presencia del pensamiento acalitense contemporneo xi - UNAM

PRESENCIA DEL PENSAMIENTO ACALITENSE CONTEMPORÁNEO XI.
JOSÉ ANTONIO GUTIÉRREZ GUTIÉRREZ: Una visión universal de la historia
regional.
por Gabriel Gutiérrez Pantoja.
I.
Del rancho a la academia.
Una de las expresiones de orgullo que son evidentes en el proceso de vida de
todo individuo es el recuerdo y reconocimiento de sus orígenes. Ello se hace
patente en el ser y sentir de José Antonio Gutiérrez Gutiérrez, quien inicio su vida
en un pequeño rancho, jalicience, pero el estímulo paterno lo orientó a seguir otros
derroteros que concluyeron en la vida académica.
Nació en la población de Jalostotitlán, Jalisco, el 10 de enero de 1936. Su familia
vivió la mayoría del tiempo en un rancho de su propiedad, de los tantos que hay
en los Altos de Jalisco y sólo por temporadas cortas se trasladaba al pueblo luego
de recoger la cosecha, mientras llegaba la temporada de preparar las tierras para
la siembra.
Sus padres, pequeños propietarios, fueron Felipa Gutiérrez, quien apenas sabía
firmar, y Juan, ambos de origen campesino y con elemental preparación escolar
ya que se dedicaban al campo, a la producción agrícola, que apenas daba para
comer y vestir pobremente; para satisfacer las necesidades indispensables.
Aunque tenía escasos conocimientos escolares, su padre sabía leer y escribir y
los rudimentos de matemáticas; le gustaba leer sobre todo temas religiosos y de
historia. Los libros o folletos que caían en sus manos los devoraba conforme el
tiempo se lo permitía. Mientras descansaban debajo de un árbol, o por las noches,
reunía a la familia para contarles historias de vivencias o de lo que había leído u
1

oído. Tenía una brillante memoria ya se acordaba fácilmente de cuanto le habían
contado o también sus experiencias. Era una de las formas para que los hijos
supieran lo que pasaba fuera de aquel reducido mundo en que vivían. No se
conformaba con lo que oía o le decían sobre religión, moral y cumplimiento ético,
sino que lo razonaba, le daba vueltas, de una u otra manera, para entenderlo
conforme a su nivel y criterio.
Una o dos vacas y dos o tres bueyes eran el patrimonio familiar, el que
frecuentemente disminuía cuando Juan Gutiérrez tenía que vender alguno de los
animales para pagar alguna deuda contraída por la compra de maíz; ya fuera
porque se habían perdido las cosechas debido a la falta de agua o las heladas, o
por la compra de ropa para los hijos.
Ese era el ambiente social que había vivido José Antonio antes de salir a estudiar
fuera del núcleo familiar, pues era de los rancheros, que estaban acostumbrados
a levantarse antes de que saliera el sol para irse a desarrollar las labores del
campo: ordeñar, cuidar el ganado, cortar leña, hacer carbón, abrir zanjas,
sembrar, cultivar la tierra, remendar los aperos de labranza, etc. Desde que tuvo
uso de razón ayudó a las labores del rancho, pues era una familia numerosa y
todos debían trabajar para obtener los recursos que les permitiera medio vivir.
Casi siempre se comía en el lugar de labores y no se regresaba a la casa sino
hasta el anochecer.
Luego de cenar, había en la familia la costumbre de rezar las oraciones o el
Rosario antes de acostarse; esto fue un mandato que jamás olvidó Don Juan
Gutiérrez hasta su muerte. Todo eso fue una parte considerable del aprendizaje
de José Antonio en sus cortos años de la vida campesina. En más de alguna
ocasión prestó sus servicios a alguno de los vecinos del rancho para sembrar, por
lo que recibía escasamente un peso a la semana, el resto del trabajo lo hacía al
lado de sus padres y hermanos.
A los 7 años comenzaría su aprendizaje escolar para leer y escribir y a recibir los
conocimientos de su padre, quien se preocupaba porque, al menos, eso
aprendieran. Aunque el conocimiento familiar era superficial en cuanto a la
información escolarizada, la experiencia de la vida, acumulada de generación en
generación, para la realización de las actividades agrícolas, era mucha por lo cual
a pesar de lo duro de las faenas, siempre se disponía de lo necesario.
A los 10 años entró a una de las escuelas del pueblo para obtener lo que en esos
años era lo máximo, la primaria, logrando terminarla a los 14 años. Luego, tuvo
una oferta laboral que rechazó, sobre ello afirma: “Se me invitó al terminar la
primaria a que me habilitara como maestro rural, pero mis aspiraciones eran
mayores y rechacé la oferta”. Antes, de los 12 años falleció su madre, pérdida que
incidió en su vida de forma bastante acentuada. Ello se identifica en la siguiente
idea: “Sin el amor y cariño materno, mi vida fue taciturna, reservada, poco
emotiva, porque así era el carácter mi padre.”
Sobre su progenitor afirma que: “El había sufrido mucho durante la revolución y la
cristiada. Al atacarlo la influenza española, quedó sordo y eso lo hizo muy
taciturno y reservado, aunque tenía una plática muy amena cuando se abría. En la
cristiada estuvo a punto de que lo colgaran los federales por sospechar de él que
ayudaba a los cristeros; no tomó las armas, pero sí defendió la religión, la Iglesia y
a los cristeros siempre que fue necesario. Nos inculcó una moral rígida,
2

intransigente; una honradez firme y un sentido del deber también rígido. Aceptaba
faltas y nos perdonaba, pero no faltaba una cueriza para que nos acordáramos de
lo que habíamos hecho mal. Muy pocas veces ecuché en el hogar malas palabras;
tampoco recuerdo pleitos entre mis padres. El sentido del honor era profundo, no
se aceptaba doblez y menos la mentira. Rara vez mi padre tomaba una copa y
nunca en su vida llegó a emborracharse. En esto y en la jugada nos recalcaba
mucho para que no cayéramos en el vicio, porque nos decía, ambos destruyen lo
que el hombre más debe apreciar. Y aquí quiero reclacar, que mi padre fue un
auténtico alteño. A este hombre lo entendemos en cuanto que para él el centro de
su vida está en la iglesia, en su mente y en su corazón está antes que todo, el
cumplir con su Iglesia. Es de los que nadie ni nada lo aparta de su camino
religioso. Y es a tal grado su religiosidad que nunca se ha conmovido tan
profundamente por los asuntos políticos, sino en las épocas en que ha estado en
juego la cuestión religiosa.
Se dice que la época que más lo ha conmovido es la Reforma y la Cristiada y que
se le ha visto impasible ante las demás revoluciones o rebeliones políticas. Puede
o no pelear y tomar las armas, pero por las cuestiones religiosas, se siente
impulsado ciegamente a tomar las armas para defender su religión.” 1
El Doctor Gutiérrez fue el quinto de una familia de ocho, dos mujeres y seis
hombres. De todos los hermanos de José Antonio, solo el más pequeño es
profesionista; dos terminaron la primaria y los demás solamente saben leer,
escribir y contar pues es lo que su padre les enseñó en el hogar. Seis de ellos
salieron del rancho en busca de mejores perspectivas, de los cuales tres son
residentes en los Estados Unidos desde hace muchos años y dos viven en la
ciudad de México.
La afición de su padre a los relatos y a la historia fue lo que le despertó, desde
temprana edad, la curiosidad por el estudio de la Historia, por viajar, conocer
otros lugares; por saber tantas y tantas cosas desconocidas para su entorno.
Como en el pueblo no había más instituciones escolares que la primaria, y se
despertó su interés por continuar con otros estudios, luego de terminar ese nivel
básico a los 14 años, en septiembre de 1951 salió a estudiar en el Seminario que
los religiosos Agustinos Recoletos tenían en el pueblo de San Felipe del Progreso,
Estado de México, donde cursó latinidad y los estudios corespondientes a
Secundaria. De ahí pasó a la ciudad de Querétaro para continuar los estudios en
el plantel que dicha orden tenía en ese lugar donde cursó lo que se llama
Humanidades, es decir, Filosofía, y los correspondientes a la Preparatoria, aunque
sin reconocimiento oficial. Fue en estos años que se aficionó a la Historia y a partir
de entonces, se desarrolló su interés por dedicarse a los estudios de esa
disciplina.
En 1958 salió a continuar los estudios a España; en Marcilla, Navarra, completó el
ciclo de la carrera eclesiástica, obteniendo por revalidación del Instituto de
Educación de España, el título de Maestro Auxiliar en Letras.
A su regreso a México, abandonó la carrera sacerdotal y se dedicó a trabajar por
unos años en la docencia y en otras áreas. Su interés por dedicarse de lleno a la
docencia, le obligó a buscar la forma de obtener los papeles que toda institución
1 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Mecanuscrito. S/f.
3

exige; así fue como, una vez cursada la Preparatoria, se inscribió en la UNAM, en
la Facultad de Ciencias Políticas, en la carrera de Sociología, la que terminó en
1981. Aunque era aficionado a la historia, prefirió primero estudiar Sociología
porque le interesaba el contacto con la problemática social vigente; ya que
también como capellán que era de la Cruz Roja vivió en carne propia el 2 de
octubre, conoció las tragedias de las familias y los heridos, así como las de
algunos presos políticos. Dice que “me tocó vivir el problema del 68 en todo
sentido, pues aunque no era estudiante siempre estuve presente en sus
manifestaciones y conocí mucho de ese movimiento por los mismos líderes.” 2
Incluso refiere que un allegado hizo de su conocimiento que por sus simpatías
hacia el movimiento estudiantil, la policía política de la época contaba con
registros e información sobre su persona y que potencialmente podría ser acusado
de algunos de los delitos propios de la época.
Como complemento y gran auxiliar de la Sociología vio a la Filosofía, por lo que
además de los estudios realizados en seminarios, determinó también obtener la
licenciatura en Filosofía por la Universidad Valle de Atemajac, de Guadalajara.
Mientras hacía los anteriores estudios, trabajó por unos años en el gobierno
federal en la Secretaría de Gobernación, adquiriendo profundos conocimientos de
la burocracia y de la política. En ese medio estuvo hasta 1982, año en que se
trasladó a Aguascalientes.
A invitación de la Universidad Autónoma de Aguascalientes, en 1982 se incorporó
como profesor en la carrera de Sociología, donde impartió las cátedras de
Sociología e Historia, y desde entonces se desempeña en labores de docencia e
investigación. Paulatinamente fue incursionando de manera plena en la
investigación y se ha dado su tiempo para dedicarse a ella. Concretamente se ha
especializado en historia regional, particularmente sobre Aguascalientes y los
Altos de Jalisco, en donde más frecuentemente ha incursionado, abordando
diversas temáticas pero dándo un especial énfasis a cuestiones de tipo religioso.
De 1987 a 1989 estudió la Maestría en Historia en la UNAM y luego el Doctorado.
A partir de 1990 ingresó al Sistema Nacional de Investigadores, nivel II, en el que
continúa.
De su vida personal cabe destacar que contrajo matrimonio desde 1969, en donde
se procrearon 3 hijos, dos de ellos casados, que afirma: “son mi orgullo”.
Su incursión en los estudios históricos ha dejado una buena cantidad de libros,
artículos y opúsculos, en los que se rescatan los diversos aspectos sociales de
Aguascalientes y la región alteña, además de un estudio sobre Ocampo,
Guanajuato, donde además de hacer estudios paleográficos sobre documentos
que ha compilado y hacer precisiones e interpretaciones de las ideas plasmadas
en los escritos revisados, le ha dado, como ya se indicó, particular énfasis en los
aspectos relacionados con actividades de los religiosos en su labor social, la
historia regional en torno a un personaje, un grupo familiar o una población, como
veremos en su producción bibliográfica, hemerográfica y documental. Gran parte
de éste escrito, reproduce algunas de las principales ideas que describen las
generalidades de sus textos o que se exponen en sus trabajos, producto de
innumerables horas de investigación.
2 Ibdem.
4

II.
La historia regional. Producción bibliográfica.
Como ya se dijo, la producción bibliográfica de José Antonio Gutiérrez, se ha
ocupado de uno de los aspectos poco cuidados del desarrollo social en el país, la
historia regional. Pero sus ideas no solo se circunscriben a rescatar los datos de
diversas organizaciones sociales, personajes y regiones de Aguascalientes y los
Altos de Jalisco, sino también los enmarca dentro de hechos históricos que tienen
relevancia nacional e internacional de conformidad con la época. Una de sus
primeras monografías publicadas, fue acerca de la tierra que lo vio nacer y crecer
en su primera infancia: Jalostotitlán. Bajo el título: Jalostotitlán a través de los
siglos, se reúnen escritos que le dan al texto gran relevancia. Uno de ellos es el
PRÓLOGO del Filólogo, antropólogo e historiador, de origen italiano, Gutierre
Tibón, a la sazón, profesor del biografiado. Ahí dice que:
“Los Altos de Jalisco se distingue por muchos aspectos peculiares en el mosaico
mexicano; por su gente física e intelectualmente privilegiada, cuyo espíritu de
lucha e ingeniosas iniciativas compensan con creces la pobreza de su tierra.” 3 .
Luego manifiesta su deseo de que los que se fueron a Estados Unidos regresen,
afirma que:
“Quisiera que esta gente excepcional, “fiel a su espejo diario”, se quedara en su
patria enriqueciéndola con su esfuerzo. Necesitamos a los alteños, una de las
columnas del México del mañana en el cual desempeñarán, en todas las
actividades, un papel relevante. Es imperioso que no vuelvan al terruño con sus
familias, en sus amplios automóviles, sólo en ocasión de las fiestas patronales,
sino que regresen del país del norte a sus amados Altos, para cumplir con su
destino mexicano en la tierra de sus mayores.” 4
Luego resalta la personalidad del autor del libro y su obra, dice:
“Jalostotitlán, una de las comunidades con más tradición en los altos de Jalisco,
tiene la suerte de que uno de sus hijos más aventajados, maestro universitario,
haya dedicado sus desvelos a la elaboración de una historia de su pueblo.
Conozco el libro y me entero con vivo beneplácito que está por salir a la luz
pública. El licenciado José Antonio Gutiérrez es historiador de vocación; sabe
documentarse a fondo; juzga con serenidad los acontecimientos, a menudo
dramáticos, de Jalos a través de los siglos. Su visión no es la de los vencedores ni
la de los vencidos. Su sentido ético lo hace buscar constantemente la verdad
histórica sin pasión partidaria y le ayuda a discernirla con más transparencia.” 5
3
Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio Jalostotitlán a través de los siglos. México. Programa de la Comisión
Editorial: Universidad Autónoma de Aguascalientes. 1985.
4
Tibón, Gutierre. PRÓLOGO. Ibdem. P. I.
5
Ibdem. P. II
5

Después de destacar la obra en su entorno histórico y geográfica indica que: “La
obra del profesor Gutiérrez tiene otro aspecto positivo: es de grata lectura, por la
fluidez y el estilo ameno que ha sabido infundirle. Quisiera que otros hombres de
día que conocen la importancia de las historias locales el contexto de una nueva
historia general de México, vista con perspectiva nueva a vísperas del tercer
milenio, investiguen, elaboren y compongan libros fehacientes acerca del pasado
de sus comunidades, siguiendo el luminoso ejemplo de nuestro autor.” 6
Ese prólogo va seguido de la PRESENTAClON del autor, fechada en el mes de
Diciembre de 1984, en Aguascalientes, Ags., donde hace algunas reflexiones
sobre la obra histórica; afirma que: “No cabe duda que escribir una historia contrae
una responsabilidad inmensa, porque la tarea es de suyo grande. No solamente
es una obra augusta. Lleva ya en sí lo difícil y comprometedor que contiene esta
ciencia. Posiblemente más la historia de un pueblo, de una villa o de una ciudad,
porque se pretende presentar un cuadro vivo de todos los acontecimientos
pasados y porque la mayoría se reducen a un corto número de hechos
importantes y excelsos.
En el declinar y nacer de los hechos acontecidos debe existir siempre sencillez y
animación como en toda obra, sin caer en la vulgaridad. Y como no todas las
épocas son fecundas en hechos, es evidente que no se puede exigir a toda obra el
mismo interés, como quiere la inmensa mayoría de lectores. Claro está que el
autor debe ver y tener en cuenta estas deficiencias para no hacer caer su
narración en la monotonía.
La historia se debe respetar. Y es lo que he procurado a través de estas páginas.
Podrá darse una mala apreciación en algún suceso o continuar relatándolo
erróneamente por adolecer de las fuentes que lo esclarezcan, pero nunca
intención de tergiversar y falsear los hechos. El historiador debe referir la verdad.
Y esta verdad debe ser completa para que siga siendo la Historia maestra de la
vida, y no mera crónica de los crímenes, locuras y miserias de la humanidad.
Se debe ir al fondo de la cuestión y no pararse en minucias o errores de
interpretación. Pero confieso que a través de estas páginas el lector va a encontrar
demasiadas minuciosidades. Admitiré su reproche sin el propósito de retractarme,
que la historia de un pueblo adquiere cuerpo con minuciosidades. A lo pequeño no
podemos exigirle grandes cosas: tampoco de nuestro pueblo podemos exigir
grandes hechos.” 7
En seguida se refiere al contenido de su trabajo, que es referido con la consabida
modestia que caracteriza al investigador; sobre él dice: “No me considero
historiador, simplemente un apasionado de la Historia. Y como tal, he tenido
oportunidad de consultar obras y documentos de suma importancia para nuestra
Historia de Jalos. De todo lo leído he tomado pacientemente nota, que una vez
ordenado, me he decidido editar. Confieso que ha resultado harto difícil, porque
las fuentes en las que me he documentado son escasas.
Difícil tarea la historia de un pueblo: en nuestro caso, de Jalostotitlán: conciente de
ello la emprendo con el fin de que conozcan su pasado tanto las generaciones
actuales jalostotitlenses, como las futuras. También ha motivado escribir estas
6 Ibdem. P. II
7 Ibdem. P. III.
6

páginas el inmenso cariño que siento por Jalos y para que al leerlas todos sientan
lo mismo por la tierra que nos vio nacer.
Aunque escriba sobre lo ya trillado, mi deseo es que el lector encuentre algo
nuevo en estas páginas: para repetir lo mismo, mejor no se escribe.
Mi plan es presentar una visión completa de la Historia de Jalostotitlán. Inicio el
relato desde los acontecimientos más remotos: orígenes del hombre en América,
sus posibles primeros pobladores, las tres razas más importantes prehispanas,
etc.
Procuro no concretarme a relatar los hechos acontecidos en Jalos. Uno de éstos a
los regionales y nacionales. Quizá esta manera de historiar la vida de un pueblo
extrañe, pero antes que nada quiero dar a conocer la Historia de Jalos a nivel
nacional, estatal. En otras palabras: incardinarla a la Historia de México y de
Jalisco. De ahí que la titule Jalostotitlán a través de los siglos.
He dividido el trabajo en épocas, procurando guardar la debida imparcialidad. Por
eso he procurado narrar los sucesos tal como sucedieron y corroborarlos con las
citas de ilustres historiadores o con los mismos factores de los hechos.
Pese a los propósitos de imparcialidad, admito haber incurrido en errores, porque
las fuentes a que recurrí, quizá no fueron las adecuadas o las mal interpreté.
También quiero hacer notar la prolijidad de algunos capítulos, lo que redundará en
cansancio del lector. Pero lo hago para darle mayor fidelidad. Quizá también se
trate algún tema poco relacionado con la obra. La razón es lograr una mejor
comprensión no sólo de nuestra historia particular que relatamos, sino también de
la Historia de México.
Valga lo anterior no de disculpa, sino para evitar malas interpretaciones de hechos
relatados.” 8
Además la INTRODUCClON, está salpicada de diversos pensamientos producto
de su recuerdo; donde se relata la historia y también está pletórica de párrafos
poéticos. De inicio afirma que: “Antes de entrar en materia quiero dejar vagar mi
mente en aras de una pincelada, de un cuadro que con frecuencia brota en todo
jaleño. Quiero antes un vistazo a mi pueblo. Es el recuerdo que pulula en los ratos
de quietud, en noches silenciosas. Es la imagen de nuestro pedazo de tierra que
nos vio nacer, que nos vio crecer y que vio, también, coronar nuestros ideales
infantiles y de juventud.
Estoy de descanso en mi pueblo. Y yo que llevo esta obra en mi mente, quise
grabarme este cuadro general de Jalos. No hay mejor mirador que el Cerro de
Cantera. Es una tarde de Octubre. De esas tardes templadas, sin lluvia, aunque
todavía con nubes. Llega hasta mí el murmullo cadencioso de las aguas del río,
que va mordiendo, zigzagueante, al pueblo y lo divide en dos. Octubre, con sus
lunas que invitan al amor y al canto. Octubre, olor a elote, a milpa, a Santamaría;
olor a plantas y flores agrestes, que las flacas tierras producen en temporada de
lluvia. Octubre de atardeceres poéticos y noches bañadas de luna.
Toda persona ajena a la vida del pueblo se lleva una grata impresión a primera
vista. Quienes hemos nacido y crecido en él, no podemos sino sonreír, una
sonrisa triste, melancólica, porque sabemos que la mayor parte del afloro es
8 Ibdem. P. IV.
7

