que me ponían espanto, con otras<br />
innumerables que vi que serían largas de contar".<br />
13<br />
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14<br />
Me vienen a la mente los dibujos y textos de Waman Poma de Ayala en su "Nueva<br />
crónica y buen gobierno", por su afilada crítica a la conquista y la colonia por parte<br />
también de los representantes de la iglesia. Amén de ser un auténtico guión -<br />
escaleta cinematográficos.<br />
Me recuerda también la última novela de Vargas Llosa, "El sueño del celta", en que<br />
describe, utilizando la crónica de "los crímenes del Putumayo", las salvajadas que<br />
se cometían con los nativos alrededor del cerro de la sal. Precisamente le<br />
conceden el premio Nóbel por "su cartografía de las estructuras de poder y el<br />
reflejo de éstas en la resistencia del individuo, en su rebelión y su derrota".<br />
Me enorgullece pertenecer a la misma orden que fray Gustavo Gutiérrez, padre de<br />
la teología de la liberación, encarnando la persona, la obra y la misma línea que<br />
nuestro antecesor en defensa de estas tierras y sus gentes y que en su<br />
imprescindible escrito "En busca de los pobres de Jesucristo", hace una relectura<br />
y aplicación de las tesis de Las Casas a nuestro mundo y circunstancia… Destaca<br />
en su escrito la prueba que invalida toda conquista y que es la invasión, basada en<br />
leyes injustas, entre otras muchas razones, porque no han respetado ni<br />
consultado a la parte fundamental: los nativos.<br />
Reactualiza las leyes o decretos y las tesis recientísimas en que las sustenta, el<br />
hasta hace bien poco Presidente peruano en "El perro del hortelano", tratando de<br />
personas de tercera a los nativos amazónicos porque se niegan a ser invadidos,<br />
500 años después y de nuevo sin consulta y cuando los nativos defienden su tierra<br />
y derechos, les echa encima toda la fuerza para reducirlos y en defensa del<br />
invasor. En los últimos cuatro años hemos tenido huelgas de nativos contra<br />
decretos injustos y atropellos a sus derechos y dignidad. Y todos sabemos el saldo<br />
trágico de estos acontecimientos.<br />
Asimismo recordamos los recientes sucesos del vecino y hermano país boliviano<br />
en que, una vez más sin consulta, se diseña y comienza a ejecutar una carretera<br />
que, precisamente sigue la ruta de filmación de la película que comentamos. Y el<br />
presidente, precisamente electo por los votos de los nativos aymaras y<br />
amazónicos, les hecha encima su policía que una vez más actúa salvajemente<br />
contra ellos.<br />
Revivimos el caso de nuestro hermano y obispo Paco, denunciado y para el que se<br />
pedían tres años de cárcel y el resarcimiento de una fuerte cantidad de dinero.<br />
Todo por haber puesto el dedo en la llaga de la corrupción generalizada en Puerto<br />
Maldonado por parte de la mayoría de instituciones gubernamentales, habiendo<br />
presentado pruebas más que suficientes de todo este entramado diabólico en el<br />
diseño de una carretera transamazónica que deja a una gran parte de la<br />
población, por supuesto la más pobre, aislada del resto de la ciudad.
Me trae a la mente la reiterada tesis de nuestro hermano Ricardo Lobo cuando<br />
repite a tiempo y a destiempo que debemos cambiar ya de una vez el paradigma<br />
del hermano nativo anclada en el "no sabe, no entiende, no puede, no hace". Ya<br />
tenemos gente preparada, pero también en algunos de estos líderes que se dejan<br />
seducir ante la tentación de la plata y el poder.<br />
Me refresca los textos de Aparecida, de forma especial el siguiente: "Como<br />
discípulos y misioneros al servicio de la vida, acompañamos a los pueblos<br />
indígenas y originarios en el fortalecimiento de sus identidades y organizaciones<br />
propias, la defensa del territorio, una educación intercultural bilingüe y la defensa<br />
de sus derechos. Nos comprometemos también a crear conciencia en la sociedad<br />
acerca de la realidad indígena y sus valores, a través de los medios de<br />
comunicación social y otros espacios de opinión. A partir de los principios del<br />
Evangelio apoyamos la denuncia de actitudes contrarias a la vida plena de<br />
nuestros pueblos originarios, y nos comprometemos a proseguir la obra de<br />
evangelización de los indígenas, así como procurar los aprendizajes educativos y<br />
laborales con las transformaciones culturales que ello implica". (n. 530)<br />
Y, finamente, rememoro la proclama más reciente de la hoja de ruta de nuestro<br />
Vicariato donde proclamamos que: "como Misioneros Dominicos queremos<br />
desarrollar una labor evangelizadora integral, en sus dimensiones de anuncio<br />
profético del Dios de la vida, celebración de los sacramentos como signos de esa<br />
vida en Dios, y la promoción humana que dignifica la vida recibida de Dios. Esta<br />
evangelización la hacemos con las características tradicionalmente dominicanas:<br />
anunciada gozosamente (kerygmática), con una mirada profética, respaldada por<br />
la comunidad, reflexionada desde la misma realidad, dialogante, y al servicio de<br />
las iglesias locales.<br />
Esta evangelización priorizará:<br />
a) Una evangelización de las culturas, iniciando con un análisis serio y profundo de<br />
nuestras cambiantes realidades culturales, y acompañando pastoralmente a cada<br />
comunidad en el proceso de encuentro con el evangelio y con las otras culturas.<br />
b) Un ministerio que tenga la justicia y la paz, los derechos humanos como parte<br />
integral de su evangelización, asumiendo una opción preferencial por los<br />
empobrecidos, que se concreta en los indígenas amazónicos y quechuas,<br />
campesinos y todo tipo de grupos marginados. A ellos se orientará el apoyo y la<br />
defensa de sus legítimos derechos, la promoción social (salud, educación,<br />
proyectos de desarrollo, etc.) y una evangelización liberadora exigida por Cristo.<br />
También la lluvia nos refresca y cuestiona nuestro compromiso dominicano 500<br />
años después del gran testimonio evangélico que dieron nuestros hermanos y han<br />
seguido dando tantos y tantas hasta el día de hoy. Sigamos siendo adviento de un<br />
mundo más justo y feliz.<br />
15<br />
A R T Í C U L O
G U I Ó N<br />
16<br />
GUIÓN “TAMBIÉN LA LLUVIA”<br />
Tras los rótulos de crédito, blancos sobre fondo negro, aparece una secuencia<br />
desde un carro que llega a una zona pobre del extrarradio de la gran ciudad de<br />
Cochabamba. Se ve un mercado popular con personas que venden en el arenal<br />
diversos productos. Se van viendo gentes que caminan con un papel en las<br />
manos. Están yendo a formar la gran cola que se ve ante la inminente prueba de<br />
cásting para una película.<br />
Aparece el rostro del director. Bajan del carro también el Productor y la Secretaria<br />
de rodaje. Pasan ante una cola enorme porque hay cásting abierto y se lo reprocha<br />
el Productor al Director. La secretaria saca su videocámara y se poner a filmar.<br />
Pasan entre el gran gentío. Costa, el productor, pregunta cómo va y al decirle que<br />
ya tienen casi suficiente, dice que van a ver a los primeros y que despidan a todos<br />
los demás.<br />
Sebastián, el Director, le dice que no pueden hacer eso. Le dice Costa que elija a<br />
los que más le gusten y los demás los eche. Comienza a recorrer la fila eligiendo<br />
algunos. Dice la directora de cásting que ya es suficiente, pero comienzan las<br />
manifestaciones de descontento que va creciendo. En la fila está Daniel (actor<br />
principal) que grita que no puede ser que los despidan sin prueba, que llevan<br />
muchas horas esperando allí y han venido desde bien lejos. Le dice a la Srta.: "No,<br />
no nos vamos de aquí, carajo, no nos vamos hasta que nos atiendan". Un miembro<br />
de seguridad se le encara y le dice que tiene que irse y le golpea, pero Daniel<br />
responde con un "cabrón" y se enzarzan a golpes con otros que apoyan a Daniel.<br />
Tiene que acudir el Productor y el Director para apaciguarlos y prometerle que van<br />
a ver a todos. El productor dice que no pueden ver a todos. Daniel responde que él<br />
y su hija están esperando muchas horas y el papel que han repartido habla que
verán a todos. Le replica Costa que no entiende, que eso es imposible. Le<br />
responde Daniel: "Vos sos el que no entendéis cara blanquita". Arenga a todos los<br />
demás que claman que tienen que ver a todos. El director tiene que dar la razón a<br />
Daniel y decir que verá a todos. Le recomienda a la script que seleccione a Daniel<br />
y a la niña que están muy bien.<br />
En ese momento aparece sobre el cielo un helicóptero rojo que vuela sobre la<br />
ciudad y lleva colgando una gran cruz. Se abrazan enardecidos productor y<br />
director ante la visión. Salen con su carro en dirección que lleva el helicóptero.<br />
……………………………<br />
Secuencia con el helicóptero sobre la ceja de selva (escena que parece rodada en<br />
Villa Tunari. Meramente parece la carretera que baja del puerto Málaga a<br />
Quillabamba). Aparece en la carretera a toda velocidad el carro que maneja Costa<br />
y donde va la secretaria y el director. Van comentando que están a 2.500 m. y dice<br />
el director que Costa no sabe y cree que Colón llegó en paracaídas a lo que<br />
responde Costa: "Costa sabe que estamos rodeados de indígenas hambrientos y<br />
que eso significa miles de extras; nada de recurrir a esa mierda de efectos<br />
digitales". Dice el Director que algo no cuela, que están con quechuas, con<br />
indígenas de los Andes y qué hace Colón entrevistándose con indígenas de los<br />
Andes. Replica Costa: "De los Andes o de donde sean, son todos iguales". La<br />
razón, como siempre, es el dinero. "Poco dinero, en este caso", dice el Director.<br />
Desaparece el carro en una nube de polvo.<br />
……………………………<br />
Secuencia levantando la gran cruz en la selva, con riesgo de vidas. Le dice el<br />
Productor al Director, que es sensible a este problema: "¿Sabes cuánto nos<br />
hemos ahorrado? 75.000. Así que cálmate un poquito".<br />
…………………………………………<br />
Secuencia ensayando el guión en el restaurante: Vemos los rostros sorprendidos<br />
de varios niños Taínos ocultos entre la vegetación. Desde su punto de vista vemos<br />
a Colón y sus hombres pisando por primera vez el nuevo mundo. Hay algunas<br />
embarcaciones pequeñas en la orilla. Los niños perciben un olor desagradable<br />
mientras las extrañas criaturas mojadas y sucias, unas barbudas, otros calvos, se<br />
acercan hacia ellos dando traspiés en la arena. Los chiquillos ocultos en los<br />
árboles sonríen y comentan sorprendidos intentando comprender quiénes son<br />
esos seres.<br />
Yo, Cristóbal Colón, humilde siervo del rey Fernando de Aragón y la reina Isabel<br />
de Castilla, en nombre de Jesucristo, hijo del único Dios verdadero, tomo<br />
posesión de estas tierras y mares y todo lo que contienen. Y con este acto<br />
17<br />
G U I Ó N
G U I Ó N<br />
18<br />
proclamo la soberanía sobre estas tierras y mares de la más graciosa de sus<br />
majestades. Agradezcamos a la madre de Dios habernos conducido con<br />
buena salud hasta este gran sitio. (Se santiguan y rezan: Ave María, gratia<br />
plena….<br />
¡Dónde está el oro, ORO¡<br />
Solicitamos que reconozcáis al papa y a la iglesia como legisladores del<br />
universo. Y a la vez que aceptéis al rey y a la reina de España como<br />
legisladores de estas tierras. A cambio recibiréis nuestro amor y nuestra<br />
caridad.<br />
¿Y si no queremos?<br />
Si no, os haremos esclavos y dispondremos de vosotros a voluntad. Nos<br />
apropiaremos de vuestras posesiones y os causaremos tanto dolor cuanto<br />
podamos.<br />
¿Qué queréis de nosotros?<br />
Impuestos. Todo indio mayor de 14 años tendrá que llenar un cascabel.<br />
¿Con qué?<br />
Con oro.<br />
---------------------------------------<br />
Aquí viene una de las secuencias más interesantes del filme y que<br />
demuestra que se han leído la historia de Las Casas (en el restaurante del hotel<br />
en Cochabamba).<br />
Karra: ¿No hay como meterse en el personaje, eh? (refiriéndose al que hace de<br />
Bartolomé de Las Casas). Que Dios le bendiga padre. ¿Por qué no le pides una<br />
bolsa de plástico y las llenas con todas las sobras de esta cena que vale más que lo<br />
que ellos ganan en un mes y se la das, para que sus escuchimizados críos las<br />
devoren como ratones hambrientos?. Ya verá padre como se siente un auténtico<br />
misionero. ¿Cuánto tiempo recordarás que agua se dice YAKU. (Bartolomé le<br />
hace una señal con el dedo medio y continúa Larra). Qué poco piadoso eso padre,<br />
pero tranquilo, que el director lo cortará como tantos detalles importantes. Por<br />
ejemplo, el hecho de que Las Casas, pretendía que los esclavos negros africanos<br />
sustituyeran a los indios. ¿Por qué no contarlo en la peli, ya que estamos?
El director: No no, pero, sí es verdad, él lo pensaba de joven, pero fue durante un<br />
periodo de tiempo muy chiquito. Lo lamentó durante toda su vida.<br />
Karra: ¿Y su trato con los negreros?<br />
Beto: Las Casas utilizó hasta su último aliento para denunciar a los obispos<br />
corruptos, a los comerciantes, a los funcionarios del rey. El estado entero le<br />
odiaba. Afirmó que los indios habían sido sacrificados y cito textualmente, por<br />
apetitos e intereses privados. Hace quinientos años. Luego ya, los cínicos como tú<br />
pretender reducir su vida a un solo error.<br />
Karra: "Es como en el fútbol, la historia siempre es cruel con los perdedores. Beto,<br />
Las Casas nunca cuestionó la autoridad de España sobre el nuevo mundo. Ni la<br />
autoridad real. En otras palabras, era un conservador.<br />
Beto: Es un radical, un radical, pedía el mismo trato que tenían los españoles para<br />
los indios.<br />
Karra: Bajo la corona.<br />
Beto: Pero con el consentimiento de los indios. Era un avanzado para la época.<br />
El Productor: Joder, cómo se le escapó a Disney este temazo.<br />
Karra: El plan está claro: santificáis a este par de cabrones y a mí me lincháis. Esto<br />
no es arte. Esto es pura propaganda.<br />
Beto: Entonces por qué estás aquí, por qué lo haces.<br />
Karra: Por el oro… y por Jesucristo.<br />
Rompe la tensión y discusión el que hace el papel de Montesinos recitando y le<br />
siguen todos los comensales a coro: "Yo soy la voz que grita en el desierto de esta<br />
isla y estáis en pecado mortal".<br />
--------------------------------------<br />
Secuencia ensayando el sermón de Montesinos en la selva: "Los fariseos,<br />
mandaron a preguntarle a Juan Bautista quién era; y éste replicó: "Soy una voz<br />
que clama en medio del desierto". Los indios están extrayendo el oro con que<br />
construimos nuestras ciudades, incluso nuestras iglesias. Un oro que sirve para<br />
financiar nuestras conquistas en lugares remotos y hace girar la inmensa rueda<br />
del comercio. A todos nos alcanza el sudor de los indios. Y a los que más a su<br />
Majestad y a sus Obispos. Como sacerdote que soy me debo a los mandamientos<br />
del evangelio y el primero de ellos es predicar la verdad. Yo soy la voz de Cristo en<br />
el desierto de esta isla; y estáis en pecado mortal. Vivís en pecado y en él morís.<br />
Por qué: por la crueldad y la tiranía que usáis con esta gente inocente. Decidme<br />
con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a<br />
estos indios que vivían pacíficamente en sus tierras. Con qué autoridad habéis<br />
hecho tan detestables guerras a estas gentes. Con qué derecho los tenéis así<br />
oprimidos, así de exhaustos y hambrientos. Se están muriendo por vuestra culpa.<br />
O mejor dicho, les matáis. Cómo podéis estar tan dormidos, cómo podéis estar tan<br />