desolador. Sólo se ve vida en contados espacios. El resto son pedregales y
tepetate que hieren la vista con su blancura.
Jalostotitián visto desde el cerro de la Cantera se antoja una ciudad de mediana
amplitud. Tiene aproximadamente 20.000 habitantes y es cabecera del Municipio
del mismo nombre. Es una pequeña ciudad provinciana, llena de defectos y de
cualidades. Está abierta al futuro y sueña en días de grandeza.
Cuanto mi vista aprecia son lugares de gratos recuerdos. Recuerdos infantiles, de
juventud, de madurez. La dureza y mezquindad de esta tierra han forjado a
nuestra gente con una reciedumbre característica en los alteños. Gente ávida de
trabajo, con ansias de superar en la vida.
El canto alegre de un grupo de jóvenes desvía mis recuerdos. Son los jóvenes que
hacen a un lado las rudezas del trabajo cotidiano y de la misma tierra, para
entregarse a un rato de esparcimiento. Tarde de octubre, de paseos campestres,
de tatemas...
Pero vuelvo a pensar en lo que veo. Ahí está la Parroquia centenaria al centro del
pueblo. Es la expresión viva de la cultura franciscana, la imagen inconfundible de
que la sandalia franciscana se estacionó años atrás con miras a la cristianización y
civilización de los valerosos tecuexes jalostotitlecas.
Ha sido el centro de los acontecimientos y testigo de la mayor parte de su historia.
Sus torres aplastadas desdicen la arquitectura de las iglesias en la región, no de
esa arquitectura misional franciscana. Quisieran penetrar, pero nunca llegan a
dominar las alturas.
Anexa al templo, la casa parroquial y dependencias para las organizaciones
religiosas. Todo modernizado, la mano de los últimos párrocos ha sabido
remozarlo para bien de la feligresía.
En lo más alto del pueblo se levanta, enhiesto, el Santuario de Guadalupe; domina
perfectamente el extenso caserío que sube y baja por las lomas hasta las orillas
del río.
Junto a él están el Hospital-Asilo y la Escuela Particular, con sus modernas
dependencias para artes y oficios. Todo en las alturas es bullicio, porque allí
estudian los hombres del mañana.
En el centro del pueblo, el templo del Corazón de Jesús, cerrado casi siempre
para no empolvar su decoración. La plazuela, el mercado, los portales, etc.
Destaca, igualmente, perros bravos con su capilla del Rosario, expresión de la
vieja leyenda del arriero que motivó su construcción. Más hacia el centro, la
Presidencia Municipal sujeta a prueba de incendios. La Plaza de Armas orgullosa
de su quiosco enteramente remozado. Todo es testigo de intercambios amorosos,
recuerdo de las alegres serenatas agostinas y carnavalescas y ahora dominicales.
Alrededor sus alegres portales en fiestas y tristes y solitarios en los días
ordinarios.
Por Huachilisco, el antiguo Hospital, actualmente abandonado. Reducido local,
testigo de sufrimientos y de luto para todos. En lontananza el Panteón, con sus
torres que se lanzan hacia el infinito, guardián de los restos de nuestros seres más
queridos.
No me resisto a escalar el cerro de Buenos Aires. Y otra breve meditación. Lo
corona una cruz misional deteriorada por los años. Buenos aires, paz y religión:
cruz que desafía las tempestades y los años.
8

Abajo, la antigua Plaza de Toros, reducido embudo, recuerdo y legado de
Donaciano Lomelí. Al pie, el arroyo de Juana la Chata, con su barro y sus cuevas.
Nido de leyendas. En su cauce la capilla del Refugio que amortigua la
precipitación de las aguas en tiempos torrenciales. No son ajenos a mi
observación los modernos edificios. A lo lejos, Támara con sus leyendas
prehispánicas: tesoros, terror, bandidos... También lugar de días de campo.
Es de noche. Mi vista no alcanza a distinguir más. Las tinieblas se echan encima.
Y entonces son heridas con las potentes lámparas eléctricas. Jalostotitlán, quedas
en mi recuerdo en el peregrinar de mi vida.” 9
El recorrido por la historia de la población abarca, en un primer periodo, desde la
época prehispánica; en el primer capítulo se enmarca a Jalostotitlán desde los
orígenes del hombre en América; los primitivos pobladores y sus costumbres,
religión, cultura.
El capitulo segundo está referido a Chimalhuacan y el tercero a los Tecuexes,
donde se revisan sus orígenes, costumbres, religión, lengua, cultura y ruinas.
El cuarto capítulo se dedica a los Caxcanos, Chichimecas y Huachichiles, sus
costumbres y religión. Además de que se dan referencias de otras razas.
En el capitulo quinto se hace una descripción de los aztecas, la gran
peregrinación, las costumbres, e influencia entre estos pueblos.
Un segundo período es el de la Conquista. Los capitulos VI y VII se refieren a la
conquista de Nueva Galicia y la de Jalostotitlan 1530-1541, y el VIII a la
insurreccion de 1541 (el mixtón, que era un cerro escarpado con planicie arriba).
En el capitulo IX, el autor hace algunas consideraciones sobre la conquista y
sobre Jalostotitlán después de la conquista; en el siguiente se ocupa de la
evangelización de Jalostotitlán y la ética evangelizadora.
La época colonial se narra en los capítulos del XI al XIII, donde se describen los
acontecimientos de los siglos XVI, XVII Y XVIII.
En el período del México independiente que se describe en los capítulos XIV a
XVIII se tratan aspectos de la independencia, el tránsito de la independencia a la
reforma y el imperio, el lapso de la república a la revolución de 1910 y un periodo
que comprende de 1910 a 1930, concluye con un capítulo sobre jalostotitlan en la
actualidad.
En el texto se inserta también un apéndice grafico, que da cuenta de las
numerosas impresiones fotográficas y algunos bosquejos de mapas que ilustran el
texto, además de la consabida bibliografía.
En 1991, el Instituto Nacional para la Educación de los Adultos, a través de la
Delegación Aguascalíentes para la Educación Básica publicó Historia Mínima de
Aguascalientes, un texto elaborado como apoyo didáctico de la Primaria para
Adultos. En él se hacen los formales reconocimientos al Secretario de Educación
Pública: Lic. Ernesto Zedillo Ponce de León; al Gobernador Constitucional del
Estado de Aguascalientes: Ing. Miguel Ángel Barberena Vega; a la Dirección
General: Lic. Fernando Pérez Correa; a la Dirección de Educación Básica: Profra.
Celia Solís Sánchez; a la Delegación Aguascalientes: Profra. Rosa Irene Garza
Castañeda; a la Coordinación Técnica: Lic. Laura E. Prianti Cantón y Lic. Berenice
Castellanos Luja; a la Coordinación Estatal: Lic. Yolanda Ramírez Carballo; y se
9 Ibdem. Pp. V-VIII.
9

presenta como Colaborador al Mtro. José Antonio Gutiérrez Gutiérrez; la
Adaptación Histórico-Pedagógica se reconoce a la Lic. Mizra Patricia Garduño de
la Cruz; la Coordinación Editorial a la Lic. Maritza Ordaz Sánchez; asimismo se
hacen los reconocimientos correspondientes por la Corrección de Estilo, la
Fotografía, el Diseño Gráfico, y la Tipografía y formación
La PRESENTACIÓN, da cuenta de la participación institucional, pero no exalta el
nombre del autor; la razón la explica el Dr. Gutiérrez, quien señala que con el
argumento de que el INEA pagaba la edición, se considera al texto como obra de
la institución, y al autor simplemente se le reconoce como colaborador en la
misma. No obstante, luego de hacer los reconocimientos protocolarios, se expone
el contenido del texto, en el cual se identifica la forma de expresión del autor; ahí
se señala que: “El gobierno del estado de Aguascalientes y el Instituto Nacional
para la Educación de los Adultos, con el propósito de que los adultos mexicanos
enriquezcan significativamente su educación básica, se han propuesto la
publicación y difusión de obras escritas por autores estatales sobre temas de
interés regional.
Una de esas obras es la Historia Mínima de Aguascalientes dirigida al pueblo de
esta entidad y, en particular, a los adultos estudiantes de educación básica y a los
agentes educativos que los apoyan en su aprendizaje.
Esta Historia Mínima de Aguascalientes presenta los hechos más relevantes que
se han llevado a cabo en el estado a través de cada periodo histórico, Así
veremos cómo el suelo aguascalentense fue asiento de varios pueblos
prehispánicos entre ellos los caxcanes y los tecuexes que alcanzaron culturas
aldeanas y tuvieron características muy propias.
Durante la Época Virreinal Aguascalientes fue un gran centro comercial lo que le
permitió gozar de una bonanza económica la cual se reflejó en las magnificas
edificaciones que hoy distinguen a la ciudad de Aguascalientes.
El Periodo Formatívo reviste singular importancia para este estado pues fue en
ese tiempo cuando logró su autonomía y se estableció como el estado libre y
soberano de Aguascalientes.
Durante la etapa armada de la Revolución el pueblo aguascalentense se distinguió
por sus hombres y sus caudillos, quienes lucharon por liberar a los campesinos de
las injusticias y atropellos de los hacendados y las autoridades.
En esa época Aguascalientes fue escenario de un hecho de gran trascendencia, la
Convención de Jefes de la Revolución, suceso que definió, en gran medida, el
destino de la nación.
La Historia Mínima de Aguascalientes es pues, el testimonio de un pueblo que ha
creado un modo de ser propio y ha consolidado sus valores sociales para dar una
herencia de paz y justicia a las nuevas generaciones.
El gobierno del estado de Aguascalientes representado dignamente por el ing.
Miguel Ángel Barberena Vega demuestra una vez más su interés por cultura y la
educación con el apoyo prestado a la realización de esta obra, la cual será un
valioso aporte para quienes por medio del estudio superen su diario vivir.
10

El Instituto Nacional para la Educación de los Adultos y quienes han participado en
la investigación, adaptación y revisión de esta obra, están seguros de que, a
través del mejor conocimiento de esta historia, usted reafirmará la confianza y el
amor que tiene por su estado y su país.” 10
El contenido, aunque es sintético, comprende toda una gama del desarrollo
histórico de la entidad; en el Capítulo I, encabezado como EL TIEMPO
PREHISPANICO, están los siguientes apartados: Los primeros pobladores;
Primeras evidencias del hombre en Aguascalientes; Proceso de sedentarización;
Los olmecas; La época clásica; Cultura de El Cuarenta; Otras culturas clásicas de
la región" aguascalentense”; Ultimo periodo indígena; Los caxcanes; Sociedad y
política entre los caxcanes; Rasgos culturales; Los pueblos zacatecas, guamares y
huachichiles; Manifestaciones culturales.
El Capítulo II comprende LA ERA VIRREINAL: Llegada de los españoles; La
conquista de Tenochtitlan; Exploraciones al occidente; Conquista espiritual; La
encomienda; La conquista de la región aguascalentense; La guerra del Mixtón
(1540-1541); Fundación de la villa de Aguascalientes; Fundación de otras
poblaciones en la región; El desarrollo minero; Otras actividades económicas; Arte
Colonial aguascalentense; Organización social durante la Colonia.
En el Capítulo III Llamado EL PERIODO FORMATIVO, contiene: Antecedentes de
la Independencia; Inicio del movimiento Independiente; Continuación de la lucha
por la independencia; Decadencia del movimiento; Consumación de la
Independencia; Los primeros gobiernos Independientes; Cambios en el gobierno;
El centralismo; La invasión norteamericana; Continuación del federalismo; La
Revolución de Ayutla; Guerra de Reforma o de Tres Años; La intervención
francesa; Aguascalientes durante la intervención; Fin del imperio.
En el Capítulo IV calificado como EL TRAMO MODERNO, aborda los siguientes
eventos: La República restaurada; La Rebelión de Tuxtepec; El porfiriato;
Situación agrícola; Otras actividades económicas; Vías férreas; Oposición política
al gobierno; Primeros brotes de rebeldía en Aguascalientes.
El Capítulo V se refiere a LA REVOLUCIÓN con el contenido de: Antecedentes
revolucionarios; Inicio de la lucha armada en Aguascalientes; Organización del
gobierno Maderista; La lucha contra el huertismo; La lucha de facciones; La
Constitución de 1917; Hacia la organización nacional; La guerra cristera;
Aguascalientes en los años treinta; Gobiernos de Aguascalientes de 1940 a 1952.
El texto concluye con una Cronología y Agradecimientos a Jesús Gómez Serrano,
entonces director del Instituto Cultural de Aguascalientes, Nestor Duch Gary, a la
sazón director de Geografía del INEGI; al profesor Felipe Martínez Rizo y al
Museo Regional de Historia. No obstante en ninguna parte se le da el crédito
como autor del texto al Dr. Gutiérrez.
10
Gutiérrez Gutiérrez José Antonio "Historia Mínima de Aguascalientes", INEA, Aguascalientes, 1991.pp. 5-
6
11

La primera obra monográfica referida sobre la historia de Jalostotitlán, tiene un
perfecto complemento con un texto publicado once años después que se produjo
con la autoría de Juan Macías Gutiérrez, titulado: Cuadro estadístico de la
municipalidad de Jalostotitlán 1880. 11
Este es un documento que el Dr. Gutiérrez Gutiérrez, encontró en la municipalidad
al que enmarcó con un amplio estudio introductorio.
La Introducción la inicia con un parágrafo de Macías Gutiérrez en el que dice: “A la
memoria de nuestros antepasados, forjadores de Jalostotitlán, que vivieron y
murieron amando su terruño.”
Luego expone una serie de ideas resaltando la riqueza que conlleva el recuerdo
del terruño; sobre ello dice que: “El arraigo a la tierra es el tronco común que une a
los jalostotitlenses. Por circunstancias muchas veces inexplicables, avatares del
tiempo, despego y hasta resentimiento, vivimos en países o regiones extraños
alejados de la familia; pero en el fondo, guardamos nuestra identidad con Jalos,
con la sociedad que nos vio nacer o tenemos nuestras raíces. Este asimiento al
origen, orgullo de "ser", conciencia de "formar parte" de este pueblo nuclear
alteño, nos convierte en nacionalistas, porque sentimos, defendemos y traemos
dentro las tradiciones locales que son las más mexicanas. Y por eso, al sentir el
jalón de nuestro origen volvemos con frecuencia a ver a esta tierra donde todos
somos una familia. Sentimos verdadero orgullo de ser, de proceder de Jalos,
porque sabemos de dónde venimos, que es una familia de luchadores, de gente
que nunca se da por vencida; porque vemos estos principios más que en el físico,
en el temperamento y en el espíritu.
Mientras mas conozcamos su historia, mejor conservaremos la adhesión al origen,
a la tierra de nuestros mayores, al terruño que nos vio nacer. Cuando lejos, su
recuerdo pulula en los ratos de quietud, en las noches silenciosas, la imagen de
este pedazo de tierra en que vimos la primera luz, crecimos y coronamos nuestros
ideales infantiles y de juventud, difícilmente se borran las indisolubles ligas que ha
creado. Este amor a Jalos incita a que quienes conservamos alguna raíz, nos
interesemos por profundizar en su historia y porque otros también la conozcan.
Nos empeñamos por que gente extraña la conozca, que estudie nuestra
comunidad y la ofrezcan con una perspectiva nueva en vísperas del tercer
milenio”. 12
No obstante esas primeras ideas sobre la pertenencia al terruño, expone su
preocupación sobre las influencias exógenas, ello lo expone de la siguiente
manera: “Nos angustia ver cómo se destruyen valores e historia, y que
autoridades y sociedad se desentienden de enseñar nuestros valores a la niñez y
juventud. Seamos realistas, la cultura alteña está soportando golpes demoledores
de sus propios hijos. Los cambios e influencias que aprenden nuestros
coterráneos en el país del norte y que vienen a imponer, están arruinándola y
acabando con ella. Vemos con dolor que de no hacer algo, y pronto, quizá nos
toque verla morir bajo el influjo anglosajón. De no rectificar el camino,
posiblemente presenciemos su fin y seremos quienes registremos su muerte. ¡Es
11 Macías Gutiérrez, Juan. Cuadro estadístico de la municipalidad de Jalostotitlán 1880. Jalisco, México
Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco. 1996.
12 Ibdem. P. 7
12

tiempo de esforzarnos porque ésto no ocurra! Quienes vislumbramos este peligro,
debemos reclamar con energía una esmerada atención al problema.
A los alteños nos gusta defender y exaltar con pasión lo nuestro, nuestra tierra
fuera; en cambio en nuestro lugar de origen dejamos que la conculquen ideas
extrañas en aras de una libertad mal entendida. Es tiempo de acabar esta
campaña de transculturación traicionera. La libertad de costumbres que con
frecuencia hace perder la mesura, hay que reclamar, no es sino una
instrumentada campaña por colonizarnos también culturalmente. Pero como dice
el refrán, no es culpa del indio, sino de quien lo hace compadre. El camino para
que recupere el alteño su identidad está en conocer a fondo su historia, su cultura.
Sólo así fortalecerá su ser y no perderá el rumbo.” 13
A partir de esa Arenga, describe el origen y motivo de esas ideas. Afirma que:
“Hace unos meses tuve la suerte de encontrar arrumbado y polvoriento, mezclado
entre papeles que hacen referencia a comunicados de las autoridades
eclesiásticas de Guadalajara y cofradías de jalos, el manuscrito "Cuadro
Estadístico de la Municipalidad de Jalostotitlán", de Juan Macías Gutiérrez. El
documento, bastante maltratado, más que por el uso por el tiempo, se encuentra
en los Archivos de la Biblioteca Pública del Estado de Jalisco, Fondos Especiales.
Ahora que se pone por primera vez en circulación este documento lleno de amor y
enseñanzas nuestras, es una ocasión oportuna para exigir que se atienda la
conservación de la cultura alteña. Da tristeza que mientras se exaltan los valores
nacionales y locales a bombo y platillo en el extranjero, nuestras autoridades y
nosotros mismos la escarnecemos en la propia tierra; que seamos candil de la
calle y oscuridad de la casa.
Para quienes nos dedicamos a esta clase de estudios, encuentros como éste son
motivo de alegría. De inmediato pensé en su publicación, y aprovechando el
interés de Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco, A. C., por apoyar estudios
de esta naturaleza informé del hallazgo y propuse que consideraran en su
programa 1a publicación del Cuadro como un obsequio al pueblo de nuestros
mayores. Aceptada la sugerencia me comprometí a preceder lo de una
introducción que aportara la biografía del autor una breve panorámica de lo que
era ese jalos del siglo pasado, el jalos de Juan Macías Gutiérrez, y algunos
comentarios rectificativos más que críticos.
Indudablemente hubiera sido satisfactorio para su autor haber visto publicada la
obra, pero no encontró un mecenas. Los años pasaron y se perdió su memoria, al
extremo que sólo la hemos conocido de referencia porque el manuscrito se guardó
sin las debidas anotaciones en una caja cualquiera de archivo. Por lo que
representa este primer bosquejo de Historia de Jalostotitlán, llevaba años
interesado en conocerlo, en encontrarlo; pero había fracasado pues únicamente
existe un original y, como queda dicho, hasta de éste se había perdido el control.
Este hallazgo guarda para mí una doble satisfacción: haber dado con el
documento y preparar su edición. Gracias a los Amigos de la Historia de los Altos
de Jalisco A.C. podemos entregar por vez primera a los jalostotitlenses y a
quienes aman la historia regional, este primer esbozo histórico sobre jalostotitlán.
Estamos seguros que por su contenido, lectura amena y reflexiones resultará
13 Ibdem. P. 8
13