hundidos en ese sueño letárgico. Mirad a los indios a los ojos. Acaso no son<br />
hombres, no tienen almas racionales, acaso no estáis obligados a amarlos como a<br />
vosotros mismos".<br />
19<br />
G U I Ó N
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20<br />
El director leyendo: "Ha puesto en cuestión mi autoridad y la del rey. Vos sabéis<br />
bien que las concesiones de los indios están bajo la ley. Exijo una retractación<br />
oficial, padre Montesinos.<br />
Montesinos: "La verdad tiene a muchos en su contra; la mentira muchos a su<br />
favor".<br />
Director: "El siguiente sábado soltó el mismo sermón y así siguió denunciando<br />
años hasta que lo mataron. En Venezuela. Fue la primera voz de la conciencia.<br />
Contra todo un imperio".<br />
---------------------------<br />
Pasa a la secuencia en que Daniel está arengando con un altavoz portátil<br />
diciendo: "Contra nuestra voluntad venden nuestros pozos, nuestros lagos y la<br />
lluvia que cae sobre nuestras cabezas. Por una ley, no nos permiten recoger el<br />
agua que cae de la lluvia, ¿Y quién se queda también la lluvia?. Una compañía<br />
cuyos propietarios están en Londres y California. ¿Qué más nos van a quitar<br />
ahora, el vapor de nuestro aliento, el sudor de nuestra frente? Pues yo les digo que<br />
todo lo que van a conseguir de mi es una buena meada".<br />
--------------------------------<br />
La reportera a Costa, el Productor: "¿Imaginas hacer un documental sobre todo<br />
esto. Están emputadísimos, les van a quitar el agua, la van a armar, van a reunir a<br />
miles de gentes."<br />
Costa el Productor: "Que no joder, que no soy una ONG, que esta historia no es<br />
asunto mío".<br />
-------------------------------
Costa entra a la habitación donde está bebiendo Antonio, que hace de Colón, para<br />
ensayar su papel. Hablan de sus familias. Costa dice que tiene un hijo de catorce<br />
años pero confiesa que no sabe cómo es y que vive con su madre. Antonio dice<br />
que este oficio destroza las familias. Comienzan con la lectura:<br />
Colón: "Son tan ingenuos y generosos con lo que tienen, que nunca niegan nada.<br />
Cualquier cosa que tengan, si se la pides, te la dan. Invitándole a la persona a<br />
compartirla con ellos. Aún no he conseguido descubrir si tienen propiedad privada.<br />
Con solo cincuenta hombres se les puede reducir y obligarles a hacer lo que uno<br />
quiera. En la primera isla que encontré, tomé algunos a la fuerza; sus altezas<br />
podrán observar, que les daré tanto oro como deseen a cambio de un poco de<br />
ayuda, además de especies y algodón y esclavos, tantos como se soliciten. Toda<br />
la cristiandad debería regocijarse y agradecer solemnemente a la santísima<br />
trinidad, el haber convertido a tantas almas a la fe sagrada; así como de los<br />
innumerables beneficios materiales que esto nos reportará, puesto que no solo<br />
España, sino que toda la cristiandad, gozará de solaz y provecho". Pues esta es<br />
exactamente la primera carta que Colón envió desde nuevo mundo a la corona<br />
española.<br />
Costa: "¿Por qué bebes tanto?<br />
Antonio: "Porque tengo siempre mucha, mucha, mucha sed".<br />
------------------------------<br />
Secuencia en el galpón donde están confeccionando las tres carabelas de<br />
Colón. Costa se dirige a Daniel que mira el cascabel que deben llenar cada indio<br />
para la corona.<br />
Costa: "Oye Daniel, el otro día te vi en la manifestación con la policía y yo no sé si te<br />
das cuenta que si te pasa algo, estamos jodidos. O sea, sin ti no podemos acabar<br />
la película. ¿Tú no podrías mantenerte un poquito al margen de todo esto?".<br />
Le llaman por el móvil a Costa. Se dirige a Daniel y le dice: "Son los de la pasta,<br />
acaban de ver el material y dicen que estás cojonudo". Se le oye decir en inglés:<br />
"Estoy aquí con Hatuey. Sebastián tenía razón: Esto es la hostia tío, cuesta menos<br />
poner a un tío haciendo de contrapeso, que pagar un saco de arena. Dos dólares al<br />
día y como reyes. Dejas un par de bombas de agua y unos camiones viejos al<br />
acabar, y listo. 200 extras. Ok. Bay". Dirigiéndose de nuevo a Daniel: "Daniel, tío,<br />
vamos a hacer una película espectacular. Cientos de tipo lavando arena,<br />
buscando oro, la hostia, la hostia.. y tú estás ahí, estás ahí, cabrón"…<br />
Daniel le responde en inglés: "Esto es la hostia, tío. Dos putos dólares y ellos tan<br />
contentos. Yo he trabajado dos años como albañil en los Estados Unidos. Yo me<br />
conozco esta historia". Llama a su hija Belén y se van. Costa queda corrido de<br />
vergüenza.<br />
21<br />
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22<br />
-----------------------------------<br />
Pasa a secuencia donde están los<br />
indios, en plena selva, junto al río<br />
lavando oro. Los españoles van<br />
recogiendo y pesando los cascabeles<br />
que presenta cada uno.<br />
El Capitán se dirige a uno de ellos que<br />
solo ha colocado arena y le grita ante la<br />
réplica del indio: "Que me hables en<br />
cristiano, que no te entiendo". Y le<br />
golpea. Siguen pesando a otros. Uno de<br />
ellos le dice en quechua: "No entiendo".<br />
Se los van llevando donde está un<br />
verdugo que le corta a uno su brazo ante<br />
la complacencia y gesto de proceder de<br />
Colón que está a caballo y el rostro<br />
aterrorizado de Belén que aparece de<br />
indita. Funde con su mismo rostro en<br />
primer plano viendo desde un cine, el<br />
pase de estas escenas. Al final de la<br />
proyección Costa la felicita y Belén y lo<br />
mismo Antonio (Colón) quien le dice que<br />
espera le paguen bien. La niña responde que le pagan mucho más que a los<br />
extras. Antonio le replica que a él le pagarán dos millones de bolivianos. A la salida<br />
Belén comenta a su padre que ha sido muy triste pero interesante. No es real, pero<br />
es bonita. Termina con el rostro de Costa que los mira reflexivo cuando padre e<br />
hija se van.<br />
---------------------------------------<br />
Secuencia en que se ve a Costa pensativo y en su habitación tomando licor.<br />
Funde con otra secuencia en aparece golpeando la puerta de la vivienda de<br />
Belén. Viene a disculparse por lo de la secuencia en el galpón. Le abre Belén y<br />
desde la puerta se miran con Daniel y le dice tan solo: "Te debo una disculpa".<br />
Termina la breve secuencia.<br />
---------------------------------------<br />
Secuencia bajando hacia la selva que en Bolivia es a través del Chapare desde<br />
Cochabamba hacia Beni y Pando que los Departamentos selváticos. Toda una<br />
caravana de carros. El Director va leyendo el guión. Aparecen en la selva los<br />
indios, hombres, mujeres y niños, atados en grupos y amarrados a palos; los<br />
soldados descansando tumbados y bebiendo de bota. Repentinamente aparecen<br />
indios que golpean y matan a los soldados. Liberan a los amarrados y salen
corriendo. Pronto aparecen más soldados que los persiguen con perros. Una<br />
señora mayor se cae e intentan arrastrarla, pero al fin desisten ante la proximidad<br />
de los soldados que lanzan sus perros que se abaten sobre la señora que aguarda<br />
resignada atusándose el pelo. Funde con el rostro del Director que estaba<br />
imaginándose esas escenas descritas en el guión.<br />
----------------------------------<br />
Secuencia en la selva en que el Director intenta hacer comprender a los<br />
nativos la secuencia que van a rodar: las mamás, ante la imposibilidad de<br />
escapar de los militares, deben ahogar a sus niños en el río.<br />
Dice el Director: "Es una escena desgarradora. Ustedes no pueden soportar la<br />
idea de que ahí vienen los perros y van a devorar a los bebés". La dice a Hatuey<br />
que les explique la situación a las señoras, pero por más que lo intenta, las<br />