provechosa a nuestra juventud tan necesitada de profundizar en el pasado.
Aunque hace más de cien años que se escribió, siguen siendo válidas sus
enseñanzas y su lectura no resulta anacrónica, pues muchos de sus datos
servirán para reforzar nuestras tradiciones y darán luz a quienes emprendan
cualquier tipo de estudio sobre el municipio, o quiera reafirmar su conocimiento
histórico. Esto y no otra cosa ha motivado a Amigos de la Historia de los Altos de
Jalisco, A.C. a ponerlo en circulación.
La publicación de Cuadro Estadístico de la Municipalidad de Jalostotitlán 1880 no
lleva ningún interés lucrativo; es un homenaje a su autor, a Jalostotitlán, pueblo
ancestral y genearca de la región. Quiero manifestar a nombre de los
jalostotitlenses nuestro agradecimiento a esta asociación, grupo que se
enorgullece en tener sus raíces en el Rancho de la Media Hanega. Al hacer este
esfuerzo por poner en manos de esta sociedad alteña el primer esbozo de Historia
sobre Jalostotitlán, hacemos votos por que su lectura coadyuve para recuperar
nuestra identidad que peligra ante el influjo anglosajón.” 14
Luego de esa referencia a la obra, expone algunos datos biográficos del autor.
Señala que: “A mediados de marzo de 1931, Juan Macías Gutiérrez enfermó de
fiebre, y el grupo de amigos acostumbrado a reunirse en la Plazuela a diario, echó
de menos su amena plática. Con la entrada de la primavera se agravó, y el 22 se
le administraron los sacramentos de la penitencia y extramaunción, recibió el
viático y se le aplicó la indulgencia plenaria. Al día siguiente el pueblo supo de su
muerte con profundo pesar. Los funerales de cuerpo presente se celebraron en la
parroquia con asistencia de lo más granado de la sociedad jaleña; de ahí partió el
cortejo como era costumbre entonces con el cuerpo a hombros hacia el
cementerio municipal, donde fue sepultado el 24 de marzo.
Las últimas oraciones las pronunció el recordado señor cura D. Apolinar Santacruz
en la capilla del cementerio, donde se le dio el postrer adiós. Quienes le
acompañaron hasta su última morada no pudieron ocultar su dolor y tristeza. Don
Juanito dejaba en la sociedad de Jalos un hueco difícil de llenar. Sus familiares y
amigos lo despidieron con sentidas expresiones, y más de uno no se aguantó y
recordó ante el grupo sus méritos, relevantes virtudes; su erudición en Historia
local y desempeño de arduas tareas al servicio de la sociedad. Contaba al morir la
expresiva edad de 84 años; bajaba al sepulcro amado, admirado y apreciado de
todos los jaleños.
¿Qué puedo decir en esta introducción a su obra que ahora pone en manos de los
jalostotitlenses la Asociación Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco, A. C.?
Sabemos relativamente poco de Juan Macías Gutiérrez, el autor de este Cuadro
estadístico de Jalostotitián, dado a conocer en 1880 y primer esbozo histórico de
nuestra patria chica. Me gustaría ser más profuso en estos datos biográficos de
quien primero escribió la historia de jalostotitlán pero no es posible satisfacer este
prurito por no contar con la adecuada información. Lamentamos la pérdida de los
archivos municipales que hubieran podido darnos alguna luz sobre nuestro
personaje. ¡Qué más hubiera querido ahora que conocemos por primera vez su
trabajo! Me van a perdonar los lectores ser tan breve en estos datos biográficos de
14 Ibdem. Pp. 8-10.
14

don Juan Macías Gutiérrez. Esta es, en síntesis, la biografia del autor de Cuadro
Estadístico de la Municipalidad de Jalostotitlán.
Juan Macías Gutiérrez nació en Jalostotitlán durante la invasión norteamericana,
al finalizar el año de 1846. Estaba emparentado por ambos lados con familias de
mediana posición y muy orgullosas de su prosapie española. Reza así su partida
de bautismo que se encuentra en el Libro No 28 de Bautismos de la Parroquia, a
folia 147.
En la parroquia de Jalostotitlán a veinte y seis días de diciembre de mil
ochocientos cuarenta y seis. Yo el R. P. Fr. Nicolás Arriaga teniente de cura
Bauticé solemnemente y con licencia del Sr, Cura propio Br. D.Alejo Gonzalez a
José Juan de un día de nacido. Nacido a la una de la mañana en este pueblo hijo
legítimo de D. Jesús Macías y de Dña. Guadalupe Gutiérrez. Abuelos paternos
Narciso Macias y Luisa González, abuelos maternos Julián Gutiérrez y Gertrudis
Tostado. Padrinos Luis Gutiérrez a quien impuse en su obligación y parentesco
espiritual y firmé con el Sr. Cura. Por orden del Ilmo. Sr. Arzobispo en su visita
Práxedis Vázquez.
Formó parte José Juan de la generación nacida en los tristes días de la invasión
norteamericana, de la generación de mexicanos que cargó con la deshonra de
saber que México perdía la mitad del territorio, consecuencia de la más injusta y
deshonesta guerra que ha sufrido en su historia; pero también orgullosa de haber
sido la más patriota y que entregó su sangre en defensa de la unidad patria ante el
colonialismo de los poderosos. Su niñez se desenvolvió en ambiente provinciano:
de paz, de religiosidad y cierta holgura económica. Jalos figuraba en el mapa
nacional como tantos otros pueblos, de escasa importancia y abandonado a su
suerte”. 15
Luego, El Dr. Gutiérrez hace algunas referencias a la vida social del Jalostotitlán
de la época:
“De vida pacífica y sólo turbado por alguna rara noticia nacional, las frecuentes
asonadas promovidas por los generales ambiciosos y deshonestos, o por el
bandolerismo. Cualquiera de esas era lo que cambiaba el pesado y provinciano
ritmo de vida de Jalos. Los más de sus habitantes trabajaban el campo, y sólo un
escaso porcentaje se ocupaba en los hilados o esperaba la leva para enrolarse en
la vida militar. Los cambios políticos los recibía siempre tarde por el poco
desarrollo de las comunicaciones. Eso sí, siempre debía estar dispuesto a atender
los distintos ejércitos que transitaban de una parte a otra, fieles al gobierno en
turno. Debió aprender a leer y escribir en la escuela de primeras letras sostenida
por la municipalidad, o en alguna de las escuelitas que nunca han faltado en jalos.
Para esos años habían logrado sustanciales adelantos las escuelas municipales,
gracias a la vigilancia de la Junta de Instrucción Primaria; hasta se comenzaban a
abrir escuelas dominicales y nocturnas gratuitas para llevar a las masas los más
simples conocimientos. Por la cultura que manifiesta en la Estadística, nos permite
pensar que tuvo acceso a obras poco asequibles a la generalidad de la población
y que su inquietud por el saber es digna de resaltar.
Esta vida tranquila y de paz era perturbada con mucha frecuencia por el
bandolerismo. Esta lacra se manifestó en forma alarmante en la región en los
15 Ibdem. Pp. 11-13.
15

subsecuentes años a la guerra contra Estados Unidos, su atrevimiento y
descaradas correrías paralizaron el anémico comercio. El gobierno estatal se vio
obligado a expedir severos decretos para reprimir los grupos de malhechores. Se
mencionan las siguientes "causas que sostienen a los ladrones": falta de
ocupación para multitud de brazos, emigración incesante hacia Jalisco por las
circunstancias desgraciadas de los otros Estados, el descuido de los funcionarios
públicos, la poca actividad de los vecinos y la falta de una policía rural y urbana.
También vendrían a turbar la paz social jalisciense el cólera morbus y la escasez
de semillas que el Estado sufrió en 1852, "dos plagas terribles que nos afligieron".
Por fortuna éstas lograron paliarlas la caridad y ayuda de personas acomodadas
que se prestaron a socorrer a enfermos y surtir semillas a precios cómodos.
Sin duda fue la Guerra de Reforma la que estremeció a fondo la aparentemente
tranquila vida provinciana. En efecto, después de publicada la Constitución en
1857, México entró en una sangrienta lucha fratricida. Y por si fuera poco,
numerosas gavillas de bandoleros sembraron terror e intranquilidad; Jalos no
estuvo ajeno, pues su historia registra el gran saqueo de los días 2 y 3 de marzo
de 1862. Estos acontecimientos traumaron de por vida al joven José Juan de
apenas 15 años y marcaron en él una huella imborrable; algunos pasajes de su
obra manifiestan ese triste fondo y parecen redactados en el fragor de los
sucesos.” 16
Luego de ese marco histórico, el Dr. Gutiérrez Manifiesta sus opiniones e
interpretaciones sobre el escrito; primero dice:
“Como tantos otros mexicanos, manifiesta gran repulsión a esas guerras
fratricidas, reunión monstruosa de la religión con el asesinato y el saqueo, grito de
muerte y desolación; resonarán de por vida con un eco pavoroso en sus oídos.
Esto leemos en su Estadística:
'los sucesos del 2 y 3 de marzo de 1862 vinieron a trastornar de una manera muy
notable la suerte de esta población, y con profunda tristeza se vio desaparecer de
entre sus hijos a la flor de la juventud, de esa juventud entusiasta y patriota que
después de haber sostenido con raro heroísmo el ataque de mas de dos mil
bandidos durante veintidós horas, acaudillados por hombres sin conciencia ni
respeto a la humanidad, y que cuando los defensores estaban reducidos a su
único atrincheramiento que era una finca, y consumidas las ultimas municiones,
sacrificaron sus preciosas vidas al furor de aquellos caníbales, y todo por el amor
a su patria, familia e intereses.”
Aunque parco en la descripción de esos hechos, se deja llevar de la exageración
pues magnifica más de lo debido los hechos. Digo ésto porque según los registros
de libros parroquiales, dignos de fidelidad, sólo murieron l7 jaleños y 27 forasteros.
Y de ellos encontramos a 3 solamente de 18 y 20 años; los demás contaban con
un promedio de 30 años. Y como si no fueran suficientes penas, meses después
se viviría la deshonra de la intervención francesa y la imposición de Maximiliano
como emperador, que estuvo sostenido por las fuerzas expedicionarias y el partido
conservador. Aunque no lo dice, nuestro biografiado da a entender que comenzó a
trabajar en el Municipio desde muy joven, y muy probablemente durante el
imperio. Por eso, al triunfo de la República se vio precisado a renunciar porque así
16 Ibdem. Pp. 13-14.
16

lo ordenaba la ley de 14 de agosto de 1867. Esta decía que toda persona que de
alguna manera hubiera colaborado con el gobierno del imperio automáticamente
debía quedar excluida de la nómina de empleados municipales o estatales. Hay un
decreto del gobierno del Estado en que, a consulta de la vigencia del edicto 232
de la Secretaría de Gobernación en referencia a una orden del 17 de enero que se
refiere a este espinoso asunto, y que el Ministro de Gobernación autorizó que se
readmitieran a los ex empleados que estuvieran dentro de esta prohibición con
una simple rehabilitación. Esto, debido a que los municipios se vieron en
problemas para cubrir los puestos por falta de personal capacitado, o que al
menos supiera leer y escribir.” 17
En seguida de hacer sus interpretaciones sobre algunas de las referencias del
documento, vuelve a las referencias biográficas, pero matizadas con opiniones
propias:
“En 1871 José Juan se casó con la joven aguascalentense Bernarda Martínez
Gutiérrez, de cuyo matrimonio sobrevivieron cinco vástagos. Para esas fechas ya
se encontraba laborando de planta en el Municipio, cuyas autoridades estaban
empeñadas en sacar a Jalos de la postración en que había quedado en 1862.
Precisamente va a ser su experiencia y conocimientos del Municipio lo que
inclinará a las autoridades locales a encargarle la elaboración de la Estadística en
1880.
Es difícil saber si se expresa con sinceridad o son frases hechas, cuando
manifiesta que tan honrosa comisión debió ser encomendada a otra persona,
“porque existen en esta población hombres dignos y de distinguido talento que
pudieran haber desempeñado satisfactoriamente tan delicada misión”. Pensamos
que hay modestia en sus expresiones, pues en su trabajo manifiesta talento y
conocimientos suficientes; también que lo hace por el gran amor “al suelo que
recibió los primeros ayes” de su juventud y “el postrer gemido” de mis mayores.
Para mí la reiterada manifestación de ser “el último de los hijos de Jalostotitlán” es
una de tantas expresiones, aunque no deja de hacer meritorio el trabajo por ser
hombre de escasos estudios. Aceptamos que es el amor a la patria chica lo que le
empuja a hacer “algo por su felicidad y bienestar”; y este trabajo lo considera
valiosísimo para ello.
Resulta difícil seguir paso a paso la vida de Juan Macías. Sabemos que su trabajo
tuvo una positiva acogida en la sociedad y el Municipio, y que laboró en éste como
encargado del catastro. Hay un comunicado de noviembre 30 de 1907 a los
señores Aranda y Cuevas, de Encarnación de Díaz, en que les informa el estado
que guarda la testamentaría del difunto D. Francisco J. Albi a quien D. Francisco
Lomelí Sánchez había entablado juicio por deudas pendientes. Pensamos que,
aunque se pierda la pista de don Juan, siguió colaborando en los gobiernos
derivados de la Revolución, ya que nunca salió de su pueblo natal. Debido a que
los archivos municipales fueron quemados durante la "cristiada", nos es difícil
constatar su colaboración hasta los últimos días de su vida. Sabemos que llegó a
una edad avanzada, 84 años, y que murió apenas iniciada la primavera de 1931.
Así reza su partida de defunción que se encuentra a fojas 159v, del Libro 31 de
Entierros de la Parroquia de Jalostotitlán.
17 Ibdem. Pp. 14-15.
17

En Jalostotitían a veinticuatro de marzo de mil novecientos treinta y uno sepulté
en el Cementerio Municipal de este lugar, el cadáver de Juan Macías, de ochenta
y cuatro años de edad, viudo que fue de Bernarda Martín del Campo (sic), hijo
legítimo de Jesús Macías y de Guadalupe Gutiérrez, originario y vecino de este
lugar donde murió ayer, a las siete y treinta y cinco minutos de la noche, de fiebre;
el párroco que suscribe le administró los sacramentos de Penitencia,
Extramaunción y Viático; le aplicó la indulgencia plenaria.- lo firmé- -Rubrica:
Apolinar Santacruz.” 18
Para concluir el marco introductorio, José Antonio Gutiérrez hace algunas
referencias a “El Jalostotitlán del Siglo XIX”, donde resume la estructura política y
económica de dicha población, enmarcada en el desarrollo de la historia nacional.
Ahí afirma que:
“El 13 de junio de 1821 Pedro Celestino Negrete y Antonio Gutiérrez y Ulloa
proclamaron la independencia de la provincia de Guadalajara. Y el 27 de
septiembre de él al entrar triunfante en la ciudad de México el Ejército Trigarante,
que representaba la concreción de los diversos grupos que habían enarbolado la
bandera del Plan de Iguala, todo México sellaba con júbilo su autonomía de
España. Jalostotitlán también celebró con regocijo el trascendental suceso. Un
horizonte de porvenir, de buenaventura se abría para todos.
Pero pronto la Historia Nacional comenzó a producir grandes sorpresas. A la
Regencia seguiría un Primer Imperio, el de Iturbide, que cuando aún no cumplía
un año de vida desapareció, pues cambió precipitadamente a República. Una
lacra resaltará desde el momento en que México se independiza: deslealtad en
sus políticos. Derramarán sangre fratricida, se prostituirán y hasta venderán
girones patrios; México sufrirá en sus hijos que dirigirán la política una gran falta
de principios patrios y también corrupción e inmoralidad en los jefes militares.
En cuanto a Jalisco, el 21 de julio de 1823 un bando de la Diputación Provincial
informaba haber llegado el momento de erigir la Provincia de Guadalajara "en
Estado soberano federado con los demás de la gran Nación Mexicana, con el
nombre de Estado Libre de Xalisco"; y un mes después de que México jurara su
primera Constitución, la de 1824, el 18 de noviembre hacía lo mismo Xalisco con
su Constitución particular. El 24 de enero de 1825 se hacia cargo del gobierno del
Estado Don Prisciliano Sánchez, primer gobernador constitucional. El
establecimiento o sistema de gobierno entrañaba la lucha por la solución los
graves problemas sociales, económicos y políticos heredados. Centró sus
esfuerzos en implantar la enseñanza básica, de las ventajas que arrojaría al país
un mayor grado de escolaridad. Esta tentativa prohijó en muchos remozadas
esperanzas de un promisorio futuro.
El Estado quedó conformado en 8 cantones y 27 partidos, a su vez se dividieron
en municipios. Jalostotitlán fue incluido en el Cantón de Lagos y formó parte del
Partido de San Juan de los Lagos. La Constitución Estatal exigía un mínimo de mil
para que una población pudiera constituirse en municipio. Por contar más del
mínimo de la población exigida por la Constitución estatal, Jalos no tuvo problema
para figurar desde el 1er momento en la lista de ayuntamientos. La estadística del
Libre de Jalisco de Victoriano Roa asigna a jalos más de 1,500, 4 haciendas y 32
18 Ibdem. Pp. 15-17.
18

anchos; y la agricultura era el giro que brindaba la naturaleza a sus habitantes y
no era despreciable la cría de ganado mayor y caballos de buena calidad.
Sin embargo, el problema para Jalos no fue cubrir el número de almas requerido
por la Constitución, sino conformar sus autoridades con normalidad y desarrollar
su administración. Decía Prisciliano Sánchez en su primer informe de gobierno:
"apenas se encuentra en ellos quién sepa mal leer y peor escribir, y no en pocos
se dificulta hallar número suficiente para la renovación anual y cesación bienal en
los destinos de los alcaldes, regidores y síndicos".
A la falta de gente preparada se agregaba la de arbitrios. La diputación Provincial
había autorizado en 1821 a los Ayuntamientos introducir a sus fondos los
productos de la pensión cobrada por degüello de reses, por reconocimiento de
pesas y medidas, por asiento de plazas en los mercados, por el uso del fiel y
arriendo de solares así como tierras del fundo legal y algunos otros arbitrios
particulares. Pero el producto de todos estos ramos era tan poco que la mayoría
de los ayuntamientos apenas alcanzaban a cubrir los gastos muy precisos de
escuela y secretaría. Ante esta realidad ordenaría Prisciliano Sánchez, que los
escasos frutos que producían sus fondos se aplicaran de preferencia en la
creación y sostenimiento de escuelas de primeras letras; y si alguno no llegaba a
producir 200 pesos anuales, no tuviera secretario con sueldo y que su función la
desempeñara un regidor.
La poca industria textil con que Jalos contó a fines de la colonia se vino abajo por
la guerra de Independencia. Ni en Jalos ni en otras partes lograba levantarse;
manifestaba Justo Corro en su informe de 1829, que en todos sus ramos la
industria se encontraba en un estado decadente por falta de numerario para su
fomento y por la introducción de tejidos por los puertos. Esto ha reducido a la
miseria a muchos jaliscienses que se mantenían anteriormente con sus
manufacturas". Tomó la importante decisión de arreglar los caminos que habían
quedado inservibles por tantos años de guerra. Al reconstruirse el camino real,
Jalos vio activar su comercio que estaba casi muerto, y de nuevo contempló el
pasar de diligencias y recuas de acémilas y mulas cargadas de productos en
distintas direcciones.
Debido a los constantes levantamientos y al desatado bandolerismo la
administración jalisciense no lograba consolidarse; y una de las zonas más
afectadas fue la franja formada por la ruta Guadalajara-Jalos-SanJuan se vio
dislocada permanentemente por todo tipo de grupos alzados, gavillas de
bandoleros o pronunciados que seguían a este o aquel jefe, a esta o aquella
bandera, a determinado Plan tan socorrido en esos años. Decía Herrera y Cairo
en su informe de 1831 "Un Estado que en otros tiempos llevaba un nombre
glorioso entre todos los de la Federación, que se había singularizado por los
adelantos de su ilustración, y que su opinión era decisiva en los grandes asuntos
de la República, lo encuentro obscurecido, abatido, nulo en fin, y a merced del
primer ocupante". Y como si eso fuera poco nuestro pueblo se vio azotado en
1833 por el cólera morbus que llevó al sepulcro a muchas víctimas, así como por
las gavillas del bandolero Méndez; tanto desquició la región que en julio de ese
año se reunieron los comandantes de Lagos, S. Miguel, y S. Juan para poner
remedio.
19

Al cambiar el gobierno del país de federalista a centralista, el jaliciense decretó la
supresión de los ayuntamientos, salvo en las cabeceras cantonales o
departamentales. Precisamente el 6 de abril de 1837 el gobernador interino del
Departamento de Jalisco, Antonio Escobedo, acordó dividir el distrito de Lagos en
dos partidos, quedando Jalos en el de Teocaltiche. También en lugar de los
cabildos existentes se crearía una oficina para meros trámites llamada "Sección
Municipal".
El Estado iniciaría 1840 con esa división; eran en total 8 distritos que, a su vez, se
dividían en departamentos, Jalos quedó en el Distrito de Lagos, Departamento de
San Juan. Un censo parroquial de 1841 da al pueblo 1,616 habitantes y 15,296 a
toda la jurisdicción parroquial; en el perímetro entraban 5 pueblos, 4 haciendas y
59 ranchos. Manuel López Cotilla describe así a Jalostotitlán en sus Noticias
geográficas y Estadísticas del Departamento de Jalisco publicadas en 1842.
"Pueblo antiguo, al cual estuvo subordinado el de Sanjuan en lo civil hasta el año
de 1640, y en lo eclesiástico hasta 1769 en que se erigió aquel en curato. Aunque
su población sólo es de 1 616 habitantes, la de su parroquia es todavía de
consideración. Tiene dos juzgados de paz, administración de correos,
subpreceptoría de rentas y escuela municipal. La principal industria de sus
habitantes es la agricultura y los tejidos ordinarios de algodón y lana... Mitic,
pueblo subordinado inmediatamente al anterior así en lo civil como en lo
eclesiástico, Tiene un juez de paz y 512 habitantes cuyo giro es la agricultura...
San Nicolás, con 198 habitantes y las demás circunstancias del inmediato...
Teocualtitán, pertenece en lo eclesiático a jalostotitlán; tiene un juzgado de paz y 1
200 habitantes dedicados a la labranza y al hilado de algodón y tejido de mantas..,
San Gaspar tiene una población de 1 100 habitantes y las otras circunstancias del
que acaba de expresarse los indígenas de este pueblo posee bastantes terrenos
de buena calidad.
Pasaban los años de independencia, pero México no lograba tomar rumbo; al
contrario, cada vez caía en desaciertos aberrantes, en más cuartelazos. Las
décadas posteriores a la independencia fueron para el país las más dramáticas de
su historia, pues además de sufrir la ambición y la felonía de muchos de sus hijos,
tuvo que hacer frente a las ambiciones yankis. De la derrota con los Estados
Unidos, la guerra más injusta que el mundo moderno ha visto contra una nación,
se derivó la pérdida de más de la mitad del territorio. Jalos colaboró con alrededor
de 50 hombres para defender la patria ultrajada; y como todo México sintió la
derrota nacional y lloró la muerte de sus hijos.
Ni la honda pena de ver reducida la patria a la mitad y la amarga experiencia de
desunión fue suficiente para hacer recapacitar a los mexicanos. Hacía falta algo
más que cimbrara su alma para cambiar la faz de México. Fue precisamente el
Plan de Ayutla de 1854, que en su origen se vio como otro levantamiento más,
sucesorio de los que habían ocurrido desde la consumación de la independencia.
Sólo con los años se pudo apreciar el profundo significado de este movimiento.
Para no ser excepción este movimiento de cambio tuvo necesidad de
desencadenar una revolución, costumbre invariable que ha seguido México en la
consecución de toda mejora socioeconómica.
Al triunfo del Plan, los liberales procuraron plasmar esos ideales en la Constitución
de 1857. Secuente a las innovaciones liberales devendría una intranquilidad
20

política que obscurecería el panorama; y es que buena parte de la sociedad
mexicana se opuso a las reformas. En diciembre ocurriría el levantamiento de
Tacubaya del general Félix Zuloaga que desconocía la Carta Magna y el gobierno.
La Guerra de Tres Años entre conservadores y liberales tomaba rumbos
sangrientos y de desastre. Cientos de mexicanos comenzaron a caer defendiendo
una u otra bandera.
Se derramó mucha sangre. Y si al principio la victoria pareció inclinarse de la parte
conservadora, para 1860 la balanza se encontraba totalmente de parte de los
liberales; dueños de la situación el 1º de enero de 1861 Juárez regresó a la
capital, después de tres años de peregrinar con el gobierno a sus espaldas.
Lamentablemente el triunfo liberal no trajo la solución a los problemas nacionales
ni locales. Por ejemplo, la sociedad jalostotitlense quedó más dividida que antes;
los odios y las venganzas aparecieron por doquier; los liberales achacarían la
muerte de sus deudos a los conservadores y, éstos, a los liberales.
Múltiples fueron los problemas que encontró Juárez a su regreso; sobre todo un
bandidaje incontrolable que asesinaba, robaba y asolaba los campos; incendiaba
ciudades y pueblos y cometía toda clase de fechorías. Lo peor era que las arcas
públicas se encontraban vacías. México se encontraba sin un centavo para pagar
las deudas extranjeras; por lo que se vio obligado a suspender los pagos de la
deuda externa. Esto motivó que España, Francia e Inglaterra enviaran una
expedición para reclamar el pago de sus deudas. España e Inglaterra retiraron sus
demandas, no así Francia; así fue que comenzó la "intervención francesa" con la
subsecuente imposición de Maximiliano de Habsburgo como emperador de
México.
Fue este año de 1862 en que ocurrieron en jalos los hechos del 2 y 3 de marzo
que con detalle describe Juan Macías en su Estadística Municipal. Durante el
Segundo Imperio Jalos, como todos los pueblos de Los Altos, se adhirió a éste.
Maximiliano se mantuvo en el gobierno gracias al apoyo de los soldados franceses
y no por el que los mexicanos le ofrecieran; por eso desde que comenzaron a
regresar a Europa los contingentes franceses el Imperio comenzaría a venirse
abajo. El último reducto de MaximiIiano fue Querétaro donde fue sitiado, y la
madrugada del 15 de mayo de 1867 caería con sus principales generales. El
epílogo de esta aventura tuvo su desenlace en el Cerro de las campanas el 19 de
julio; al ser fusilados Maximiliano, Miramón y Mejía el Segundo Imperio también
quedaba sepultado.
A partir de 1867 inició lo que la Historia Mexicana llama la República Restaurada.
Apoyado en la paulatina aplicación de la Constitución de 1857 y Leyes de
Reforma, el país comenzó una verdadera metamorfosis. En realidad, será con
Porfirio Díaz que las revueltas militares y el bandolerismo dejarán de desquiciar el
orden. Durante los años intermedios México no logró levantar su economía, pues
las huellas de los trastornos revolucionarios, inmoralidad, miseria, vicio, deshábito
al trabajo y un constante estado de inseguridad, continuaron carcomiendo el
ambiente político.
¿Cuál era el panorama de Jalos en vísperas de que Juan Macías escribiera su
Estadística? El Jalos postrado por los hechos del 2 y 3 de marzo de 1862,
paulatinamente fue mejorando, pues aunque los daños materiales fueron notables
al ser la cuota de vidas humanas reducida, variante que incide directamente en el
21

progreso de un pueblo. Pienso que Juan Macías exagera al relatar estos hechos.
Si deveras Jalos hubiera quedado arruinado, difícilmente hubiera podido lograr en
tan corto tiempo obras como dos portales, plazuela, embellecimiento de la plaza
de armas, reconstrucción de la casa consistorial y otras mejoras; más si tenemos
en cuenta que eran años de estrechez económica. El hecho de que la Legislatura
del Estado erigiera al Municipio Departamento en 1872, es prueba de que contaba
con lo requerido para este tipo de instituciones políticas.
Es un hecho que en 1880, año en que Juan Macías escribe su Estadística
Municipal, Jalostotitlán no había dejado de ser un pueblo pacífico, provinciano,
olvidado como tantos en el mapa nacional. Y aunque envuelto en el fragor y el
ruido de los que se mueven en todas direcciones, siguió siendo el pueblo inmóvil
de sus varios siglos de existencia. Y frente a la inestabilidad mantenía su espíritu
de arraigo y su amor a la soledad; para defenderse de los embates
modernizadores, del ruido, se reconcentraba en el silencio y la meditación. Era un
pueblo estático, poco progresista, que no cambiaba de costumbres; hermético e
impenetrable para los de fuera y hasta para algunos de sus propios hijos. Los
hogares conservadores eran un recinto amurallado; no penetraban a él más que
los parientes o los amigos, con los que se había cultivado la amistad por
generaciones. Los talleres artesanales se manejaban por los de una misma
dinastía y hasta la gente humilde de los barrios guardaba su casa como un huerto
sellado.
El intercambio de servicios y el cultivo de las relaciones entre varios componentes
sociales de la población se hacían en base a ayuda mutua y consideraciones
recíprocas; las jerarquías de clases sociales se mantuvieron intactas. Ya se
observa la tendencia escapista" de los jaleños que aspiraban a abrir su camino y a
liberarse de la rigidez ceremoniosa, sin que faltaran las ambiciones una mejoría
económica. Así se ha dado el fenómeno de que, a pesar de ser prolífico, casi no
aumentara su población y siguiera su mismo aspecto de "pueblo inmóvil", en el
que no se operaban cambios en su aspecto esencial.
En fin, grandes hechos no ocurrían; seguía pareciendo como si hubieran pasado
los años, como si lo que se llama progreso se hubiera detenido en sus puertas de
entrada y la pequeña villa siguiera durmiendo para conservarse igual a sí misma.
Aún cuando, Juan Macías menciona cómo las autoridades que habían regido
destinos de nuestro pueblo, se habían consagrado a su mejoramiento, es mucho
decir que había entrado al progreso. Pero ¿para qué describir en detalle esos
momentos, si los lectores saborearán al leer la obra su situación? En lugar de
extenderme por explicar esta panorámica del Jalos de 1880, mejor dejo a los
lectores que lo aprecien por sí mismos. Sin embargo, no quiero terminar estas
notas sin hacer unos comentarios introductorios sobre la obra que nos ocupa.” 19
Finalmente, el Doctor Gutiérrez hace algunas referencias al contenido de “La obra”
y su similitud con otras de la época. Señala que:
“Las estadísticas, compilación clasificada de datos sobre hechos físicos o morales
que se prestan a numeración, o recuento y comparación de cifras a ellos
referentes, tan extendidas en los campos de la investigación, tuvieron su origen
como ciencia particular en el siglo XVIII. Nacieron principalmente de la necesidad
19 Ibdem. Pp. 18-25.
22

de estudiar, de conocer el campo de los hechos sociales para enseñar los
métodos de recolección e interpretación de los numéricos. Con los años se fueron
conformando en parte de la economía política, como cuerpo teórico fundamentado
en la idea de que existe un orden natural en los fenómenos económicos.
Aunque aplicadas sin la precisión que ahora conocemos, se comienzan a manejar
en México en la colonia, durante los años de ensayo de las reformas políticas y
administrativas emprendidas por los gobiernos borbónicos, a partir de la segunda
mitad del siglo XVIII cuando se pretendió cancelar una forma de gobierno e
imponer otra que permitiera extraer mejor los beneficios materiales. Esa fue la
razón de que se multiplicaran los informes, visitas y relaciones geográficas para
mejor conocer el contenido y producción de los dominios en los últimos cincuenta
años de gobierno español. Ejemplo de informes del siglo XVIII son Descripción de
la Diócesis de Guadalajara de indias, de Mateo José de Arteaga (1770);
Descnpción y Censo General de la Intendecia de Guadalajara de José Menéndez
Valdés (1793), Relación de Provincias de Jacobo Ugarte y Loyola (1792). En el
XIX, Estado Económico de la Intendencia de Guadalajara, de José Fernando de
Abascal y Sousa (1803); Libro de la Razón General de la Hacienda Nacional de
Antonio Gutiérrez y Ulloa (1823); Estadística del Estado Libre de Jalisco de
Victoriano Roa (1825), y Noticias Geográficas y Estadísticas del Departamento de
Jalisco, de Manuel López Cotilla (1843).
Las estadísticas han ido aparejas al desarrollo del pensamiento económico. A lo
largo del siglo XIX la recolección de estadísticas fue estimulada por los gobiernos
mexicanos para obtener material suficiente para desarrollar programas
económicos, pues se esperaba que el conocimiento más profundo de los hechos
de un sistema económico enriquecía el pensamiento En el caso de Jalisco,
cuando aún no se lograba la independencia, Gutiérrez Ulloa trabajó por años para
formar la Razón General de la Provincia de Guadalajara y por eso se avocó a
recabar toda información de los archivos locales, esfuerzo que dio a conocer al
año siguiente de la independencia, en 1822.
Al pasar a ser Jalisco Estado federativo (21 de junio de 1823), el recién instituido
gobierno conoció la necesidad de contar con estudios estadísticos, principalmente
para demarcar los límites de diversos partidos en que se había dividido su
territorio. Victoriano Roa no haría sino aprovechar los estudios de Gutiérrez Ulloa
e informes parroquiales y con ellos conformaría la Estadística del Estado Libre de
Jalisco. Es en esta obra en que encontramos por primera vez la descripción
minuciosa de cada uno de los cantones, departamentos y municipios en que el
Estado acababa de constituirse; también detalladas noticias sobre población,
agricultura, industria, comercio, montes, valles, minerales, aguas, temperaturas,
situación local de los pueblos, vientos y distancias. La Estadística de Victoriano
Roa es un concentrado de lo que los ayuntamientos contestaron al requerimiento
de la circular de de abril de 1822. Este les pedía "diesen todas las noticias
correspondientes a tan útil objeto, acompañándoles para el mejor acierto, una
planilla de preguntas y modelos para la formación del censo…”
Otro trabajo estadístico integral del Estado es el de Manuel López Cotilla (1843),
que le fue encargado por la junta de Seguridad Pública del entonces
Departamento de Jalisco a conocer lo necesario que era para el desempeño de
sus atribuciones. Este trabajo intentó subsanar las deficiencias de los hasta
23

entonces realizados al respecto y aprovechar el concentrado formado en 1841, del
que el Ministro de Guerra y Marina expresaría haberlo "hallado redactado con el
orden y método que sería de desear, se adoptasen en los demás departamentos".
Ahora se procuró detallar y explicar más las noticias sobre las particularidades
posibles y rectificar con exactitud la población, distancias y principales fuentes
productivas. Un grupo de expertos recorrió los distintos pueblos y comunidades en
busca de una información fiel; no se puede negar que lograron un trabajo meritorio
coordinados por Manuel López Cotilla.
En el caso particular de Los Altos, también se realizaron trabajos importantes de
información en algunas municipalidades. Conocemos la Estadística de San Juan
de los Lagos de Benigno Romo (1837), remitida a la Diputación del Departamento
de Aguascalientes. Es un informe detallado de la jurisdicción que los
sanjuanenses acompañan con la solicitud de ser aceptados como parte del recién
creado Departamento. Nos extraña su proceder; pero debemos entender que en
esos años no había la fuerte identidad hacia los Estados que ahora conocemos.
Además de eso, los sanjuanenses se vieron impelidos a buscar un mejor apoyo y
reconocimiento que el que recibían del gobierno jalisciense; también era una
abierta protesta a los desprecios que recibían de los comerciantes de Guadalajara.
Este trabajo contiene un escueto pero minucioso informe de la villa y su
jurisdicción. Curiosamente sólo la población de San Juan y su jurisdicción solicita
su anexión a Aguascalientes. Para impresionar mejor detalla el área física de
SanJuan, la importancia de su feria y su nutrido comercio, así como el número de
habitantes y productos que en la jurisdicción se dan y se exportan. La respuesta
que tuvieron los sanjuanenses a este intento de separación fue negativa por la
dificultad de incorporar un territorio que no colindaba a Aguascalientes; pero
también porque el gobierno de Jalisco reaccionó satisfactoriamente a sus
demandas.
Al año siguiente levantaría similar Estadística Teocaltiche que acababa de ser
elevado a Partido. Algunos han querido ver en esto las mismas intenciones de San
Juan. Pero no encontramos ninguno que nos haga pensar así, por lo que
pensamos se trata de un informe referente al Departamento de reciente creación;
es decir referentes a Teocaltiche, Paso de Sotos y Mexticacán. Es menos extenso
y detallado que el de San Juan; pero dentro de su sinteticidad, guarda la
información imprescindible. Hace la aclaración de que no aparece lo concerniente
a Xalos, San Gaspar, Mitic, Cañadas y Temacapulín que acababan de ser
agregados a Teocaltiche.
El Cuadro Estadístico de Jalostotitlán de Juan Macías Gutiérrez es un informe que
se encuadra muy avanzado el siglo. Fue preparado en respuesta a las
instrucciones de las circulares 3897 y 4296 remitidas por la Secretaría de
Fomento, de fechas 23 de julio y 28 de agosto de 1878. Como manifiestan las
mencionadas instrucciones, su objeto fue cuantificar la riqueza de Jalos para
mejor explotar los recursos naturales; y, por qué no, para fomentar el amor al
trabajo, la inmigración y la economía. En la intervención francesa ya se entendían
los estudios estadísticos como la mejor alternativa para desarrollar el progreso,
pues "reducen a positivos valores cuanto existe en una sociedad, demostrando
con exactitud cuanto esa sociedad vale física y moralmente". Por lo que no es de
extrañar que don Juan Macías inventariara cuanto se merecía de nuestro Jalos:
24

montañas, ríos, animales, plantas, recursos naturales, edificios públicos y
privados, población de la cabecera, pueblos, haciendas y ranchos; industria,
comercio, agricultura, escuelas, administración pública. No falta en el trabajo una
breve síntesis histórica, clima y clase de tierras para mejor ubicar al lector
Para concluir esta presentación unos comentarios a la obra. Queda dicho que
motivó el Cuadro Estadístico de la Municipalidad de Jalostotitlán una instrucción
de la Secretaría de fomento. Al recomendar la municipalidad el trabajo a Juan
Macías Gutiérrez, éste aprovecha la oportunidad para dar a conocer
históricamente el suelo que recibió los primeros ayes "de su juventud" y el postrer
gemido "de sus mayores". Late en todo el trabajo un objetivo: "hacer algo por la
felicidad y bienestar" de Jalos, donde "todos somos una misma familia”. De
entrada, exterionza lo importante que es la familia en la sociedad; "la dulce imagen
de un padre, las caricias y besos de una madre, los largos días de la niñez
pasados bajo la vigilancia amiga de un hermano o de una hermana, son recuerdos
todos que siguen al hombre hasta el sepulcro, que alimentan su ingenio, dominan
sus pasiones, le regocijan en los días de bienandanza y son en la adversidad el
primero y último de sus consuelos".
Juan Macías manifiesta inseguridad, miedo a fracasar en la comisión, aunque
también evidencia satisfacción. No deja de señalar sus escasas luces, su
impreparación. No obstante, entrega su trabajo confiado en que los jalostotitlenses
lo aceptarán con benevolencia y sabrán disimular todos los defectos. ¿Es real esa
insuficiencia para llevar a cabo un trabajo así, o es mera pose? Nos quedamos
más bien con lo segundo.
Después de una dedicatoria sentimentalista impregnada de amor a la patria chica,
muy al estilo del romanticismo reinante, hace el autor una síntesis histórica de
Jalostotitlán, sin llegar a fundamentar sus aseveraciones en documentos
archivísticos. Muestra inseguridad en muchas de sus afirmaciones. Por ejemplo,
confiesa desconocer la fecha de la fundación de Jalos y, por el contrario, dice de
Mitic que fue fundado en 1301; erróneo porque para entonces hacía más de siglo
que los mexicas habían pasado por la región. Y en cuanto a la conquista y
presencia española en Jalos ninguna mención hace. El autor considera a Jalos
población importante durante la colonia porque San Juan de los Lagos y San
Miguel el Alto estuvieron sujetos eclesiásticamente a él. Efectivamente, Jalos tuvo
el privilegio de ser escogido como cabecera de la parroquia Tecuexe erigida en
1572. Decía este año al rey el Obispo neogallego Don Francisco Gómez de
Mendiola al referirse a Teoqualtiche: tiene otra vicaria a cinco leguas que es la de
los Tecuexes….hasta dos meses que se hizo vicaría y beneficio diviso por partido
a pedimento de los naturales que dijeron padecer necesidad de una doctrina y se
le quitaron siete pueblos que eran del vicario de Teoqualtich y puso en ellos nuevo
vicario..." Los Siete pueblos tecuexes desmembrados por las autoridades para
crear la citada parroquia fueron: Xalostotitlán, la cabecera, asentado en la ribera
del río del mismo nombre; Tlazintla o San Gaspar de los Reyes orillas del río San
Juan, a unos pasos donde se junta éste con el verde, del cual la historia dice
haber sido fundado por Fray Miguel de Bolonia con indios cristianos traídos de
Juchipila; en la misma junta de ambos ríos, San Nicolás; Mitic, importante
cacicazgo entonces asentado un poco más arriba a la orilla del río San Juan;
25