señoras no pueden ni hacerse la idea de tener que ahogar a sus hijos, aunque sea<br />
en ficción y, como les dice el director, solo tienen que acercar los niños al agua y se<br />
cortará la escena para sustituir a sus niños con muñecos que ya tienen<br />
preparados. En ese momento una de las señoras canta a los niños una nana y<br />
estos, que están llorando desconsoladamente, se calman del todo. Se retiran las<br />
señoras con sus hijos porque no quieren hacerlo. "Es importante que lo entiendan,<br />
es muy importante para la película. A lo que Hatuey le responde: "Sebastián; hay<br />
cosas más importantes que tu película".<br />
----------------------------------<br />
Secuencia de la Asamblea que tienen los defensores del agua en una plaza<br />
pública. Hablan de tomar la plaza 14 de setiembre de Cochabamba y la sede de la<br />
compañía del agua. Discuten y al final aprueban por mayoría, tomar la plaza y<br />
paralizar la ciudad. Las mujeres son las que más enardecidas intervienen. Se ven<br />
secuencias de la manifestación y a Daniel que arenga a la población amenazando<br />
a las autoridades con un bloqueo indefinido de la ciudad. Aparecen en cámara el<br />
equipo de la película que avanza hacia el edificio de gobierno que les ha<br />
concedido una audiencia honorífica. Salen policías y comienzan la represión ante<br />
el pueblo que grita: "Fusil, metralla, el pueblo no se calla".<br />
---------------------------------<br />
Secuencia en el interior del palacio de gobierno de Cochabamba. El<br />
gobernador les recibe diciendo: "Es un placer conocerlos personalmente".<br />
Dirigiéndose a Antonio le dice: "He visto todas sus películas". "Estamos muy<br />
honrados que estén ustedes en nuestra ciudad". "Por favor, una fotografía para mi<br />
álbum de recuerdos. Nos sentimos muy honrados que estén ustedes en nuestra<br />
ciudad para contar la historia de Fray Bartolomé de Las Casas. Un hombre poco<br />
valorado desde mi punto de vista". Responde Sebastián el director: "Muchas<br />
23<br />
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24<br />
gracias por la policía que nos mandó". Se oyen de fondo los disparos y el clamor<br />
de la gente. El Gobernador dice: "Disculpen ustedes, una pequeña trifulca<br />
doméstica. Nada de lo que preocuparse". Responde Antonio: "No se preocupe,<br />
mientras quede champagñe para beber, que quemen cuarteles, como dijo, ésta,<br />
María Antonieta.<br />
Añade el Gobernador: "Solo una excusa que algún fanático está usando para<br />
soliviantar a los desesperados y así ganar un nombre y sacar provecho". Ataja<br />
Sebastián: "Bueno, espero no le importe que lo diga, pero la verdad me parece<br />
bastante razonable lo que ellos piden". Responde el gobernador: "Tal vez su usted<br />
estuviera mejor informado, somos un país con escasos recursos. Nos es muy<br />
difícil mantener un servicio de abastecimiento de aguas sin una fuerte inversión<br />
extranjera. Lo que pasa con esta gente es que piensa que el dinero del Gobierno<br />
crece en los árboles; y dada su fuerte historia de explotación los indios llevan la<br />
desconfianza en los genes. Se hace muy difícil razonar con ellos, cuando además<br />
son analfabetos. Interviene Antonio: "Me encantaría, me encantaría ver como se<br />
las arreglan estos cabrones del FBI para alimentar a sus familias con cuarenta<br />
putos dólares al mes."<br />
Prosigue el Gobernador: "En este mundo globalizado los indios se dedican a<br />
quemar los depósitos de agua y a lanzar piedras a la policía. Es el victimismo<br />
contra la modernidad". Interviene de nuevo Sebastián: "Oiga, no quiero ser<br />
maleducado, a mi me parece que una persona que gana dos dólares al día, no<br />
puede soportar un incremento del agua del 300 por ciento. ¿no?". Responde el<br />
gobernador: "Es curioso, eso es lo que me han dicho a mi que ustedes les pagan a<br />
los extras". Responde Sebastián claramente tocado: "Si, pero, nosotros tenemos<br />
un presupuesto muy ajustado". Responde el Gobernador: "Eso es lo que nos pasa<br />
a todos". Interviene Costa para decirle al Gobernador: "Siendo sinceros, tememos<br />
que la situación nos impida rodar. Espero que ustedes estén haciendo algo por<br />
lograr un acuerdo". Responde el gobernador: "Si cedemos un centímetro, estos<br />
indios nos llevarán de nuevo a la edad de piedra". Costa y Sebastián miran por el<br />
balcón el desarrollo de la manifestación que se está enconando.<br />
----------------------------------<br />
Secuencia en que Productor y Director van en carro anochecido por la<br />
ciudad y escuchan a los que ponen la plata diciendo que les recomiendan que<br />
recojan todo y salgan echando leches del país. Ellos responden que no pueden<br />
rodar en estudio. Les dicen que si pasa algo, no les darán un puto duro. Llegan a<br />
casa de Daniel a quien han molido a palos. El Director manda a hablar a Costa con<br />
Daniel para exigirle que tenga palabra el cabrón y que esté listo para rodar al<br />
menos la escena de las cruces y con eso ya tienen la película.<br />
-------------------------------------
Secuencia en interior de casa de Daniel que está siendo curado por su<br />
esposa. Se dirige Costa a él diciéndole: "A qué coño estás jugando, tú te has<br />
parado a pensar el tiempo, el esfuerzo que nos ha llevado preparar esta película.<br />
Los cientos de personas que están detrás trabajando, la pasta que nos estamos<br />
dejando. Si tu te vas a la mierda, nos vamos todos a la mierda, coño. Son tres<br />
semanas, ¿es mucho pedir? Joder, no hay otro que se sepa el rollo este del agua.<br />
¿Me estás oyendo Daniel? Qué pasa, que ahora vas de indio digno y silencioso,<br />
¿no? Vale, cojonudo, de puta madre. Mira, como te pillemos en otra<br />
manifestación, no vas a ver ni un puto céntimo, ¿estamos?". Daniel y su hija le<br />
miran con grandes ojos y sin decir nada. Entonces Costa saca un fajo de billetes y<br />
dice: "Vamos a hacer una cosa: te damos un extra de 5.000 dólares, si te quedas al<br />
margen de las manifestaciones hasta que terminemos de rodar. ¿Va? ¿Qué<br />
pasa? Ah, que no es digno de ti, claro. Ya. ¿O es que no es suficiente? ¿Ocho mil?<br />
¿Diez mil? Diez mil, la mitad ahora y la otra mitad cuando terminemos. No vas a<br />
ver tanto dinero en tu puta vida chaval. Joder, Daniel, es la única puta oportunidad<br />
que tienes de salir de ésta puta mierda de sitio en el que vive, coño; y eres lo<br />
bastante listo como para saberlo. ¿O no?<br />
Al fin habla Daniel para decir: "Esta bien, esta bien". Responde Costa. "Okey, se<br />
acabaron las manifestaciones y vas a hacer lo que te digamos hasta que<br />
terminemos el rodaje. ¿Cuento con tu palabra Daniel?". Le extiende la mano, pero<br />
Daniel no mueve la suya. Solo dice a su esposa: "Teresa, guarda esa plata". Costa<br />
le tira la plata sobre la mesa y sale. Vuelve a decir a su esposa: "Guardá la plata, la<br />
vamos a necesitar".<br />
------------------------------------<br />
Secuencia de rodaje en la selva. Se ven diversos grupos de personas, entre<br />
ellos a Fray Bartolomé de Las Casas con su hábito de capa y capilla. Un plano<br />
largo en que aparece el campo sembrado de cruces con piras de leña a los pies. El<br />
director está dando instrucciones a gritos. En esto viene un asistente con un móvil<br />
que le da al director de parte de Costa. Se oye el director exclamar: "No, no,<br />
¿dónde chingada están mis indios, dónde está Daniel?". Funde con una televisión<br />
en que pasan secuencias de la manifestación en Cochabamba. Funde con equipo<br />
de producción mirando la televisión en el interior del hotel. Se ven escenas de<br />
fuerte violencia con golpes y heridos con sangre. En ese momento aparece Daniel<br />
que va agarrado por la policía, lleno de sangre. Eclama el director: "¿Cómo puede<br />