Mezquitic (hoy San Juan de los Lagos), Teocaltitán, centro religioso tecuexe
prehispánico, y Atoyonalco (hoy San Miguel Alto).” 20
Posteriormente al referirse concretamente al contenido del texto, el Dr. Gutiérrez
inserta nuevamente sus interpretaciones en la relación con algunos de los párrafos
expuestos en la obra. Ahí destacan las siguientes ideas:
“Más adelante afirma haber venido abajo Jalos por la guerra de independencia y
las constantes revueltas que se sucedieron en el México independiente; también
que cayó en la inactividad, la inercia y el marasmo, situaciones prohijadas por la
guerra, el incendio y la desolación. Nos cuesta aceptar plenamente la siguiente
apreciación, que de 1855 en adelante Jalos se encarriló por la senda del progreso.
"En el año de 1860 y 61 Jalostotitlán presentaba un aspecto muy diferente del que
tenía: se podía augurar un porvenir risueño y bonancible". Difícil que ocurriera así
en Jalos, cuando todo el país se hallaba desquiciado por las luchas entre liberales
y conservadores. Nos preguntamos ¿se trata aquí de que el autor intenta resaltar
la obra de los liberales? ¿Demostrar su conformidad con el gobierno en turno, con
el gobierno reinante del que depende su vida económica? En fin nos induce a que
pensemos en que estaba conforme con la historia oficial más que con la verdad.
La descripción de los hechos del 2 y 3 de marzo de 1802 es uno de los pasajes
más dramáticos, más realistas y mejor logrados. Dentro de su concisión dicen todo
lo que se puede decir de hechos de tal naturaleza. La lectura de esos párrafos
emociona y se quisieran aceptar tal como los describe el autor. Pero la historia no
se escribe con apasionamiento, sino con el corazón frío y la mente sujeta a la
realidad para evitar posteriores rectificaciones. No coincidimos con el autor y
pensamos que en la descripción de estos hechos también exagera. Jalos era una
población lo suficientemente grande; y sólo con la destrucción total hubiera podido
soportar la muerte de su juventud. Estamos de acuerdo que lloró con dolor la
desaparición de algunos de sus jóvenes; que muchos hogares jaleños lloraron la
muerte de algún deudo y que quedaron sin protección.
Pero dista mucho de afirmar que vio desaparecer "la flor de la juventud, de esa
juventud entusiasta y patriota que después de haber sostenido con raro heroísmo
el ataque de más de dos mil bandidos, durante veintidós horas..., sacrificaron sus
preciosas vidas al furor de aquellos caníbales".
Expliquémonos. En esas Fechas México apenas comenzaba a formar sus milicias
para hacer frente a la inminente invasión francesa. Aún no había llegado el
momento en que aparecieran en el mapa nacional ejércitos multitudinarios; y
menos que "dos mil bandidos" estuvieran presentes en una sola acción. De ser
así, Jalos no hubiera vivido para contarlo. Quise cerciorarme a fondo sobre estos
hechos y acudí a los archivos parroquiales. Me encontré en el Libro de
Defunciones que solamente registra las partidas de 17 jaleños caídos en estos
días y 27 Forasteros. ¿Se entiende una cuota tan corta de muertos en una acción
en que interviene ese número de bandoleros y con la saña que el autor describe?
De una u otra forma fueron actos reprobables y merecían un castigo ejemplar.
Sabemos que el gobierno del Estado envió al coronel Estanislao Balcázar con
instrucciones de incendiar la Villa de San Juan al menor manifiesto de rebelión o
desquite al castigo. Como más de alguno desearía conocer el nombre de los
20 Ibdem. Pp. 26-31.
26

caídos en los hechos del 2 y 3 de marzo de 1802, los enumero a continuación:
Severiano Lomelí, de 29 años; Catarino Pérez, de 30; Félix Casillas, de 18;
Valentín Tostado, de 24; Felipe Mena, de 22; Francisco Sánchez, de 28; Joaquín
Delgadillo, de 29; Pablo Pedroza,de 25; Romualdo Barba, de 62; Felipe Morales,
de 18; Pelagio Gutiérrez, de 30; Mateo Gaspar, de 42; Nazario Cordero, de 29;
Teodoro Gutiérrez de 40; Angel Sánchez, de 61; Valentín Carmona, de 20 y
Gregorio Lomelí, de 31.
Encontramos en el Cuadro Estadístico información como que "generalmente las
autoridades que han regido los destinos de este lugar se han consagrado al
mejoramiento de los edificios públicos y plazas"; que junto con ellas, los jaleños,
amantes como son, del progreso y engrandecimiento, "lograron que en 1863 y 64
se fabricara un bonito portal al norte de la plaza de armas, y en 1872 construyeran
de mampostería las hermosas fincas y portal que tan agraciada perspectiva
prestan a la plazuela del "Progreso" que se halla frente a la parroquia". No hace
mención de la parte que tuvieron los eclesiásticos que estuvieron esos años al
frente de la parroquia. Nosotros acotamos que D. Francisco Villalvazo, D.
Mascorro y D. Praxedis Vázquez inyectaron entusiasmo por la mejora del pueblo.
Los libros parroquiales refieren de este último que no se cansaba de animar a
todos a empedrar las calles, efectuar otras mejoras y embellecer a Jalos.
Me parece de muy buen gusto la descripción físico-geográfica que hace Juan
Macías de la jurisdicción. Se lee con agrado lo que dice del clima, tipo de tierras,
montañas e hidrografía en general. Lo mismo su relato geopolítico. Nos es grato
saber que en ese año la población contaba con 5,485 habitantes y que los
pueblos, haciendas y ranchos que conformaban la jurisdicción hacían subir a esta
a 20,621 almas. Y cuando describe los tres sectores económicos en que basaba
su economía, nos sorprende la industria con que contaba Jalos y los canales de
comercialización de ésta, así como la agro-ganadería, que también florecía.
Finalmente, repasando con agrado cada uno de los apartados que dedica a las
plantas y riqueza animal; también el dedicado a la instrucción: 5 escuelas
primarias pagadas con fondos municipales y 6 por particulares. Toda esta
información la resume en sendos cuadros al final.
No quisiera abundar más en estos comentarios, pues los jalostotitlenses
conocerán en detalle al Jalos de 1880 al leer el Cuadro Estadístico. Pero no quiero
terminar sin hacer mención de los datos que Juan Macías trae sobre religión,
costumbres, administración pública, ramo político, de hacienda, militar, municipal,
empleados eclesiásticos, personas tituladas, templos y capillas, etc., por ser
imprescindible para conocer al jalos del siglo XIX. El Cuadro Estadístico termina
con una vista general del municipio, pieza entre ejercicio literario, sociohistórico y
fisico-geográfico
El Cuadro Estadístico guarda una metodología preestablecida en un modelo
instrumentado por el gobierno central. Sigue las líneas comunes que observan
Ensayo Estadístico de la Municipalidad de Arándas, de Ramón Sánchez (1878), y
Cuadro General Estadístico de Paso de Sotos, de Benito Esparza (1878); y quizá
de otros muchos municipios jaliscienses de entonces cuyos trabajos
desconocemos. Cuando leemos alguno de éstos, encontramos una exagerada
similitud como si se copiaran la información. No es eso sencillamente cada uno de
27

los autores responde al modelo preestablecido por el gobierno de la República
para recabar las estadísticas nacionales.
Dentro de su corta cultura, Juan Macías Gutiérrez consideró a la historia como
maestra de la vida, estudio necesario para conocer a las naciones y los individuos;
indispensable para entender las experiencias del pasado que deben ser guía en lo
venidero. Por eso se esmeró porque la juventud jalostotitlense conociera sus
apuntes no porque fueran de él, sino porque son historia y porque la historia
señala la forma de acrecentar y multiplicar los focos de verdad; porque es en ella
en que el hombre se apoya para recuperar la acción efectiva, aprovechar aciertos
y rectificar errores. Por algo reitera haber escrito su Estadística con el propósito de
decir la verdad, patriotismo y amor a Jalos, por los valiosos servicios que
acarrearía a la juventud jalostotitlense.” 21
Varias de las ideas expuestas en la nota introductoria aparecen en la Dedicatoria
del Autor, Juan Macías Gutiérrez, fechado en Jalostotitlán, el 25 de Mayo de 1880,
quien dice: “Al recibir de esa Honorable Corporación la difícil comisión de formular
el Cuadro Estadístico de la Municipalidad de Jalostotitlán he deseado
ardientemente el que tan honorífica comisión hubiera sido confiada a otra persona,
no por un egoísmo culpable de resistirme a hacer un servicio al suelo que recibió
los prmeros ayes de mi juventud y el postrer gemido de mis mayores; no por
cierto, sino porque existen en esta población hombres dignos y de distinguido
talento que pudieran haber desempeñado satisfactoriamente tan delicada misión.
Pero ya que esa Ilustre Asamblea ha tenido a bien confiar a mi humilde persona
un encargo de tan alta importancia, yo por mi parte he procurado hacer los
esfuerzos posibles y que han estado al alcance de mi corta inteligencia para
desempeñar tal encargo por el que, sólo aguardo por recompensa, tengáis la
bondad de aceptarlo.
Yo, el último de los hijos de Jalostotitlán no debería a jamás haber emprendido en
manchar su nombre con un cuadro tan imperfecto como éste, pero amo a mi
patria, y en proporción a mi poca inteligencia siempre he deseado hacer algo por
su felicidad y bienestar. Con gusto recuerdo que aquí todos somos una misma
familia; que la familia es la fuente del bienestar de las naciones y de los
ciudadanos; que Dios ha hecho sagrado para nosotros el hogar doméstico y ha
derramado en nuestros corazones e infundido en nuestra alma la piedad filial y el
amor fraterno porque no se podría sostener la familia sin el desinteresado y
recíproco amor de sus miembros. La dulce imagen de un padre, las caricias y
besos de mi madre, los largos días de la niñez pasados bajo la vigilancia amiga de
un hermano o de una hermana, son recuerdos todos que siguen al hombre hasta
el sepulcro, que alimentan su ingenio dominan sus pasiones, le regocijan en los
días de bienandanza y son en la adversidad el primero y último de sus consuelos
¡Sentimientos tranquilos, virtudes sin brillo deslumbrador que se encuentran con
un carácter más poético en la infancia de los pueblos, pero que deben también
encontrarse en los pueblos adultos, so pena de dejar a la vida humana sin
encanto, a la familia sin vínculos de unidad y a la nación sin fuerza positiva!
Pongo, pues, a disposición de esa Ilustre Corporación el pequeño Cuadro
Estadístico de mi amada patria, confiado en que por benevolencia que caracteriza
21 Ibdem. Pp. 31-35.
28

a cada uno de sus dignos miembros, tendrán a bien disimular las muchas faltas
que en él se encuentran, y que esto es sólo efecto de la insuficiencia de mi talento
para desempeñar dignamente un cuadro de tan alta importancia y que yo deseara
ardientemente fuera una obra digna de ser presentada ante el Supremo Gobierno
del Estado.” 22
El documento de 77 cuartillas, ocupa más de la mitad en la nota introductoria, el
resto, se puede apreciar en el índice, contiene: Municipalidad de Jalostotitlán,
p.41; Extensión, p. 42; Fundación, p. 43; Clima, Terrenos y Límites, p. 44;
Montañas, pp. 44-45; Hidrografía, p. 46; Población y Población dividida, pp. 47-48;
Industria 48, Comercio 49-50; Agricultura, p. 50-54; Instrucción primaria, p.54;
Riqueza, p.55; Capitales registrados, Tesoro municipal y Enfermedades
endémicas, están el la p.56; Medios comunes de subsistencia, Alimentos
comunes, Bebidas, Religión y Costumbres, están en la p. 57; Administración
pública, en la p. 58; Registro civil p. 59; Templos y capillas, pp. 59-60; Vista
general del municipio, pp. 61-63; y descripción general de las comisarías de
Cañadas, Temacapulín y Teocaltitán, en las pp. 63 y 64, terminando con una
breve conclusión en las páginas 64 y 66. con la rúbrica del autor y la fecha 26 de
Mayo de 1880. y 13 cuadros estadísticos, de los cuales el 12 no contiene
información. Hay finalmente un Croquis de Jalostotitlán de fines del siglo XIX,
explicado por el arquitecto Alfredo Gutiérrez. Ese documento de Macias Gutiérrez,
sirvió de base para elaborar otro documento histórico basado en la investigación y
las aportaciones personales de José Antonio Gutiérrez.
Otro de los temas en los que ha concentrado su actividad el autor es sobre
algunos aspectos eclesiásticos de Aguascalientes. Uno de los escritos publicado
en 1997, en la colección Contemporáneos fue La Labor Social de la Iglesia
Católica en Aguascalientes, en cuya edición colaboraron la Diócesis de
Aguascalientes y el Instituto Cultural de Aguascalientes. La PRESENTACION la
hace el otrora obispo de Aguascalientes Rafael Muñoz Núñez. En ella dice que:
“En el umbral del siglo XXI, y en vísperas de que nuestra Diócesis de
Aguascalientes se haga centenaria por primera vez, pareció muy oportuno y hasta
necesario, editar este libro para rescatar de nuestra natural mala memoria
histórica personas y sucesos que en el mundo social de nuestra historia diocesana
han dado existencia y brillo a este rico renglón de nuestro ser y de nuestra
realización pastoral. Este rescate no pretende de ninguna manera agotar el
riquísimo tesoro que contiene la acción social de la Diócesis en su primer siglo, es
sólo una especie de muestreo, y con muchas limitaciones en cuanto al mismo
contenido, al estilo literario, a las fuentes y a otros aspectos. Las fuentes en donde
fueron abrevadas las acciones sociales aquí descritas, han sido los archivos
Diocesanos de Guadalajara y de Aguascalientes, algunos parroquiales y otros
particulares. Extraer de tales fuentes estas muestras, dan, por su propio peso, un
valor muy grande a este libro. Se creyó que editar esta historia era oportuno y
hasta necesario, no únicamente por las fechas que están por llegar, sino porque
tiene gran interés para los agentes de pastoral, ya sean sacerdotes, religiosas o
laicos, pues ellos encontrarán aquí sus raíces y modelos para lograr su identidad
pastoral, tan necesaria hoy día, y motivos de inspiración para realizar en el
22 Ibdem. Pp. 38-39.
29

presente, con celo y atingencia, el tramo de la historia que deben llevar al cabo en
la actualidad. Igualmente será de mucha utilidad para toda persona que quiera
adentrarse, sin prejuicios ni objetivos preconcebidos, en el mundo de la pastoral
social de la Iglesia Católica. En fin, hay que reconocer, por una parte, la bondad
de Dios manifestada en las personas y en los sucesos que esta obra presenta, así
como la de todos aquellos que hicieron posible esta edición, de manera muy
particular la del investigador de los hechos narrados en esta obra.” 23
A la Presentación sigue el Proemio a cargo del autor, elaborado en Aguascalientes
en la primavera de 1997. Primero señala el objetivo de texto y su finalidad
histórica:
“El presente estudio sobre la labor social de la Iglesia Católica en Aguascalientes
es una aportación a las conmemoraciones que la Diócesis prepara para celebrar
sus cien años de vida como entidad autónoma. La Diócesis de Aguascalientes fue
creada por el papa León XIII en 1899 por decreto consistorial del 27 de agosto de
ese año, el cual fue ejecutado por el visitador apostólico, Ilmo. Sr. doctor D.
Nicolás Averardi, arzobispo de Tarso, el 3 de noviembre del mismo año.” 24
En seguida, el autor establece los parámetros geográficos de la diócesis. Indica
que: “Originalmente se le asignaron seis parroquias: dos en la ciudad, la Asunción
y el Encino; y cuatro foráneas: Asientos, San José de Gracia, Calvillo y Jesús
Maria, y sus límites se constriñeron al territorio ocupado por el estado. En 1907
conseguiría monseñor Fray José Ma. de Jesús Portugal que se reconociera como
parte de la Diócesis a la zona zacatecana que desde antiguo perteneció a la
parroquia de Asientos y que se agregaran las parroquias de Ojuelos y Paso de
Sotos (hoy Villa Hidalgo) del estado de Jalisco. En 1925 fueron agregadas por
decreto de la Sta. Sede las parroquias de Encarnación y Teocaltiche, junto con las
recientemente creadas de Bajío de San José, Mechoacanejo y Belén del Refugio.
En la actualidad cuenta con una extensión aproximada de 11,200 kilómetros
cuadrados, 5,589 que comprende el estado de Aguascalientes y 5,611 los estados
de Jalisco y Zacatecas, más un pequeño pueblo del estado de Guanajuato. La
Diócesis está ubicada en la zona Centro-Occidente de la República Mexicana. A
este espacio los geógrafos lo suelen llamar de transición entre la aridez del norte,
el húmedo tropical del Pacífico y la sequedad de los altos valles del Altiplano. La
parte occidental entra en la Provincia de la Sierra Madre Occidental (Subprovincia
de las Sierras y Valles Zacatecanos); la parte norte a la Provincia de la Mesa
Central (Subprovincia del Llano de Ojuelos-Aguascalientes); y la parte sur está
incluida en la Provincia del Eje Neovolcánico (Sub provincia de Los Altos de
Jalisco). Su espacio está ocupado por tierras semiáridas y es abundante en
llanadas y elevaciones de escasa consideración, las que van a terminar en las
estribaciones de la Sierra Madre Occidental, en el occidente; en la Sierra de
Zacatecas, por el norte, y en el oriente-occidente, en la región de los Altos de
Jalisco. La mayoría de estas tierras son pobres, capaces de dar vida apenas a
pequeños arbustos xeróficos y a plantas como mezquites, huizaches, garruños,
matorrales y zacates propios de las zonas semidesérticas, a excepción de algunos
23 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. La labor social de la Iglesia Católica en Aguascalientes. Aguascalientes,
Ags., México. Instituto Cultural de Aguascalientes. 1997.
24 Ibdem. s/p.
30

pequeños oasis o joyas. En el centro, este y oriente predominan las planicies y
lomeríos con pendientes de relativa pequeñez, y al sur y occidente los suelos
bastante accidentados. Hidrológicamente forma parte de la cuenca Lerma-
Santiago, abundante en corrientes en el subsuelo. En todas las estaciones sufre el
hombre carencia de agua. Las anteriores circunstancias permiten calificar a la vida
regional de insegura y precaria, aun cuando exista una aparente prosperidad.
Secuencia de esta rudeza de la tierra, la alimentación de su gente es frugal y
existe en un gran porcentaje de hogares un régimen alimentario que raya en la
subalimentación; esta frugalidad no es precisamente virtud, sino pobreza a secas.
Las tierras flacas son responsables de la pobreza en que, vive su gente y de que,
contra todo, se someta con resignación a los imponderables geológicos, a la
diversidad de los climas y la escasez de agua. Es en esta perspectiva que el lector
encontrará el desarrollo de las acciones sociales del católico que se historian en el
presente trabajo.” 25
Luego refiere la aportación del texto, dice que:
“La. labor social de la Iglesia Católica en Aguascalientes presenta un panorama
histórico de los cien años de vida de acción social de la Diócesis como entidad
autónoma, y como no existe un estudio de esta naturaleza, es su propósito
también llenar ese hueco; manifestar y esclarecer conclusiones a la luz de la
metodología y los adelantos científicos y reafirmarlos, aprovechando los
documentos que guardan los archivos. Partimos de una realidad, la existencia de
una gran riqueza de materiales, aunque de difícil acceso y complicado manejo por
el desorden en que se encuentran; lo que motivó, en cierta forma, que el tiempo
de la investigación se alargara. Desde que nos propusimos realizar un análisis
exhaustivo, hubo oportunidad de manejar un acervo suficiente para conseguir un
producto integral; también para que los interesados en conocer la historia de la
cuestión social católica aguascalentense encuentren referencias suficientes. Se ha
pensado también en que el estudio motive a los futuros estudiosos, y sea auxiliar
que coadyuve a desentrañar las variadas facetas de la acción social católica, para
así entender mejor la esencia de nuestra sociedad contemporánea. Estudiar los
hechos sociales católicos acontecidos en Aguascalientes en un lapso tan largo,
resulta compromiso pesado y riesgoso; pero de suficiente importancia para la
historiografía y la sociología regionales, porque amplía y enriquece el panorama
conocido, porque lleva a conocer el vivir, pensar y actuar de esta sociedad en la
que estamos inmersos en tramo tan esencial para nuestra historia nacional, de la
Iglesia Mexicana y local.
Pensamos que no debemos conformarnos en la actualidad con lo que se ha
escrito o investigado sobre la Historia de Aguascalientes; hacen falta nuevas
aportaciones, más hallazgos, interpretaciones y logros. Desde esta perspectiva,
pensamos que se vuelve cada vez más necesario conocer los periodos
contemporáneos formativos de nuestra sociedad, que hay necesidad de
desentrañar los fenómenos que de una u otra forma han incidido en ella para
poder comparar y contrastar el todo. Es en este contexto que el estudio analiza el
transitar de los aspectos sociorreligiosos. Cuando nació la idea de llevar a cabo
este trabajo surgieron interrogantes como estos: ¿cuáles fueron los antecedentes
25 Ibdem.
31

de la acción social católica diocesana?, ¿cuál su formación y desarrollo?, ¿qué
influencias e ideologías la dominaron? y ¿cuál su incidencia? Difícil ha resultado
satisfacer cada una de las interrogantes por su complejidad. El estudio procura dar
respuesta con apoyo en los documentos archivísticos. Más de una vez se procura
conciliar posiciones ideológicas y hacer que brille la verdad histórica. Pero
fundamentalmente ubicar en el justo lugar la acción social de la Iglesia diocesana,
tantas veces minimizada, ignorada o negada. La historia nos enseña que toda
realidad humana no es sino la expresión amplia intergrupal; que cuando se historia
el actuar de los grupos con parcialidad y se le desviste de la envoltura humana y
religiosa, suele condensar conflictos y desavenencias. El historiador está obligado
a paliar estos conflictos, apoyado siempre en la verdad y valiéndose de los
documentos archivísticos. El estudio procura principalmente fijarse en la verdad,
pues su objetivo es esclarecer los errores, y matizar los contrastes que afloran en
los diversos lapsos que se historian. Con objeto de alcanzar este propósito tiene
muy presente el papel desempeñado por la Iglesia en la identidad regional, por ser
ésta parte de su esencia. Las pautas geográficas sólo proporcionan una base
natural; de ahí la necesidad de entender las cuestiones sociales y humanas que
caracterizan a este todo geopolítico. Se ha encontrado una realidad en el análisis
de los elementos: que más de una ocasión la coerción y la libertad de acción
manifiestan ser intereses comunes que trascienden a las instituciones y grupos, y
que dinamizan la acción total política y religiosa; pero es claro que la relación hizo
posible esto. Las tendencias fueron simples partes; que conviene tenerlas
presente para facilitar el entendimiento de la estructuración histórica del trabajo.
Cuando se analiza la labor social católica, el grado de participación del individuo y
la Iglesia en el entorno institucional, sectorial y grupal, se hace sin desfasar esta
acción del contexto mundial, nacional y regional. En cierta forma, se trabaja en el
estudio por pulsar si la participación ha sido producto de una conciencia histórica o
mero resultado de influencias exógenas; y por ello se interpreta el grado de
participación en el entorno. Considerando que se analizan los acontecimientos del
hombre que ha vivido en un largo lapso, repasa el proceso de hombres e
instituciones inmersos en la Diócesis, en el país y en la Iglesia universal.
Conforme se va vislumbrando esta problemática, nos acercamos a esta
conclusión: que es producto de un proceso histórico integral, que debió sortear
situaciones en pro y en contra, pero que consigue aglutinarlas en el todo; en
nuestro caso, la historia de la Diócesis Aguascalentense.” 26
Propone el autor la necesidad de exponer la misión de la iglesia católica por ello
dice: “Ahora bien, nos parece difícil entender la acción social de la Iglesia, si antes
no hacemos unas breves consideraciones sobre su misión. En primer lugar hay
que decir que ésta tiene una misión trascendental. Lo puramente humano entra en
sus planes, en cuanto que tiene relación con la santificación de sus miembros.
Aun así, ello no es obstáculo para que por su carácter eminente de directora y
realizadora de la salvación de los hombres, vele porque tales problemas no se
resuelvan de manera inadecuada y perjudicial. Esto explica por qué más de una
vez ha descendido de su alto pedestal, para alentar al hombre hacia el recto
camino, para que más fácilmente realice su salvación. Se preguntará más de un
26 Ibdem.
32

lector ¿para qué ocuparnos de una monografía sobre lo social, si sabemos que la
misión esencial de la Iglesia es sobrenatural? Si lo humano no tuviera
consecuencias en lo divino, valdría esta observación. Pero como la recta solución
de los problemas humanos depende de los sobrenaturales, debe actuar
directamente en la sociedad en que vive y alentar constantemente las empresas
del bien común, y estando el campo de los problemas sociales y económicos tan
relacionado con la salvación, para bien o para mal, la Iglesia ha tenido la
necesidad de actuar y difundir muy claramente su doctrina social, para orientar las
actividades sociales y económicas del hombre; sobre todo si consideramos que la
Iglesia de Aguascalientes no es una excepción. Otro asunto que considero
imprescindible tocar desde ahora, es lo que entendemos por acción o cuestión
social, puesto que este trabajo va a informar de los logros y preocupaciones
sociales de la Iglesia diocesana. Aunque el texto explica en diversos lugares el
sentido en que se toma la cuestión social, adelantamos que en el estudio se toma
cuanto compete a lo social, partiendo desde la perspectiva de la integridad de la
misión docente de la Iglesia: lo religioso, la acción caritativa, la educativa y
específicamente la social, a la luz de la experiencia acumulada por ésta a través
de los siglos. Su perspectiva específica es la teología moral aplicada a los
problemas sociales; esto es lo que hace que la opinión pública informada no
considere a la doctrina social de la Iglesia como una posición ideológica
cualquiera. Es saludable poder distinguir hoy, que ni es una ideología o teoría, ni
el diseño de un sistema social o económico concreto, o un ejercicio de poder
acumulado, ni la legitimación de intereses creados, ni una utopía idealizada o una
agenda moral abstracta para las colectividades humanas, sino una enseñanza
evangélica. La encíclica Sollicitudo rei socialis expresa: No es una ideología, sino
la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la
luz de la fe y de la tradición eclesial. Es importante hacer notar, que la doctrina
social de la Iglesia contiene una categoría propia. Expresa una reflexión sobre la
realidad social que, iluminándola con la luz del Evangelio, ofrece pautas para
desarrollar una conducta social práctica, puesto que se inspira al mismo tiempo en
la teología y en la realidad social. En sustancia, es una aplicación de la teología,
sobre todo de la teología moral a las preguntas éticas que formulan las sociedades
humanas. Cito de nuevo a Juan Pablo II: “lo que intenta la doctrina social la Iglesia
es guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den su respuesta,
con la ayuda también de la razón y de las ciencias humanas, a su vocación de
constructores responsables de la sociedad terrena.” Congruentes con esto, sería
equivocado pensar en que la doctrina social de la Iglesia es una solución
intermedia entre el marxismo y el capitalismo. Definitivamente no promueve una
ideología alterna de un sistema social original, porque éste no es su campo de
acción, ni tampoco su competencia. Insistimos en que su papel es interpretar el
valor moral de las actividades sociales, ofrecer orientaciones de la dignidad
humana. Si en algún momento pudo tomarse como una opción ideológica frente al
socialismo, comunismo o capitalismo, Juan Pablo II nos saca de la duda: “la
doctrina social de la Iglesia no es una "tercera vía" entre el capitalismo liberal y el
colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones
menos contrapuestas radicalmente”.Cuando comienza a estructurarse la doctrina
33

social de la Iglesia, pareció que iba a quedar registrada como otra más de sus
doctrinas; pero por su experiencia acumulada, se le ve ahora más como un
proceso creciente y continuo que responde a la experiencia de los cristianos, que
han tratado de entender sus responsabilidades en sociedades diversas. Escribe
Hervé Carrier: “considerada desde este ángulo, la enseñanza de la Iglesia en lo
social aparece ahora como un esfuerzo pausado, prudente y creciente para
entender y acompañar espiritualmente la experiencia social de la familia humana.
No es sólo teórica sino eminentemente práctica, porque está abierta a las
sucesivas aplicaciones históricas ya una constante renovación, a medida que la
reflexión cristiana examina las situaciones y los desafíos éticos de cada sociedad”.
Algo también importante que quiero dejar en claro es que la Iglesia, además de
que ha enseñado a las sociedades, también ha aprendido de ellas. ¿Acaso no es
la historia de la Iglesia un proceso de influencias e interacciones recíprocas?
Tacharíamos de ignorante al que negara a ésta no haber dejado clara huella en
las sociedades sucesivas, o que ésta no ha sido marcada por las transformaciones
históricas de las culturas, el progresivo desarrollo de las ciencias, artes, técnicas
de producción y comunicación. Igual ocurriría si negara su acción sobre la
sociedad en más de un nivel. Negar que la sociedad occidental nada debe a ésta,
que la cimentación de los valores de justicia y caridad en nada hacen referencia a
ella es ignorar la historia. ¿Se puede ocultar en la actualidad una enseñanza
explícita social de la Iglesia, su real influencia sobre el comportamiento y las
estructuras socioeconómicas?. Definitivamente no, porque sería desconocer el
desarrollo de la historia.
La doctrina social de la Iglesia ha sido un ininterrumpido quehacer social
acontecido en coyunturas históricas diversas; por eso afirmarnos que su
enseñanza ha influido profundamente en la realidad social.” 27
Para sustentar esas ideas hace un recorrido desde la Iglesia primitiva donde los
primeros cristianos estaban convencidos de que su ejemplo de vida podía cambiar
las sociedades, que se consideraban alma del mundo, hasta nuestros tiempos
donde los católicos laicos desarrollan una doctrina social propia, orientada a
comprender los nuevos problemas sociales y formularles soluciones adecuadas a
la luz del Evangelio que da vida a organizaciones de compromiso católico en favor
de los obreros, los pobres y los marginados. Añade que:
“el compromiso social cristiano es más que secular. La revolución industrial
prohijó con sus complejos problemas puntos de vista divergentes y soluciones
encontradas; pero ahora ni las ideologías socialistas o liberales tomaron por
sorpresa a la Iglesia. Providencialmente aparecería la encíclica Rerum novarum,
piedra angular de la doctrina social católica, que aborda y formula los principios
para solucionar todo tipo de problemas sociales, teniendo muy presente la
situación de los obreros. La Rerum novarum es un importante logro histórico
porque señala la transición de la doctrina social de la Iglesia. Después de León
XIII, aparecerán documentos, encíclicas, exhortaciones, cartas ocasionales,
declaraciones y discursos que muestran cómo la enseñanza social de ésta ha
estado asociada a la experiencia y reflexión de las generaciones cristianas; que
aunque experiencia inconclusa, alerta sobre los problemas de la evolución de las
27 Ibdem.
34

sociedades humanas. Los análisis recientes han estructurado esquemas para una
mejor solución de los problemas actuales, indicio claro de que la Iglesia ha estado
atenta a cualquier interrogante de la familia humana.” 28
Concluye diciendo que:
“…esperamos que este trabajo coadyuve a un mejor conocimiento del transcurrir
de la acción social diocesana. Aunque pareciera por su amplitud que satisface las
exigencias de cualquier lector, falta mucho aún por hacer, por desentrañar, porque
esta acción de la diócesis ha sido fecunda. Muchas deficiencias se van a
encontrar; pero dentro de esto esperamos que sea útil; y hasta pensamos en su
interés al sugerir su publicación como una manifestación más de las fiestas
centenarias que prepara la Diócesis. No perdamos de vista que el tiempo
historiado aquí atañe a un tramo importantísimo para la historia nacional: a la
Iglesia se le repudia, se le despoja de sus bienes y hasta es perseguida. Pero lo
más trascendente es que pudo realizar culminantes obras y reformas sociales con
la palabra y el ejemplo. Considero también su utilidad e interés por ser la historia
del laicado aguascalentense incorporado a la misión evangelizadora de lo social.
Resalta en el trabajo la hora del laicado, que se caracteriza por el interés creciente
que los católicos manifiestan por los problemas religiosos. No exageramos si se
hace notar, que ésta se adelantó en México, debido a las circunstancias en que
entró la Iglesia con la aplicación de las Leyes de Reforma. Por ejemplo,
encontramos ya en el siglo XIX en manos de los laicos ciertas áreas, que en otros
países se ceden hasta después de 1930 al extenderse la Acción Católica. En
México se debió este adelanto a las severas restricciones legales, que no le
permitieron realizar un trabajo libre. Hemos visto convertida en realidad la hora del
laicado en nuestros días, gracias a los lineamientos conciliares ya las visitas de
Juan Pablo II a México. Espero, pues, que su lectura ayude a romper el tabú por
abordar este tipo de temas, a limar tantas aristas eclesiásticas mal interpretadas o
atacadas por desconocer su labor. Vivimos tiempos que reclaman un
comportamiento distinto, que consideremos desde un ángulo más positivo muchos
prejuicios heredados. ¿Por qué debemos seguir sujetos a una fortuita
consecuencia -aunque histórica y coyuntural- de más de siglo y medio de
liberalismo operante en México, y que sigue celoso de su pureza y de que nadie
intente alegar título para intervenir en la vida política nacional? Hay que romper
definitivamente esa exclusividad; hay que ventilar nuestra historia, escrita muchas
veces por trasnochados. ¡Qué bueno que las cosas están cambiando y que
despierta la atención de los investigadores el quehacer de la iglesia, cualquiera
que sea su área! Más de una vez he pensado: ¿no tendrá que ver con este
cambio el fracaso del liberalismo mexicano en muchos aspectos y la pulverización
de otros tantos que se habían tenido por años como tabú?. El lector encontrará en
este estudio un trabajo que habla concretamente de la Iglesia y de sus
actividades. No encierra cariz político, ni es una salida oportunista; es
sencillamente un trabajo académico, una aportación a la historiografía regional,
que se propone en el fondo conducir al lector a un mejor entendimiento de la
historia local y de nuestra sociedad. No quiero terminar este proemio sin dejar
patente mi agradecimiento a los que de una u otra forma me apoyaron. En forma
28 Ibdem.
35

especial agradezco a mi Universidad Autónoma de Aguascalientes, que en todo
momento me brindó su apoyo; también a monseñor Rafael Muñoz Núñez, obispo
de la diócesis, y al vicario general, Pbro. Miguel Medina, promotores y entusiastas
animadores de la obra, así como al padre Lizalde por sus aportaciones y paciencia
en leer. Por supuesto que agradezco la gentileza de los encargados de los
distintos archivos: de la Mitra, parroquiales, Histórico del Estado, Municipal; a
Carlos A. Salas, Religiosas de la Pureza, Maestras Católicas y personal del Centro
Social Navarrete. Mi reconocimiento para todos” 29
El capitulado está compuesto por los siguientes contenidos: el primero se refiere a
La acción social de la iglesia a la luz de los documentos pontificios,
particularmente de León XIII, Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Paulo VI y Juan Pablo II.
El segundo Capítulo trata los Antecedentes de la obra social de la Diócesis de
Aguascalientes de los cuales se hace una Conceptua1ización; se le ubica en un
Contexto macrohistórico; en un Contexto histórico nacional; para en seguida
describir los Antecedentes de la Acción Social Católica en México y los
Episcopados del Ilmo. D. Pedro Espinosa y Dávalos y D. Pedro Loza y Pardavé de
quienes se destaca su Labor religiosa, su colaboración en Hospitales y orfanatos,
su Labor educativa y su Labor social.
En el Capítulo tercero se describe La obra católico-social de la Diócesis (1899-
1930); su Marco histórico y la Labor social del episcopado del lImo. Sr. D. Fray
José María de Jesús Portugal y Serratos y del Sr. D. Ignacio Valdespino y Díaz.
El cuarto Capítulo comprende, Desde los arreglos Iglesia-Estado al Concilio
Vaticano II
Aborda su Marcohistórico; el Episcopado de los llmos. O. José de Jesús López y
González y O. Salvador Quezada Limón, en sus primeros años. Finalmente en el
Capitulo quinto se describe De la clausura del Concilio Vaticano II a nuestros días.
Siguiendo en el orden cronológico de edición, se publica otro de sus textos que es
titulado “Pinceladas históricas Acatiquenses”, cuya finalidad es hacer una
descripción histórico-geográfica del Acatic, una población de los altos de Jalisco,
donde participan algunos historiadores de la región, además del Dr. Gutiérrez
quien, como hemos visto, está estrechamente ligado a la misma. En la portada
aparecen como colaboradores José Antonio Gutiérrez G.; Candido González
Pérez; y Ana Rosa González Pérez.
El texto no tiene un índice general y la nota introductoria es de María Antonieta
Hernández Solís, la cual titula ACATIC EN LA HISTORIA.
En ella se exponen las diversas inquietudes sobre el quehacer de la historia y
cómo se apoyó el texto de referencia, por lo ilustrativo que tiene para conocer la
estructuración de ese escrito, hemos considerado necesario incorporar esas ideas
en la descripción del que empieza con una anécdota. En ella se dice:
“Alejandra Moreno Toscano, directora del Archivo General de la Nación entre 1977
y 1982 se preguntó sobre el papel de los archivos y en definitiva, el sentido y
utilidad de la historia.
Con ese motivo, para ayudarse a resolver la cuestión que se propuso, hizo una
junta de historiadores en La Paz en 1980. En la Asamblea de la minúscula
29 Ibdem.
36