ser tan imbécil el pendejo, lo van a meter en la cárcel". Lo mira Antonio fijamente y<br />
Sebastián le responde: "Qué me ves pinche borracho, qué". El Director se dirige a<br />
Costa y le dice: "A ver, si no tenemos la secuencia de la cruz, no tenemos película".<br />
Costa llama por teléfono pidiendo cuánto dinero en efectivo pueden disponer para<br />
esta noche. Le responden que cinco mil. Pide que averigüen donde tienen<br />
encerrado a Daniel y que se enteren del nombre del director de policía y que le<br />
arreglen una entrevista con él; y les dice que llamen a todos y les diga que mañana<br />
ruedan la escena de la cruz. Salen los dos del hotel.<br />
25<br />
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26<br />
----------------------------------<br />
Secuencia por los pasillos de la comisaría de policía. Aparecen ante el jefe de<br />
policía sobornándolo con la plata. Este está de acuerdo y les pone una condición:<br />
"Apenas que terminen de filmar, me lo traigo de vuelta". Discuten entre ellos<br />
porque Sebastián dice que no pueden hacer eso y Costa dice que sí. Fuera de la<br />
habitación del jefe, Sebastián dice a Costa: "Y si cuando vuelve le dan una paliza o<br />
le matan, o lo desaparecen o lo torturan; éstos cabrones son capaces de cualquier<br />
cosa. Yo no quiero cargar con esto sobre mi conciencia". Replica Costa: "Esta en<br />
la cárcel, coño, nosotros no lo hemos puesto aquí; además recuerda que ese<br />
cabrón nos ha estafado. Sin esa secuencia no hay película. Yo digo que lo<br />
hagamos". Dice Sebastián: "Bueno, pero le avisamos". Dice Costa: "Lo que tu<br />
quieras, pero después que rodemos la secuencia, si no ese cabrón se nos<br />
escapa". Abren la cárcel y liberan a Daniel Aduviri que sale con el rostro<br />
terriblemente desfigurado por los golpes. Cuando lo llevan frente a ellos, Costa le<br />
regaña: "Me lo prometiste, rompiste el trato". Le responde Daniel: "Sin agua no hay<br />
vida, no entiendes".<br />
------------------------------------<br />
Secuencia con el carro que llega al domicilio de Daniel. Maneja Costa y van los<br />
tres. Baja Daniel que se despide con un "Gracias chicos" y camina hacia la puerta<br />
en que le espera preocupada su esposa que le ayuda a entrar. Director y Productor<br />
se quedan mirando pensativos y sintiéndose culpables.<br />
-------------------------------------<br />
Secuencia en que Costa aparece solo y pensativo en su habitación de hotel.<br />
Suena el móvil. Baja al vestíbulo del hotel y se encuentra con todo el equipo de<br />
producción. Le comentan algo y se ven preocupados. Sube Costa a la habitación<br />
de Sebastián que se encuentra en cama abatido y desilusionado. Le dice a<br />
Sebastián: "Toda la noche sin dormir y vomitando". Se acuclilla junto a la cama.<br />
Dice Sebastián: "Es que no sé si voy a poder con esto Costa. Replica Costa: "O<br />
sea, que eres el puto loco que nos ha arrastrado a todos hasta aquí y ahora dices<br />
que no puedes. ¿Sabes cuándo me dí cuenta de lo pirao que estabas? Hace siete<br />
años. Me llamaste a las dos de la mañana. No sé si te acuerdas. "Tienes que oir<br />
esto Costa, cabrón"; y dijiste que lo había escrito un cura que se llamaba<br />
Montesinos en el siglo XVI. Ya me dirás que como podía importarme a mi en medio<br />
del bar con una borrachera brutal con todo el mundo esperándome. Casi no te oía<br />
y tú nada, seguías ahí, hablando, seguías. "Desde una humilde iglesia de paja, un<br />
hombre contra un imperio, una voz clamando en el desierto: esos no son hombres,<br />
no estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos…" Sebastián recita<br />
también al unísono con Costa. Le dice: "Eso es lo que te atrapó y se te metió ahí (le<br />
señala la frente), como un virus. Tu no eres de los que se rajan, Sebastián. Tú no<br />
eres de esos. Ahora no puedes dejarlo. Venga hermano. Sebastián asiente y dice:<br />
"Vamos".
-------------------------------------<br />
Secuencia en la selva. Los soldados españoles conducen a empujones a los<br />
nativos, hombres, mujeres y niños, hacia las cruces que han plantado en el<br />
praderío. Se ve en primer plano a Bartolomé de Las Casas con hábito completo y<br />
una gran cruz en el pecho, muy preocupado. También se ve algún fraile<br />
franciscano. "Traedlos a todos aquí, hombres, mujeres, niños, viejos. Todo el<br />
mundo tiene que ver esto", grita el comandante. Bartolomé de Las Casas se<br />
levanta el hábito y corre hacia él y le dice: "Esto volverá a los indios en nuestra<br />
contra durante generaciones. Comandante, la corona os procesará por esto.<br />
Clama Bartolomé: "Esto no es cristiano por Dios". Ordena el Comandante:<br />
"Escoged a trece y liberad al resto: uno por cada discípulo y uno por Jesucristo.<br />
¿Queréis escogerlos vos? Replica Bartolomé: "Es un sacrilegio". Responde el<br />
Comandante: "No padre, es un ejemplo. ¿Por qué no os unís a los franciscanos y<br />
salváis sus almas, si es que las tienen". Ordena a un soldado: "Si se entromete,<br />
arrestadlo". Este soldado baja del caballo y se dirige a los indios que están<br />
amarrados a un palo: "A ver, los evangelistas: Mateo, Lucas, Marcos, Juan. Padre,<br />
podéis ayudarme, creo que he olvidado los nombres. Carlos, Manolo, Felipe"…<br />
"¿Quién hará de Jesucristo?" dice el comandante. "Tú" y señala a Hatuey al que<br />
liberan de la soga que los une a los demás en el palo y lo llevan hacia la pira junto a<br />
una cruz. Se oye a uno de los franciscanos que pasa por cada uno de los que van a<br />
ser sacrificados, diciendo: "Te bautizaré y obtendrás la gloria y la paz en el cielo;<br />
de lo contrario sufrirás un tormento eterno en el infierno". El franciscano se dirige<br />
hacia Hatuey y recita mientras le traducen al quechua: "En el nombre de Cristo<br />
todavía puedes salvar tu alma. Aprended la diferencia entre el cielo y el infierno.<br />
Pedirle perdón al Señor. Yo te bautizaré y obtendrás la gloria y la paz eterna en el<br />
cielo, de lo contrario sufrirás un tormento eterno en el infierno. ¿Ha entendido<br />
bien?". Hatuey pregunta: "¿Van los cristianos al cielo?" y contesta el franciscano:<br />
"Los buenos cristianos sí". Hatuey le escupe y le dice: "Entonces prefiero ir al<br />
infierno". El comandante ordena: "Silencio: esto es lo que os ocurrirá si desafiáis a<br />
los cristianos". Y da la señal de encender las hogueras. Bartolomé de Las Casas<br />
mira aterrado. Comienzan a rezar a coro una oración. Bartolomé de Las Casas<br />
pregunta qué dicen y uno de ellos le traduce: "Os desprecio, desprecio a vuestro<br />
Dios, desprecio vuestra codicia… ". Bartolomé reza: "Que Dios nos perdone".<br />
Luego entre los gritos de los que están siendo quemados, gritan a coro: "Hatuey,<br />
Hatuey, Hatuey…". Pregunta el comandante al P. Las Casas: "¿Qué están<br />
gritando padre?". Y éste le responde: "Su nombre, que gracias a vos, nunca será<br />
olvidado". Se ve emocionado al director que grita: "Corten, corten. Okey chicos,<br />
increíble, muchas gracias". Y todos festejan emocionados y alegres y aplauden.<br />
En esto llega un carro de la policía y varios policías se dirigen hacia Hatuey que<br />
recién ha salido de la cruz que se quemaba. Lo arrestan y lo arrastran hacia el<br />
carro ante la mirada atónita de Director y Productor que estaban abrazados por la<br />
emoción. Costa da un golpe a la cámara de la ayudante que está filmando la<br />
escena. Los indios siguen a Hatuey y los policías y comienzan a hostigarlos según<br />
va creciendo el número de indios. Logran meter a Hatuey por la puerta de atrás del<br />
carro, pero los indios lo voltean. Y liberan. Acude Costa corriendo temiendo se<br />
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desate una balacera, porque los policías ya han sacado las armas y apuntan a los<br />