metrópoli de la parte sur de Baja California, diez de ellos contestaron a la pregunta
que se les formuló así:
La historia ¿para qué? Las respuestas están en un libro llamado como la pregunta.
He aquí algunas de ellas:
- Ninguna respuesta a las preguntas que hoy pueden formularse respecto a la
situación presente es posible, en ausencia del saber histórico.
- La historia da un sentido a la vida del hombre al comprenderla en función de
una totalidad que la abarca y de la cual forma parte: la comunidad restringida de
otros hombres primero; la especie humana después y, tal vez, en su límite la
comunidad posible de los entes racionales y libres del universo.
No sabemos qué tan conforme estuvo Doña Alejandra Moreno Toscano con las
sesudas y variadas respuestas que deben haberle dado. Lo importante de esta
anécdota está en que dicha persona compartió, comparte con el resto de nosotros
la preocupación en torno de "lo histórico", por un lado, y por otro lado, su relación
con la vida, con nuestra vida personal, breve y atada por fuerza a un lugar y una
época. ¿Tiene acaso lo personal algo que ver con la historia? Mas aún, ¿la
historia de mi pueblo, tiene alguna importancia fuera de nuestro poblado? en otras
palabras, ¿mi historía y La Historía suelen encontrarse alguna vez?
Podemos también plantearnos la pregunta de otro modo ¿qué es lo histórico? lo
histórico es lo que ha merecido recordarse, o lo que hemos podido guardar o
rescatar del pasado, que es una pequeña parte del quehacer humano.
Una última pregunta: ¿y quién hace la historia?” 30
Después se refiere a las estrategias del historiador para realizar la historia. Sobre
ello dice: “El historiador no puede menos que seleccionar, y la tela de donde
selecciona se llama tiempo; tiempo y lugar.
Por ello, nuestra historia empieza con la geografía.
La configuración del territorio mexicano tan lleno de sierras y otros obstáculos, ha
sido desfavorable para la unidad nacional; ha ayudado a la formación de más o
menos 200 regiones con características inconfundibles. Algunas tienen nombres
propios como el Valle del Yaqui, la Huasteca, los Tuxtlas, Altos de Jalisco,
Chontalpa, Costa Grande, Bajío, la Laguna, etc. Nuestras regiones mexicanas
son entidades cambiantes con características ecológicas, económicas, históricas y
culturales que reconocen como cabeza a una ciudad mercado.
Por otro lado, la naturaleza de nuestra ubicación en el continente ha hecho de
nuestra historia como nación independiente una secuencia de batallas que han
sido noticia quizá en exceso. Las abundantes relaciones de las batallas de
Hidalgo, Morelos, Santa Ana, los Niños Héroes, Alvarez, Degollado, Miramón; los
triunfadores del cinco de mayo, Porfirio Díaz, Manuel González, Sóstenes Rocha,
Alvaro Obregón, Pancho Villa, Felipe Ángeles nos da la impresión de que todo se
resuelve así.
Sin embargo, además de la historia nacional existe otra historia, la historia regional
o microhistoria. México no es un país sólo preponderantemente urbano, sino
también multialdeano. Aquí, se hacen notar los municipios rurales, los terruños, las
30 Hernández Solís, María Antonieta. ACATIC EN LA HISTORIA. En Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Et.
Al. Pinceladas históricas acatiquenses. Guadalajara, Jal., Méx. Luna Hnos. 1997. pp. 5-6.
37

tierrucas, las parroquias o matrias; se trata de espacios breves y poco poblados,
en promedio diez veces menores que una región.
Y ya en este marco, la provincia de "las costumbres" se ha vuelto cada vez un
mayor centro de interés histórico. El ejemplo mayúsculo es el de "Historia de las
cosas de la Nueva España" de fray Bernardino de Sahagún.
En el presente, una de las cinco áreas de mayor interés en el mundo histórico es
el de la vida cotidiana, lo acostumbrado por los hombres en su diario vivir: la
comida y sus modos de prepararla y comérsela; la confección y uso de la ropa; la
casa, el mobiliario doméstico, las medicinas del hogar, que abarcan un campo
referido a las mentalidades ideas y valores: el reino de las creencias es vecino al
de la crianza y la educación. Los modales que se infunden al niño antes de
meterlo a la escuela son un tema digno de la historia, aunque hasta ahora poco
historiado, y que parte de lo que aprendimos los mexicanos junto con la señal de
la cruz.” 31
Luego de hacer esas reflexiones plantea resaltar la labor de quien hace la historia:
“Así por este camino, empezando con la historia hemos llegado al personaje que
hace historia, el historiador, el que se tropieza con la historia. La historia puede
hacerse, debe hacerse, aun sin documentos escritos cuando no los hay. A base
de todo aquello que el ingenio del hombre historiador puede utilizar para fabricar
su miel a falta de flores normales; con paisajes y tejas, con formas de campos y
malas yerbas, con eclipses de luna, con dictámenes de piedras....En una palabra
con todo aquello que es del hombre, sirve al hombre, expresa al hombre, denota la
presencia del hombre.
Por ello, para los etnohistoriadores inicialmente, conocer la tradición oral que se
mantiene en formas de leyendas, anécdotas, dichos, mitos, rumores, canciones,
corridos, es tanto como encontrarse con una mina de piedras preciosas.
Se dice que en casi todos los pueblos y etnias se da por lo menos un "memorioso"
que recibe de otro anterior las hazañas mayores de su gente, le agrega otras y 35
enriquecidas las trasmite de boca a oído, a través de las generaciones. Con el
uso de grabadoras, podemos ahora aún guardar la voz de estos historiadores de
su pueblo.
¿Qué queda entonces de la utilidad de la historia? Según Don Luis González,
historiador nacional e historiador de su pueblo de San José de Gracia nos dice:
probablemente poca para resolver los problemas de la niñez y de la adolescencia.
Pero quizá mucha para desenredar los líos en que se meten los adultos. Y añade:
la historia, debe sacársela de la escuela donde sólo sirve para martirizar niños y
devolverla a la plaza pública donde se reúnen los adultos y los viejos deseosos de
aplazar la muerte y aun suprimirla, con la ayuda de los muertos.” 32
Con ese criterio para la construcción histórica, la autora concluye:
“La historia de Acatic que ahora abordamos está vista a partir de las tres épocas
canónicas de la historia de México: la pre-hispánica, la colonial y la independiente.
A ésta, añadimos el capítulo correspondiente a la Cristiada.
Ahí encontramos el retrato hablado de los acatiquenses que vivieron la hecatombe
de la conquista; nos encontramos con los nombres de los primeros pobladores
31 Ibdem. Pp. 6-7
32 Ibdem. P. 7-8.
38

españoles y la forma que fue tomando su estilo de vida compartida con los
"naturales", y que fue transformándose a la manera del ranchero español. La lista
de los nombres de las haciendas y rancherías son una historia en si misma.
Desde entonces encontramos a los historiadores y memoriosos locales; a los
caballeros andantes y a los revolucionarios; a los artistas y a los poetas; a los
mártires y a sus líderes. En los sabrosos pié de página de la Cristiada el pueblo
de Acatic nos habla desde su historia.
El oficio de historiar abarca a muchos artesanos: el historiador mayor, José
Antonio Gutiérrez Gutiérrez y la investigadora de los archivos Ana Rosa González
Pérez; las autoridades del Ayuntamiento de Acatic que se han dedicado a revelar
los rollos guardados de su historia familiar, así como su editor Cándido González
Pérez Acatiqueño y Alteño, en ese orden.
Estamos seguros de que este primer intento de hacer historia en Acatic, va a
despertar muchos recuerdos y memorias que eventualmente irán conformando
una historia más amplia de esta parte de Los Altos de Jalisco.” 33
En seguida está el texto elaborado por José Antonio Gutiérrez G. que le da el título
a la monografía. Inicia con la ubicación geográfica y la descripción del Periodo
prehispánico; luego sigue con lo que titula como El tramo colonial y el tercer
apartado es Acatic después de la independencia, el cual concluye con la
expresión del autor que dice:
“Me hubiera gustado explayarme más en estos hechos; pero lo dejo para cuando
más adelante realice una monografía detallada de Acatic, que espero sea en un
tiempo no lejano. Por ahora doy fin a estas semblanzas históricas acatiquenses.
Concluye su escrito con su rúbrica y la referencia de su ubicación en
Aguascalientes, durante la primavera de 1997. Las descripciones de los diversos
apartados están acompañadas de algunas fotografías. 34
En seguida se encuentra un texto titulado Acatic durante la cristiada cuyo autor fue
Candido González Pérez, y se hace referencia que el escrito había sido publicado
en 1993 en Estudios Jaliciences. Número 13. El texto concluye con diversos
Anexos como un par de corridos, la reproducción de algunos documentos,
referencias, geográficas y económicas, y documentos legales cuyo trabajo parece
haber sido el de Ana Rosa González Pérez, pues el único registro de su
participación, es el mencionado en la nota introductoria.
Una narración histórico-biográfica la encontramos en otro de los textos de José
Antonio Gutiérrez Gutiérrez Decires y contradiciones de un caudillo insurgente: P.
Pablo José Calvillo (1772-1816), del Valle de Huajúcar, hoy Calvillo,
Aguascalientes. El escrito está precedido por una PRESENTACIÓN de José
Guadalupe Ramírez Pérez, integrante del Consejo Editorial de Textos
Universitarios, del Centro Universitario de los Altos, y responsable de la edición.
La finalidad y entorno del texto la describe el Dr. Gutiérrez en su PRÓLOGO,
fechado en Aguascalientes, Aguascalientes, en el verano de 1997, donde afirma
que:
“Cuando aún no salía a luz el libro A Dios lo que es de Dios, que resume trabajos
sobre personajes al servicio de la iglesia católica mexicana desde una perspectiva
33 Ibdem. P. 9.
34 Ibdem. Pp. 9-78.
39