indios. Grita: "No, no, no.. por favor, tranquilos, tranquilos…". Pero los indios<br />
logran reducir a los policías y escapan corriendo a la selva. Dice el Director: "Es<br />
como un sueño esto, no me lo puedo creer, no me lo puedo creer".<br />
-----------------------------------<br />
Secuencia en el hall del hotel en Cochabamba. Todo el equipo está escuchando<br />
las noticias por Tv que hablan del bloqueo de la ciudad por parte de la población<br />
enardecida. Todos están nerviosos, sobre todo Bartolomé y Montesinos. Las<br />
imágenes de Tv muestran un estado de violencia y caos en toda la ciudad. El<br />
cronista "oficial" dice: "El gobierno ha decretado el estado de excepción. Desde La<br />
Paz ha enviado a fuerzas especiales de la policía para reprimir los actos de<br />
vandalismo y violencia. La plaza 14 de setiembre permanece tomada por la<br />
ciudadanía. Las vías que comunican Cochabamba con el resto del país… según el<br />
vicepresidente de la república, ésta es una actitud de subversión que tiene como<br />
fin desestabilizar un gobierno constitucional democráticamente elegido. Es un<br />
proceso oportunista (se ve gente que rabia ante un joven muerto por disparos) que<br />
busca sumir al país en un estado de desorden y caos". Bartolomé visiblemente<br />
preocupado, grita: "Chicos, chicos, lo siento, pero a mí esto me da mucho miedo.<br />
Quiero un billete para volver a casa y lo quiero ya. Estoy hablando muy en serio".<br />
Montesinos dice: "Yo también". El director dice: "¿cómo van a hacer eso, cómo<br />
chingaos van a dejar la película". Interviene el productor diciendo "habéis firmado<br />
un contrato". Replica Bartolomé: "Ni siquiera podéis garantizar nuestra<br />
seguridad". El Productor dice que no hay por qué temer, porque filmarán a seis<br />
horas de la ciudad. Pero Bartolomé insiste en que tiene miedo. Dice Bartolomé:<br />
"Aquí puede pasar cualquier cosa y yo no quiero estar aquí cuando ocurra".<br />
Interviene Colón: "Corred, corred conejillos, cabrones cobardes, ¿qué haría tu<br />
amigo Bartolomé? Tú mucho Yaku, mucho pobrecitos indios y ahora qué, que les<br />
den". Dice Bartolomé: ¿qué podemos hacer?. Replica Colón: "Te lo están<br />
diciendo, tío, ir a un sitio seguro y acabar nuestro trabajo. Eso es lo que debemos<br />
hacer. Se lo debemos, coño". Productor y Director logran convencerlos. Colón es<br />
el primero en decir: "Yo voy". Al fin aceptan, el Director da las gracias y sale la<br />
caravana desde el almacén.<br />
---------------------------------<br />
Secuencia en que Costa está hablando con la caravana antes de tomar su<br />
carro y las combis con el equipo de producción que meten mucha prisa. Aparece la<br />
mujer de Daniel, Costa se fija en ella y atraviesa la carretera para hablar con ella.<br />
Teresa la comunica que viene a pedirle un favor, porque su hija se le ha escapado<br />
con los chicos del barrio a la manifestación y le han llamado del correo diciendo<br />
que está herida. Le dice que si no va su hija puede morir y le pide le ayude para<br />
llevarla al hospital. Costa se resiste. Costa ante tanta insistencia, le dice que le va<br />
a enviar a alguien. Pero ella insiste que no puede ser otro, solo a él le pueden hacer
caso. Aparece el Director que urge a Costa para que monte y salgan rápido. Van<br />
en un aparte Costa y Sebastián. Costa le dice que tiene que ir, pero Sebastián le<br />
dice que no puede ir, que no puede ir a una zona de guerra, que no sea hijo de puta<br />
que le diga que él no puede hacer nada, que le necesitan ellos para la película.<br />
Marcha el director y Costa se dirige de nuevo a Teresa. Insiste en enviarle a<br />
alguien, pero ella repite que no puede ser sino él. Luego de repetirle que él no<br />
puede, que todos dependen de él, la película etc.; cuando Teresa le dice que es un<br />
amigo, parece que eso le toca la conciencia y reacciona. Va hacia el Director y le<br />
dice que va con Teresa. Este de nuevo insiste en que no puede. Le dice: "Este<br />
enfrentamiento va a pasar y se va a olvidar, nuestra película no, nuestra película<br />
va a durar para siempre. Costa te vas tú te pasa algo y nos partes la madre, todo se<br />
va a la mierda". Le replica Costa: "Escúchame tú: si le pasa algo a esa cría, no me<br />
lo voy a perdonar jamás, no me lo voy a perdonar. Vete con ellos, te lo pido por<br />
favor". Llama a Teresa y se van los dos en su carro.<br />
---------------------------------------------<br />
Secuencia por las calles de Cochabamba. Teresa le va dirigiendo y gracias a<br />
ella le permiten atravesar varias barricadas. Funde con la caravana del equipo de<br />
producción que van preocupados escuchando el desarrollo de la huelga que<br />
describen la carga de la policía contra todos, que incluye a los regantes, a los<br />
cocaleros, etc.; un ejército de ciudadanos armados tan solo con palos. De nuevo<br />
funde con el carro que maneja Costa llevando a Teresa en busca de su hija y tiene<br />
que hablar en quechua a los manifestantes para que les dejen pasar. De nuevo<br />
funde con el carro que lleva a Bartolomé y otros y van narrando que está cayendo<br />
la gente y hablan de docenas de heridos. Aparece un piquete de policía que les<br />
detiene y envían a la cuneta. Se oye a Bartolomé que dice: "Chicos, de aquí no<br />
seguimos, de aquí no nos va a mover ni Dios". Nuevamente aparece el vehículo<br />
de Costa por una calle llena de obstáculos y gente que lleva la bandera del<br />
antisuyo. Un coche en esta calle está ardiendo. En el siguiente plano aparece un<br />
grupo de señoras mayores haciendo barricada con diversos objetos. La siguiente<br />
secuencia muestra a un grupo numeroso de policías con perros, que es un guiño<br />
total a la que se vió al comienzo cuando rodaban la secuencia de los soldados<br />
españoles persiguiendo a los indios en la selva. En la secuencia siguiente<br />
aparece ya un enfrentamiento entre policía y el pueblo, los primeros con pistolas y<br />
lanzabombas de humo y los segundos con piedras. Una de las bombas de militar,<br />
alcanza al vehículo de Costa que le rompe el cristal del carro. Logran atravesar<br />
otra barricada de pueblo y detiene el carro que abandonan en medio de la calle<br />
para caminar corriendo entre cortinas de humo hasta llegar al lugar donde hay un<br />
montón de heridos que están siendo atendidos `por un par de sanitarios, una de<br />
ellos mujer. Antonia encuentra a su hija Belén que está desplomada en el suelo<br />
con la pierna destrozada. Costa dialoga con la sanitaria que le dice se está<br />
poniendo peor y está muy débil. Le dice que le ayude que la van a meter en el carro<br />
para llevarla al hospital y otros que lo necesiten. La sanitaria le dice que cómo va a<br />
cruzar. Responde Costa que con dinero porque siempre funciona. Costa se inclina<br />
ante Belén y le dice que la van a sacar de ahí y llevar al hospital.<br />
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--------------------------------<br />
Funde de nuevo y aparece la carretera donde han sido detenidos los de<br />
producción y van llegando más camiones de policía con manifestantes que han<br />
apresado. Ven cómo los maltratan a culatazos de fusil. Alguno ha bajado del carro<br />
y Bartolomé grita "Hijos de puta" a los que maltratan a la gente. Hablan entre ellos<br />
y decide la mayoría que hasta aquí han llegado, que se regresan ante lo que están<br />
viendo. Se baja el resto menos Sebastián. María le ruega que vaya también, se<br />
despide y le da un beso. Al final baja Sebastián y se dirige a sentarse en un<br />
promontorio. Se ve a Colón despidiéndose amigablemente de Bartolomé al que<br />
dice que a él no le espera nadie. Despide con señal de brazos a los que salen en<br />
varias combis. Luego se dirige al camión donde están los prisioneros y les deja la<br />
lata de cerveza que estaba bebiendo aunque le regañan los militares. Sebastián<br />
contempla la escena complacido.<br />
---------------------------------<br />
Secuencia del hospital donde están atendiendo a Belén. Costa y Antonia<br />
están esperando sentados en un banco. Sale Costa fuera a fumar y abre la puerta<br />
para que metan a un herido que traen entre varios en camilla. Ve en el interior que<br />
Teresa está hablando con un doctor y pregunta cómo está. Le responde que la han<br />
traído justo a tiempo porque ha perdido mucha sangre, pero saldrá de ésta, que<br />
aunque le han salvado la pierna, no le va a quedar bien y tendrá problemas al<br />
andar si es que puede. Se despide dándole las gracias al doctor y diciendo que<br />
tiene que encontrar a su padre.<br />
------------------------------------<br />
Secuencia de panorámica de arriba debajo de una calle principal llena de<br />
piedras y donde se encuentra el edificio de Aguas de Bolivia sobre el que han<br />
pintado "cabrones". Para el carro y camina hacia él. Hay un hombre asomado con<br />
temor al que pregunta dónde está el ejército, pero no le responde. Aparece una<br />
figura dantesca, un sacerdote tocando la campanilla diciendo: "Detengan la lucha,<br />
el agua es de ustedes". Panorámica de la ciudad de Cochabamba con humo que<br />
en un momento, sin cambiar de plano, va desapareciendo.<br />
------------------------------------<br />
Secuencia en el interior del salón donde prepararon las carabelas. Costa está<br />
dentro contemplando todo con pena. Ve por el suelo los bocetos de las escenas a<br />
rodar y sobre una mesa varios grabados de época y el guión que recoge y repasa.<br />
Al fondo aparece la silueta de Daniel. Este se dirige hacia Costa quien le pregunta<br />
cómo está Belén. No le contesta porque se le ve emocionado y a punto de llorar.<br />
Le enseña una fotocopia de prensa y le dice "Habéis sido noticia en todas partes".<br />
Le indica una foto y señala diciéndole: "Este eres tú". Daniel dice: "Siempre nos
cuesta tan caro. Nunca es fácil. Ojalá hubiese otra forma, pero no la hay. Y ahora<br />
queda lo más duro. ¿Qué vas a hacer vos?". Responde Costa: "No sé. Ayudar a<br />
Sebastián a acabar esto. Como sea, donde sea, aunque no sé como. Y tú Daniel<br />
¿qué vas a hacer?". Responde Daniel: "Sobrevivir, como siempre, es lo que<br />
hacemos mejor". Le dice Costa: "Oye Daniel, te voy a ayudar con Belén, te lo<br />
prometo". Le pregunta Daniel: "vas a volver"?. Responde Costa: "No lo creo". Se<br />
miran largamente emocionados ambos. Daniel mete la mano en su sheoki y saca<br />
una cajita de madera con una cuerdecita y su lazo. Se lo entrega y le dice "Es un<br />
regalo". Costa le replica: "Muchas gracias". A punto de llorar le dice Daniel: "Le has<br />
salvado la vida a mi hija. No lo voy a olvidar". Están ambos ha punto de llorar y dice<br />
Costa: "Bueno me tengo que ir, vale". Y se abrazan efusivamente con lágrimas ya<br />
en los ojos. Mutuamente se dicen que se cuiden mucho. Costa carga su bolsón y<br />
sale del almacén sin mirar hacia atrás.<br />
------------------------------------<br />
Secuencia en que Costa viaja en un taxi por las calles de Cochabamba ya<br />
apaciguada. Toma la cajita de Daniel en las manos y la abre. Aparece una botellita<br />
chiquita con agua que toma y mira de cerca, exclamando: "Yaku". Van desfilando<br />
las personas y los edificios como una secuencia de cine hasta que funde en blanco<br />
resplandeciente.<br />
FIN<br />
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32<br />
Procesión<br />
Ocurre en el Colorado<br />
Fr. Pablo Zabala, OP<br />
Misión Colorado<br />
Programado estaba, pero el tiempo manda. Como este año toca el 18 de octubre<br />
para un martes se pensó que mejor era celebrar la fiesta de nuestro Patrón, el<br />
Señor de los Milagros, en el fin de semana.<br />
Los encargados de organizar la fiesta han sido los transportistas, que como se<br />
han unido las tres asociaciones en una sola empresa resultan hartos. Lo más<br />
emocionante es que se lo han tomado en serio. No ha faltado detalle, un mantel<br />
bordado a lo cusqueño para el altar de la capilla y otro menor para el cuadro que<br />
desde ahora presidirá su oficina. Flores y velones reglamentarios, adornos<br />
morados obsequio de Enma Ruiz. Maritza regaló dos alfombras coloridas.<br />
Con tiempo el batallón de los hombres han hecho una limpieza general del templo,<br />
empezando por las telarañas del techo, vamos que no les han dejado participar de<br />
la fiesta.<br />
Una vaca se calentó en varias ollas, el sábado en la noche debutó en sopa<br />
acompañada de papa y precedida del ponche de castaña.<br />
Primero tuvimos la misa con bautizo de Robert un joven que acaba este año su<br />
secundaria y quiere promocionarse también con la Primera Comunión y<br />
Confirmación. Se apuntaron también Rosa y Jakeline, dos chicas del albergue y<br />
una señora del Barrio Chino, que a nadie negamos la comunión.
Habíamos ensayado los cantos y la misa salió casi bien, como otros años venían<br />
los seminaristas, ellos se encargaban de la sinfonía. Todo ha resultado más<br />
casero y familiar.<br />
Hacia las 11,30 de la noche se comenzó a recoger el Señor, así como la Virgen<br />
junto con las flores, velas… en cortejo festivo.<br />
El domingo amaneció tranquilo, a las 10 el izamiento de las banderas. Nunca<br />
tanta gente, se presenta una representación de los transportistas y un grueso<br />
número de municipales, y es que este año asume el cargo del Patrón la<br />
Municipalidad.<br />
Pasamos a la capilla para la misa ya bajo unas gotas amables, pero no parecía<br />
que la cosa va en serio. Cuando no truena es pasajero, comenta <strong>José</strong>, pero es que<br />
después empezó a tronar de modo que la comida hubo de ser en la iglesia, mira<br />
por donde la vaca llegó a misa aunque tarde.<br />
Hemos esperado hasta las 4 para empezar la procesión, mas la lluvia no quiso<br />
marcharse y ocupaba todas las calles. Al fin decidimos que lo dejamos para el<br />
martes 18 que es su día. Parece ser que el Señor de los Milagros no está por<br />
ahorrar fechas.<br />
Las carpas estaban preparadas para el sol, no para la lluvia, todo se venía abajo,<br />
así que con la música a otra parte. Cargando las sillas de plástico y su conjunto<br />
musical fueron a continuar la fiesta al Pollo Caga, Tres Corazones. Está claro que<br />
el jefe tampoco a querido la bulla cerca.<br />
Llegó el 18 y las 4 de la tarde estuvieron puntuales, más bien los que no llegaban<br />
eran los cargadores. Salimos con la banda del colegio de fondo, las flores y velas<br />
de los chicos del albergue al frente, los hombres cargando la pesada anda del<br />
Señor de los Milagros y las damas la pequeña y ligera de la Virgen del Rosario.<br />
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34<br />
En el recorrido se va uniendo la gente, se bendice las casas donde han puesto su<br />
altarcito y especialmente las instituciones públicas, colegio, policía, centro de<br />
salud, local de transportistas, municipio… Solemos rezar un padre nuestro, un ave<br />
María y el gloria y cantamos alguna canción.<br />
Brilla el sol y la gente busca la sombra en cada parada, los refrescos van corriendo<br />
y se pierden por las gargantas. Yo, prevenido, he llevado mi sombrilla que bien<br />
protege mi calva, y, megáfono al hombro, vamos dirigiendo la procesión.<br />
Al próximo año,2013, le toca agarrar el cargo a APAFA, Asociación de Padres de<br />
Familia de la Institución Educativa que como son muchos se promete seguir<br />
superando.<br />
Como novedad, este año, un amigo he mandado desde Italia una platita para<br />
poner de mayólica el piso del presbiterio. Todos se han visto comprometidos y ya<br />
están haciendo la lista de voluntarios para completar toda la iglesia.
Confirmación<br />
Este domingo se despertó con prisas, como siempre, todo es a última hora.<br />
Esperamos un cinco, es la frase en uso. Comenzamos a cantar para que la cosa<br />
parezca cercana. Al fin arrancamos aunque falten los chicos que se van a bautizar<br />
y a Robert haya que secuestrarlo de la banda musical.<br />
Los de confirmación se han puesto el poncho de seda casi roja. Nos falló el Nuncio<br />
de su Santidad, Mons. Bruno Musaró, pues lo han cambiado a Cuba. Nos falló<br />
nuestro Mons. Paco, pues esta temporada se dedica a confirmar por la zona de<br />
Quillabamba, nos falló el rector con todos los seminaristas de Maldonado, de<br />
modo que el Espíritu Santo tuvo más tarea.<br />
Su presencia se hacía notar por el don de gozo, que se escapaba de cada rostro<br />
contagiando el ambiente de alegría y paz como puedes ver.<br />
Juvenal, hermano de Vidal, vino desde Maldonado buscando los dones del<br />
Espíritu. Le acompañaban los pelachos del Hogar Nazaret que está fundando el P.<br />
Ignacio Doñoro, un bilbaíno salvado de Eta.<br />
Huber, un joven arequipeño de 19 años, venido en pos del oro y cuya supuesta uta<br />
le trajo a esta misión para curarse. Como la cicatrización se alarga más de un mes,<br />
le ha dado tiempo a prepararse para la confirmación y hasta se anima a ser<br />
dominico de nuestro Vicariato para dar su vida en bien de nuestra gente. Ves<br />
como Dios se sirve hasta de las úlceras para cambiar la ruta de una vida.<br />
Hoy hemos llamado a Fr. Julio Madueño, encargado de las vocaciones en Lima,<br />
para que le apunte para la convivencia de este verano de los nuevos aspirantes.<br />
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No dudo de la alegría despertada en el corazón de Fr. Julio por la noticia, mas<br />
cómo resplandecía la sonrisa en todo el ser de Huber por esta decisión. Se la ve<br />
convencido y como algo deseado desde la infancia no tan lejana.<br />
No sé si será la gracia turbativa del Espíritu, el llevar la confirmación hasta la<br />
consumación en la vida religiosa. No importa donde sea, dispuesto a todo. Que él<br />
lo lleve a término.<br />
Llegada la noche, quise ir cerrando la puerta de la iglesia y en la alfombra, bien<br />
tumbado yacía, no sé si por la fuerza del Espíritu, o por el peso del sueño, un nuevo<br />
perro que se había hecho dueño del lecho recién estrenado. No atendía a voces<br />
imperiosas y hubo que echar mano del despertador patada, que suele ser infalible,<br />
aunque le costó entender su mensaje.<br />
Esta temporada se va aumentado la sociedad canina que nos visita y hace sus<br />
reales en casa como si fueran dueños de toda la vida, vamos que hay que pedirles<br />
permiso para pasar.<br />
¡Hasta donde llega la fuerza del sacramento!<br />
Mayordomos<br />
Todos le dicen Don <strong>José</strong> y al alcalde Cali, aunque sea Fortunato Cruzado. El<br />
primero es el presidente de los transportistas y el más animoso en la organización<br />
de la Fiesta del Señor de los Milagros de la que han estado como mayordomos.<br />
Cali no menos animoso ha recibido el cargo para el próximo año en nombre de la<br />
Municipalidad.<br />
Se han puesto como meta hacer la colocación de mayólica en todo el piso de la<br />
iglesia, ya que Ezequiel y su equipo ha comenzado con su instalación en el<br />
presbiterio. Todos han quedado gratamente sorprendidos de la belleza del<br />
resultado y se han picado en colaborar para que la belleza alcance a todo.<br />
Mamacha Belén se ha encargado de buscar el modelo que nos pareció el más<br />
elegante y hemos traído todo el material de Maldonado, aunque siempre falta<br />
algún detalle y sobra por otra parte.<br />
Los transportistas han ofrecido 10 metros cuadrados, la familia Mendoza-Ruiz<br />
otros 10, varios van sumando metros y el municipio concluirá la obra.<br />
No dudo que lo han de conseguir, pero habrá que esperar al último momento, tal<br />
vez horas antes de la festividad programada. Hay que pedir sea para esta<br />
Navidad, de lo contrario habrá que aguardar al próximo 18 de octubre. De todas<br />
formas ya falta menos.
Devoción al SEÑOR DE LOS MILAGROS<br />
Como cada año la devoción al Señor de Los Milagros se acrecienta en la ciudad y<br />
el país donde nació. La hermosa imagen del Cristo Crucificado llamado Señor De<br />
Los Milagros recorre nuestra capital por sus principales calles y avenidas para ser<br />
venerado por sus fieles quienes lo siguen desde muchos siglos atrás desde que<br />
un esclavo de Angola dibujara su imagen en una pared del centro histórico de<br />
Lima.<br />
La imagen del también llamado Cristo Moreno pasó por nuestros recintos del<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>José</strong> <strong>Pío</strong> <strong>Aza</strong> y el Santuario de Santa Rosa, así que<br />
aprovechamos su paso para hacerle las venias y conmemoraciones del caso, así<br />
como pedirle mediante nuestra oración su bendición a nuestra labor apostólica.<br />
A nuestro paso por la ciudad de Quillabamba también pudimos apreciar el anda<br />
del pueblo convenciano en la Parroquia La Inmaculada además de la devoción de<br />
su gente.<br />
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Crónica de fotos en Lima
Crónica de fotos en Quillabamba<br />
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Participamos en la 32 FERIA RICARDO PALMA 2011<br />
El <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>José</strong> <strong>Pío</strong> <strong>Aza</strong> participó de la Feria del Libro Ricardo Palma que<br />
se llevó a cabo del jueves 20 de Octubre al 01 de Noviembre del presente año en el<br />
Parque Kennedy en el distrito de Miraflores, Lima.<br />
Nuestras nuevas y antiguas publicaciones amazónicas fueron expuestas en el<br />
Stand número 60 de la feria, en un esfuerzo conjunto con el <strong>Centro</strong> Bartolomé de<br />
Las Casas de Cusco.<br />
Este evento cultural es el más antiguo del Perú según lo informó la Cámara<br />
Peruana del Libro y contó con espacios como el Anfiteatro Chabuca Granda y el<br />
Salón Consistorial de la Municipalidad de Miraflores donde se llevó a cabo<br />
conferencias, conversatorios, presentaciones de libros, narraciones orales,<br />
cuenta cuentos y espectáculos.
Concluyó ciclo de videoforums<br />
“VISIONES AMAZÓNICAS”<br />
El <strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong> <strong>José</strong> <strong>Pío</strong> <strong>Aza</strong> concluyó su ciclo de videoforums "VISIONES<br />
AMAZÓNICAS" el 20 de octubre del presente año con "Amazónico Soy"<br />
documental que relata diferentes historias urbanas de niños, jóvenes y adultos de<br />
la ciudad de Iquitos.<br />
En dicha actividad se contó con la presencia de <strong>José</strong> María "Chema" Salcedo,<br />
periodista de Radio Programas del Perú (RPP) y director del documental, quien<br />
comentó su valoración por la realidad amazónica de nuestro país. Resaltando<br />
principalmente, las historias que día a día se tejen en estos pueblos que aportan<br />
con su cultura y sus aspiraciones por salir adelante. También destacó la labor de<br />
los misioneros dominicos en nuestra amazonía y nuestro trabajo de difusión<br />
cultural de los pueblos indígenas amazónicos.<br />
Cabe recalcar que esta muestra audiovisual se realizó por cuatro meses<br />
consecutivos y los documentales anteriores que se visionaron fueron: "Buscando<br />
el azul" (Julio); "Leyes de la Selva" (Agosto) y "El misterio del capital de los<br />
indígenas amazónicos" (Setiembre).<br />
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N O T I C I A S
N O T I C I A S<br />
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<strong>Centro</strong> de Estudios Sociales - SEPAHUA<br />
Relanzamiento de su WEB<br />
El <strong>Centro</strong> de Estudios Sociales SEPAHUA pone en su conocimiento su renovada<br />
página web www.cess1.org<br />
Es un completo espacio virtual en donde se puede descargar artículos sobre el<br />
estudio e investigación de la cultura amazónica.<br />
Esta página web tiene enlaces de información, documentación, textos y<br />
fotografías. Además foros debates sobre la realidad actual y coyuntura amazónica<br />
donde el usuario puede participar con su aporte y opinión sobre los temas<br />
propuestos.<br />
A todos nuestros hermanos frailes los invitamos a visitar www.cess1.org y<br />
recomendarla a todo público que esté interesado.<br />
Felicitamos a nuestro hermano Ricardo Álvarez Lobo por su activa<br />
investigación y aporte de contenidos en este espacio virtual.
Taller de “Comunicación radial y<br />
nuevas tecnologías”<br />
A finales de octubre se empezó el Taller de "Comunicación radial y nuevas<br />
tecnologías" brindado a comunicadores sociales y agentes pastorales vinculados<br />
a la labor comunicacional de las radios Quillabamba y Madre de Dios, emisoras<br />
comprendidas dentro del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado . Esta<br />
formación se realizó en dos fechas 22-23 de octubre y 27-28 de Octubre; para<br />
finalmente concluir en una tercera fecha, los días 26-27 de Noviembre en radio<br />
Sepahua.<br />
El proyecto logrará capacitar un total de 60 personas, a quienes se les capacitará<br />
en temas de comunicación y producción radiofónica, así como de nuevas<br />
tecnologías referidas a la edición digital.<br />
Este proyecto tendrá una continuidad de monitoreo en los tres meses siguientes<br />
después de la capacitación en cada sede, con el fin de asesorar en temas de<br />
comunicación a los participantes, así como intercambiar más información y<br />
reforzar la importancia del trabajo coordinado en equipo, con objetivos y metas<br />
claras para que las radios tengan más impacto en la transmisión de sus<br />
contenidos.<br />
Dicho proyecto fue promovido por el Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado y la<br />
capacitación estuvo a cargo de la Asociación Peruana de Comunicadores, Mons.<br />
Luciano Metzinger, asociación afiliada a OCLACC (AL) y a Signis-Mundial.<br />
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N O T I C I A S
Vicariato Regional Santa Rosa<br />
Misioneros Dominicos<br />
<strong>Centro</strong> <strong>Cultural</strong><br />
<strong>José</strong> <strong>Pío</strong> <strong>Aza</strong><br />
Misioneros Dominicos