de análisis laico, ya habia comenzado a trabajar la biografia del padre Pablo José
Calvillo. Sin proponérmelo, agregaba a esta galería el nombre de un miembro más
de la Iglesia a la historia de México, el aguascalentense, padre Pablo José
Calvillo.
México, con una fuerte carga de tradición católica, ha tenido en el sacerdote un
guía, un elemento excelente en la organización de la sociedad. Momento tan
relevante como la guerra de independencia no fue una excepción. Contó con una
nutrida cuota de clérigos, ya que por su presencia, era difícil que este hecho
sucediera sin previo consentimiento de este sector.
Es de hacer notar, que no ha existido momento en la historia de México en que el
clero católico advierta cuanto puede acontecer, por que su presencia ha sido
determinante en los rincones más apartados del territorio. Y es que no sólo ha
estado habilitado para el ejercicio de la fe y salvación de las almas, sino también
asumido prácticas de orden civil y no pocas de orden económico.
Sin duda alguna, su participación fue de lo más relevante en el movimiento de
independencia. En esa galeria apenas ha resaltado hasta ahora la figura del padre
Calvillo, arquetipo de caudillo militar que movió multitudes y apoyó con entusiasmo
en la motivación por la redención social, por emancipar a México del yugo de
España. Yo diría que ha sido oscura, irrelevante, no ya para la historia nacional,
sino para la misma del estado de Aguascalientes y su tierra natal, Calvillo. Nuestro
móvil para acercarnos al padre Calvillo no ha sido otro que conocerlo mejor,
ubicarlo en el lugar que le corresponde en la historia de México y en la de nuestro
estado. O si se quiere, darlo a conocer a la historia tal como fue, para entenderlo
mejor.
Pienso que conociendo a nuestro biografiado, comprenderemos mejor la
mentalidad de quienes lucharon por la independencia; que estando al tanto del
padre Calvillo, clérigo representativo del criollo regional de su tiempo, de paso
entenderemos al criollo que se involucró en la gesta. En fin, creo que conociendo
a este personaje que pasó del ámbito religioso al político y que respondió hasta en
forma contradictoria y compleja a una coyuntura de cambio, entenderemos mejor
este tramo histórico de México.
El padre Calvillo, como tantos otros de su tiempo, fue un hombre demasiado
inquieto para conformarse con la cotidianidad. Su trayectoria ilustra
magníficamente el comportamiento de ciertos sectores durante esos años de
lucha, particularmente del clero que abrazó la insurgencia.
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Confiamos en que la reconstrucción de la historia de Pablo José Calvillo,
contribuya a conocer más de cerca lo que fue la aventura humana de los hombres
de la insurgencia. Igualmente esperamos que la lectura de esta biografía permita
ubicar a los aguascalentenses en el lugar que le corresponde en la historia del
estado. Este estudio no está desarrollado en un sentido romántico como lo
estilaron los biógrafos de la forma, los que presentan a Pedro Parga como un
héroe perfecto, sino que procura apegarse a la documentación archivística, sin
mitos. No queremos que el joven aguascalentense se forje héroes románticos,
sino hombres que tuvieron cualidades y defectos, que cayeron y se levantaron;
pero que, no obstante, encierran una gran lección histórica, que son ejemplo a
seguir.” 35
Esas notas preliminares se complementan con el esbozo sintético del texto que se
hace en la Introducción. Ahí señala que: “El aguascalentense, presbítero Pablo
José Calvillo, es registrado por los historiadores mexicanos como uno de los
muchos miembros del bajo clero novohispano que se lanzaron a la lucha por
conseguir la independencia de México de España. En el mapa neogalaico es uno
de los sacerdotes que respondieron al llamado de la libertad, aparece en las
referencias de la época como luchador por la independencia; pero en forma fugaz,
inconstante, casi fantasmal. Las referencias de los autores que han escrito sobre
esta gesta son escasas y poco satisfactorias sobre él. Confunden su nombre,
ignoran su lugar de nacimiento, edad, años de labor sacerdotal y lugares donde la
ejerció; y hasta la fecha de su muerte.
Gracias a algunos estudios recientes sobre este caudillo de la independencia, y a
una serie de datos que he logrado encontrar en diferentes archivos eclesiásticos
locales, de la Real Audiencia de Nueva Galicia que guarda la Biblioteca del Estado
de Jalisco en Guadalajara y de la Mitra de la misma ciudad, estoy en posibilidad
de ampliar lo que de este personaje se conoce. Sea esta biografia del padre
Calvillo una aportación a la historia de Aguascalientes, para que nuestra juventud
conozca a este ilustre hijo de la tierra donde le ha tocado en suerte nacer.
Al tener esta biografía en la mano, es fácil que cualquiera se pregunte por su
objetivo. Nuestro intento es dibujar la trayectoria de Pablo José Calvillo, cuyo
destino fue sencillo pero trágico. Situar con precisión los puntos verdaderamente
importantes por los que pasó; mostrar, cómo bajo la presión de una determinada
circunstancia, su impulso tuvo que amortiguarse, así como plantear el problema de
sus relaciones con la colectividad y la Iglesia, que fue su problema capital. Esto es
lo que pretendemos en este retrato biográfico.
No es nuestra intención idealizar a este personaje, ni a los demás que aparecen
en el relato, sino retratarlo objetivamente, con sus virtudes y defectos, como ser
humano. Queremos contribuir, desde esta perspectiva, a una mejor comprensión
de su vida y obra. Como tantos otros personajes eclesiásticos que figuran en esta
lucha, Pablo José no fue un lívido asceta, ni la encarnación de la adusta rectitud;
tampoco un hombre cruel e intolerante como más de una vez suelen representar a
35 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Decires y contradicciones de un caudillo insurgente P. Pablo José
Calvillo (1772-1816), del Valle de Huajúcar, hoy Calvillo, Aguascalientes México. Universidad de
Guadalajara, Centro Universitario de los Altos. 1997. pp. IV-V.
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estos personajes con mando militar que olvidan su raíz de eclesiásticos. Ni duda
cabe, portaba defectos de carácter y más de una irregularidad de conducta. Y es
que por encima de todo era un hombre; un hombre que conquistó con el sacrificio
de su vida el derecho a tener un lugar entre los caudillos patrios, por haber
contribuido a forjar la independencia. Estoy consciente de que intentar realizarla
en tan corto espacio, me exige consentir, de antemano, en enormes sacrificios,
porque la poca información documental nos limita a reducir el espacio que
quisiéramos ocupar en biografiar vida y hechos de tan señero personaje para la
historia de nuestro estado. Y es que eso y más merece su papel de héroe, pastor,
inspirado conductor social y caudillo de la gesta nacional por la independencia.
También reconozco que, abordar la biografía de un personaje tan distante y de
quien tenemos escasa información, encierra enorme dificultad y compromiso. Sin
embargo, al escribir este ensayo, me he fijado este propósito: conocer, en detalle,
primero a Pablo José, hombre señero en la primera etapa de la insurgencia,
ignorado por los aguascalentenses y malinterpretado por la historia, por no haber
tenido la suerte de encontrar a alguien que desentrañara su trayectoria; y luego,
darlo a conocer para que nuestra sociedad y la historia lo ubiquen en su justo
lugar.
Todo estudio de influencia, como es el presente, plantea un grave problema. El ser
humano, el individuo cuyas acciones se tratan de explicar ¿hasta que, punto se
dejó modelar en sus partes vivas por quienes lo estudian? hay hombres que
sufren la impronta tan dócil y completamente, que se anonadan o por lo menos se
confunden, se desenvuelven en los demás. Otros permanecen cerrados,
impenetrables, inaccesibles. Todo parece resolvérseles; nada les hace mella.
Pablo José se presta a esto y más; se presta en su complejidad viva a muchas
interpretaciones. Diría que no se da a ninguna, pero que toma de todas y resuelve
encontrarse consigo mismo en su conciencia enriquecida.
En honor a la verdad, nuestra historia nacional, y algunos historiadores
particulares, no han dejado de hacer referencias al Pablo José sacerdote,
entregado a su ministerio en Juchipila, Teul y erróneamente en Colotlán; al héroe
de la primera etapa de la Guerra de Independencia; pero a sus años de teniente
de cura, en Jesús Maria y Aguascalientes, ninguno se ha referido. Sin embargo,
estas referencias han sido demasiado escuetas y plagadas de errores históricos.
Es más, hasta le han cambiado de nombre. ¿Porqué? Por la sencilla razón de que
es más fácil seguir a los autores que le han dedicado algún análisis, que realizar
una concienzuda investigación archivística. En este contexto, no debe extrañarnos
que, de origen, caigan en los mismos imperdonables errores.
Confieso, que di crédito originalmente a todas esas referencias biográficas de los
autores. Sin embargo, al haber tenido la oportunidad de hurgar diversos archivos
locales y de Guadalajara, y encontrar referencias sobre nuestro personaje que
están en desacuerdo al parecer de los historiadores, me he propuesto rectificar
más de una y ratificar otras; de que es necesario poner muchas cosas en claro y
corregir errores garrafales, comenzando por el nombre. Es decir, que no se trata
de José Maria como invariablemente lo registra la historia nacional, sino de Pablo
José.
Veo también otra cosa. Todos sus biógrafos se han centrado, y concretado a
reseñar la actuación de Pablo José, como caudillo líder de “cinco a siete mil indios
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flecheros de Colotlán”, discutible afirmación; También que fue fusilado al caer en
manos de los realistas, afirmación imperdonable. Se tocará en este ensayo uno y
otro punto y se documentará verdad sobre estos asuntos. Igualmente se tocarán
otras cosas que se han pasado por alto. Por ejemplo, a un Pablo José eclesiástico
y pastor de almas; a un Pablo José rebelándose contra la situación reinante.
Como también al Pablo José replegado sobre si mismo, una vez que decide
indultarse y que muere en la paz de un convento abjurando de sus extravíos.
Es decir, quiero hablar en esta biografía del joven Pablo José en el Seminario. De
su fogosidad y formación ideológica; de su actividad pastoral y comportamiento
con las comunidades en que desarrolló su ministerio. De la nueva manera de
pensar, sentir y practicar las obligaciones políticas y sociales, así como de su
retorno a la vida clerical. Y, desde luego, de lo que aportó a México: nueva manera
de pensar, sentir y practicar las obligaciones políticas y sociales, que al no lograr
aplastar el despótico gobierno español, se convirtió en nueva forma de actuar para
México como ente autónomo políticamente. En fin, quiero presentar al Pablo José,
que fue parte importante de un hecho mundial y nacional: dar vida a un país en el
mapa americano, a México, cuyo espíritu se adhiere desde entonces a la
mentalidad de los pueblos libres.
Está fuera de duda, que es interesante estudiar y dar a conocer a Pablo José
después de tantos años de su actuar; al menos en cuanto compete a la historia de
Aguascalientes por habérsele ignorado. Más de una ocasión me he preguntado
¿Porqué, se ha exaltado más de lo debido a un Pedro Parga, que para los
historiadores de la independencia fue un personaje del montón, un soldado
anodino y de quien se ignoran sus acciones más simples? En cambio ¿Porqué se
ha ignorado? ¿Porqué no se ha estudiado a nuestro biografiado del que
conocemos varios hechos y quien llegó a ostentar el grado de Mariscal de Campo
y Capellán de los Ejércitos Insurgentes? ¿Será porque a nuestra historia oficial e
historiadores les ha interesado otro tipo de héroes, aun cuando adolezcan de
méritos históricos? Paradojas de quienes hacen e imponen la historia, con la
intención de subsanar este imperdonable olvido en la historia de Aguascalientes,
presentaré en las siguientes páginas al Pablo José Calvillo en las distintas etapas
de la vida; sobre todo al Pablo José que sirvió de teniente de cura cerca de dos
años en Jesús María, y que estando en este lugar cuelga la sotana y empuña el
fusil a fines de octubre de 1810, para ir en busca de la libertad de México.
Dar, a conocer al Pablo José de 1798, cuando en la primavera de ese año fue
ordenado sacerdote, en Guadalajara, por D. Juan Ruiz de Cabañas, y que días
después se incorporó al ministerio en el curato de Juchipila. Al Pablo José vicario
de el Teul, que aprendió del D. José Norberto Pérez, cura peninsular y gran
alentador del absolutismo y tradiciones españolas, a desarrollar obras sociales
entre los indígenas y menesterosos. A un Pablo José teniente de cura en
Aguascalientes, que se esmeró por atender las comunidades indígenas de San
Marcos y Jesús María, o que dirigió las huestes insurgentes. Digo que en cada
una de sus etapas fue el mismo, porque cuando se replegó hacia sí, después del
indulto aunque tropezó con un mundo hostil, tal ser no se desdobló. Yo diría que
es, cuando vemos crecer y afirmarse al Pablo José público, admirado y denostado
a la vez, perseguido y apreciado de quienes le estimaban, cuya imagen llevó hasta
el sepulcro en 1816.
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Quiero, en fin, que el lector y la juventud aguascalentense conozcan al Pablo José
que pudo nacer y ensimismarse ante la historia patria, de no haber firmado el
indulto. Quiero que todos veamos a un Pablo José complejo; a un Pablo José
clérigo y caudillo, glorificado y vilipendiado. Que veamos a una personalidad
política y religiosa, calificada para comunicarnos una comprensión nueva de la
verdadera naturaleza de los héroes de la Independencia, aún cuando haya caído
en la debilidad del indulto. No quiero que con este análisis lo encajonemos
escuetamente en el dominio social y político y le dejemos de dar su lugar como
religioso. No quiero que el lector olvide que, antes que servidor público, fue
clérigo, carácter que ni aún en el tiempo de insurgencia negó. La turbia, la
prodigiosa época de Pablo José, tan lejana a la nuestra, la debemos creer siempre
próxima. Y es que no debemos creer, que el tipo de hombres como Pablo José,
pensaban de una manera diferente a nosotros, aunque existan diferencias muy
personales. Como irá demostrando el desarrollo de esta biografía, no nos va a ser
difícil encontrar, dentro de las diferencias que el momento histórico exigía, más de
una semejanza con nuestro hombre y sociedad actuales. He ahí la necesidad de
conocer a este hombre hasta ahora ignorado; lo pide así la Historia de
Aguascalientes para que sirva de ejemplo a nuestra niñez y juventud.
Quiero hacer una observación final. Sigo, con frecuencia, un modelo causal en
esta biografía. Es decir, que nuestro personaje en su complejidad presenta algún
tipo de resistencia a determinado orden social, o a alguno de sus representantes.
Estado, iglesia, sociedad, en el supuesto de que ésta se puede percibir como
privada. Aún cuando se considera este instrumento analítico demasiado romo en
sí para ofrecer explicaciones interesantes en cuanto al motivo de rebelión, no
impide que podamos aducir como causa el conflicto social por estar siempre
presente en este tipo de personajes.” 36
Con ese interés en la mente, El Dr. Gutiérrez desarrolla en el capitulado los
siguientes Tópicos: I. El Hombre y su medio;
II. Prolegómenos e inicio de la Guerra de independencia;
III. Pablo José Calvillo. De Peña Colorada a Guadalajara;
IV. Jesús Maria y Pablo José Calvillo;
V. Pablo José; Caudillo de la independencia;
VI. El Repliegue;
VII. De nuevo en el ministerio sacerdotal.
En los párrafos concluyentes del último capítulo, se da cuenta del ocaso de la vida
del insurgente, para rectificar la creencia de que murió fusilado; ello lo describe el
Dr. Gutiérrez de la siguiente manera:
“Conservaba en su corazón la más viva preocupación por los que había
abandonado, por el pequeño rebaño que por un tiempo se le había confiado.
Soportaba mal su aislamiento, pero más la inacción; e impaciente de conocer los
sucesos de otra manera que por cartas, insistió en que se le permitiera volver a las
actividades sacerdotales. Pero las autoridades eclesiásticas siguieron tercas en
tenerlo enclaustrado.
Esto y la acentuación de sus males coadyuvaría a que la crisis de salud se le
complicara. Arreció su antiguo padecimiento de mal de piedra y se le complicó el
36 Ibidem. Pp. 1-6.
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golpe que había recibido al caer de un caballo cuándo anduvo en la insurgencia.
Por prescripción facultativa requirió que se le hiciera operación quirúrgica de
pecho. Fue trasladado por los frailes de Guadalupe a Zacatecas e internado en el
Hospital de la Santa Veracruz de los religiosos juaninos, para su intervención y
atención. Se le proporciono la mejor asistencia médica que había en la ciudad
minera; pero desgraciadamente le sobrevino gangrena a la que no pudo vencer la
ciencia médica de entonces. Pablo José moriría en la ciudad minera el 6 de abril
de 1816.” 37
Como resultado de ese recorrido histórico-biográfico, el autor presenta las
siguientes CONCLUSIONES:
“Sin duda, Pablo José atisbó el panorama en el umbral del sepulcro, y vio a su
alrededor más ruinas que éxitos, pues la insurgencia había llenado al país de
ruinas, de las que él no era el único responsable. Otros con él, aparte de él,
clérigos, militares, campesinos, indios y castas, habían coadyuvado a que Nueva
España se encontrara en condiciones libres. A no dudar, también reconoció el
esfuerzo brutal, demoledor, de la causa: el gobierno español puesto en entredicho,
expulsión de miles de novohispanos de varias regiones; las divisiones
exasperando los antagonismos políticos sobreexaltando las oposiciones
nacionales; el gobierno real monolítico dividido en trozos, dañado certeramente en
su estructura. Las ruinas eran vastas. Se preguntaría ¿qué había construido, qué
había edificado la insurgencia? ¿Qué había sido el movimiento desde el 16 de
septiembre 1810?
Rememoró en los últimos momentos de su vida, que la insurgencia y con ella él,
había partido alegre, confiada en que millones alcanzarían la emancipación, el
bienestar social. También que él no tuvo éxito; o si había tenido, en esos
momentos era parcial, si no de desastre. Allí seguía el viejo imperio español
sentado sobre las mismas bases aun cuando habían sido cimbradas. Los Tratados
de Córdoba iban a rubricar ese ideal, un México autónomo; pero faltaba todavía
recorrer un largo trecho y derramar más sangre fratricida. Al no lograr ver
realizadas esas aspiraciones probablemente entristecieron a Pablo José su
postrer instante en este mundo.
Le entristecio no haber visto librado a Mexico del yugo de España, ideal que tantas
contrariedades le había acarreado ¡Libertad!…, sin duda esta palabra lo había
sacudido con gran vigor mas de una vez. Cierto que a quienes la habían abrazado
les había favorecido pero en su lecho de muerte no pudo cantar victoria porque
seguía señoreando ese yugo Dificilmente podía olvidar que había renunciado a él
por el indulto; pero se alegraba que a su muerte el edificio del despotismo no
quedaba impóluto y de que se veía más al alcance la emancipación que el
afianzamiento de las cadenas.
España, y con ella Nueva España, atisbaban ya un país imaginario, una
contrahechura irrisoria de edificio. En lugar de la "gema más preciada", de la obra
más hermosa y duradera que había ideado la Corona, Pablo José atisbó una
patria grande, venturosa, o quizá una llena de escombros, de abrojos. Sin
embargo, no cabe duda de que se fue al sepulcro convencido de que su obra era
37 Ibdem. P. 126.
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un eslabón que soldaría, años después, firmemente, al México por el que muchos
derramaban su sangre.
En estas conclusiones hay que decir, que los méritos espirituales del padre
Calvillo, de este sacerdote que siempre procuró ser un “buen sacerdote”, aunque
en determinado momento traicionó su voto, se decidió vestir la casaca militar y a
abrazar las armas, podrán estar compensados y hasta saldados ante la justicia
divina. Pero los que aportó como adalid de la gran causa de la Independencia,
ciertamente que no lo están. Me pregunto ¿quién se acuerda de glorificar la
memoria de don Pablo José Calvillo, el vencedor del fiero y sanguinario cura de
Matehuala, Francisco Alvarez, el "cura chicharronero"? No solo la Historia y los
mexicanos apenas nos acordamos, sino que se ha llegado hasta a ignorar su
nombre; hasta permanece desconocido éste, al igual que su lugar y fecha de
nacimiento. Y si figuran modestas referencias, esas alusiones no tienen mas que
una línea: calificarlo de traidor, de desertor a la causa por haberse decido por el
indulto.
Podemos juzgar al padre Calvillo de débil, sin convicciones por haberse indultado.
Pero aun así, no impide que lo califiquemos de patriota. Dio a México talento,
valor, salud; enseñó a los indígenas normas de industria, agricultura, artesanía; les
indicó como aprender las artes. ¿Porqué juzgarlo con una visión roma, con rasero
más riguroso que a otros? Me pregunto, y lo hago para que quienes lean esta
biografla reestructuren la Historia de nuestro Estado y de México, ¿No se
acogieron al indulto Aldama, Francisco Severo Maldonado, Rossains, Serrano,
Espinosa, Villagrán, Vargas, Guzmán, el doctor Coss y otros muchos? ¿No se
acogieron al indulto cientos de sus compañeros y miles mas de insurgentes?. Y
sin embargo, la Historia Patria y de los propios Estados de donde son originarios
les han dado un lugar en la galería de los héroes y caudillo nos dieron patria y
libertad.
Pablo José, junto con Hidalgo y demás héroes, es padre fundador de México,
como es Simón Bolivar de Colombia y Venezuela, o Washington de Estados
Unidos. No se le puede restar importancia a nuestro biografiado. No queramos
verlo como a un Zapata, figura revolucionaria, sino como parte de quienes
fundaron, de quienes llevaron a cabo el proyecto de la nacionalidad mexicana, del
Estado independiente. No queramos que para hacerlo figurar en la galería de
heroes, le despojemos su carácter sacerdotal y lo presentemos como quiere la
historia oficial lo mas laico posible. Nos guste o no, debemos conservarle sus
raíces históricas, que no son otras que ser católico, eclesiástico.
Nuestra aportación contiene descubrimientos y subrayados de cosas que estaban
olvidadas, o que se han arrumbado en la sombra; afirmamos que el padre Calvillo
no fue un renegado o que tuvo que ajustar cuentas la sociedad, ni tampoco un
fracasado porque en un momento pidió el indulto. Al contrario, dentro de esos
deslices hay que ver en él, al hombre que salta a la palestra y pasa de la guerrilla
a la gran polémica ideológica y ética. Pablo José era un hombre y como tal
debemos considerarlo. Yo diría más, debemos considerarlo como sacerdote y
cristiano que tomó en ese momento una seria responsabilidad: coadyuvar en la
insurgencia propuesta por Don Miguel Hidalgo, por los jóvenes militares criollos
como Allende, Aldama y Abasolo, como muchos de sus hermanos en el
sacerdocio.
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Insistimos, queremos que el lector encuentre en esta biografia a un padre Calvillo
de carne y hueso; y es como hemos procurado construirlo a partir de elementos
que no han tenido en cuenta los historiadores, o que han merecido poca
importancia para la historiografia tradicional. El lector se va a encontrar con
detalles incómodos y que no hacen de él, el perfecto Padre de la Patria difundido
en los libros oficiales. Caso concreto, el aspecto sombrío de la solicitud de indulto.
Pero en contraparte, se va a enfrentar a sus manifestaciones de arrepentimiento
de la sangre que derramó o fue causa de que otros la derramaran. Pero, insisto,
no es una traición, sino actos de un ser humano. Como sacerdote, como católico,
no quería morir fuera de la Iglesia; por eso busca el perdón, que en aquellas
circunstancias no lo podía lograr sin antes indultarse.
Es justo que después de tantos años la Historia nacional y del Estado den ya el
lugar que corresponde al padre Calvillo. Para mi, Pablo José Calvillo es uno de los
caudillos, de los padres de nuestra independencia. Al vivir, hablar y mostrarse
como era, creó, como tantos otros, numerosas situaciones generadoras de hecho,
de consecuencias políticosociales que coadyuvaron a la independencia de México.
Por haberse involucrado, por haber debilitado y disminuido material y
políticamente al imperio español; por haber creado condiciones propicias para el
nacimiento de un nuevo país; por haber provocado el afianzamiento de una idea
de nación; por todo esto y por muchas otras cosas, es indudable que merece el
agradecimiento de los mexicanos y aguascalentenses.
Podemos saludar, con derecho, al Pablo José Calvillo héroe, forjador de la
nacionalidad mexicana, hombre notable de nuestro Estado. El México de Hidalgo,
de Morelos, de Guerrero, no puede desentenderse de él, como tampoco el
Aguascalientes de Jesús Terán o José Maria Chávez Estado. El papel que
representó en la justa y su significado no se puede decir a estas alturas, que nada
tuvo que ver con la forja de la emancipación y autonomía de México; por ésta y
otras razones, su colaboración debe entrar en la Historia Patria.
Pensamos que el espíritu de Pablo José no cesa de flotar sobre las aguas
mexicanas, sobre el espíritu de nuestro Estado. Porque ¿cuáles son los hechos
verdaderamente esenciales de la Historia de México, de nuestro Estado en el
sentido amplio de la palabra Historia? ¿Cuáles, si se prefiere, las maneras de ser
mas características del pensamiento y de la sentimentalidad mexicana o
aguascalentense? ¿Acaso no alumbran para nosotros, con una luz reveladora, sus
chispazos de caudillo, su conocimiento, por poco reflexivo que fuera, la obra, la
ideología de este prócer insurgente?
Aunque para el sentir mexicano, y aún para no pocos historiadores, todas las
revoluciones han tenido un cariz individualista y, por tanto, son obra de caudillos,
en la insurgencia como en todas las que ha vivido nuestro país, fueron muchos los
hombres que con su heroicidad y genio lograron realizar este edificio. Pablo José y
miles de ignorados anónimos fueron quienes hicieron surgir sobre las ruinas del
viejo orden, la nítida figura del México Independiente. Pensamos que debemos
aceptar con flexibilidad positiva todas esas personas, relaciones y hechos que
estructuraron al México emancipado. Los hombres gregarios giran en redondo,
pero sobre un orden reverenciado de sus héroes. Y en todo esto colaboró Pablo
José de una u otra manera.
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Me pregunto, en este complejo de hechos, de ideas y de sentimientos, ¿alguna
vez podremos hacer exacta división de lo que corresponde a Pablo José? Dificil
tarea. El nacionalismo mexicano es una concepción de la vida, Y es en toda la
vida mexicana donde habría que estudiar la obra de Pablo José. En este orden de
ideas nuestro biografiado es, en sentido estricto, uno de los padres de la
mexicanidad y del espíritu mexicano.
En la justa medida histórica hay parte del espíritu de Pablo José. Haríamos mal en
negarle su parte, en dejar de hablar de él como hacedor de nuestra mexicanidad,
por el sólo hecho de haber caído en la tentación del indulto. Insisto, Pablo José
sembró suficientes ideas y realizó hechos para contar con una hermosa
supervivencia. Lo último que se le puede acusar es de haberse hecho, por
razones de éxito, de oportunismo o miedo, lacayo dócil y auxiliar del despotismo.
Aún en sus últimos días mostró que no era político y que su éxito no dependía de
batallas o de negociaciones. Quizá comprendamos mejor su situación y nos
expliquemos sus actuaciones, cuando reflexionemos en la realidad y experiencia
cotidiana que vivio: clérigo aburguesado, sujeto a una estricta vigilancia jerárquica
y de las autoridades reales.
La lectura y evocación imparcial, objetiva, de los hechos de quienes emprendieron
la lucha por la Independencia, debe enseñarnos a valorarlos en una proporción
justa, en su medida humana. Esta empresa tan noble no necesita que la
envolvamos en papeles oropelados, en humos fantásticos; ni que la
conceptualicemos como cuadros románticos o miticos. Tampoco que idealicemos
a los personajes. La Independencia la hicieron hombres de carne y hueso; aunque
sí estaba obsesionado por la emancipación de México. No pretendia defender la
tesis de que cada uno debe disponer libremente de sus facultades, ni proclamar
los derechos de la razón humana por encima de unas normas establecidas, de un
pasado secular. Pretendía, buscaba librar a un pueblo que seguía sojuzgado,
atado a los grilletes servilistas.
Pienso que resulta para nosotros más gratificante y positivo el ejemplo de aquellos
hombres, cuando somos capaces de limpiarles tantas "piadosas adherencias" que
la exaltación y el amor de algunos historiadores les han negado. Veámoslo desde
el perfil humano que a cada cual les corresponde; tomárnoslo como lo que fueron:
hombres con cualidades y defectos; inclinados al heroísmo y a la venganza, al
sacrificio y a la villanía. Es de esta forma como he querido presentar al padre
Pablo José Calvillo, después de conocer las características humanas que de él
dan los historiadores y los documentos analizados.
Antes de terminar, quiero hacer estos señalamientos que ayudarán al lector a
comprender mejor la presente biografia. Pablo José entraña, entre otras cosas, el
testimonio vivo de una gran parte del clero mexicano de entonces que alentó de
manera profunda la independencia. También, que esa situación prohijó un
ambiente de discordia punzante entre los más de siete mil clérigos que vivían
entonces en la Nueva España y que esta sirvió de fermento para llevar las cosas
hasta donde llegaron. No se puede negar que la presencia física e ideológica de
aquel clero, resultó instrumento esencial para el éxito final de la lucha.
Sólo me resta manifestar un último deseo. Cuando el lector extienda su vista por
estas páginas, quiero que admire con respeto y emoción de mexicano, más que
los hechos que enturbian la imagen del padre Calvillo, lo que aporta al ser
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nacional. Que guarde y manifieste respeto a este sacerdote que prendió, atizó y
sostuvo el fuego de la libertad, aunque nuestro biografiado no logró paladearla. Es
tiempo que nuestra Historia Nacional y del Estado le otorguen el lugar que le
corresponde; es tiempo de resarcir esta imperdonable omisión. Prolonguemos
hasta los extremos actuales su figura. Apreciemos con sangre fría y convencidos
que su destino es parte de México y del Estado.” 38
Un texto complementario y sintético sobre el personaje referido se publica en la
revista Aries bajo el título de “El aguascalentense más significativo de la
Insurgencia. P. PABLO JOSÉ CALVILLO JIMÉNEZ (1772-1816).
En la Primera Parte, el Dr. Gutiérrez afirma: “Me siento satisfecho y privilegiado de
escribir del aguascalentense más significativo de la Insurgencia, Pablo José
Calvillo Jiménez.
Pienso que escribir de estos Aguascalentenses es de gran importancia para el
estado y para cualquier comunidad mexicana, porque reviven la memoria histórica,
el pasado que es raíz del presente. Para Aguascalientes como para tantas otras
comunidades que forman el mosaico nacional, el arraigo a la tierra es el tronco
común que une. Este asimiento al origen, este orgullo de ser, esta conciencia de
formar parte de Aguascalientes nos convierte en nacionalistas, porque sentimos,
defendemos y traemos dentro las tradiciones locales que son las más mexicanas.
Mientras más conozcamos su historia, la historia de sus hombres, mejor
conservaremos la adhesión al origen, a la tierra de nuestros mayores, al terruño
que nos vio nacer.
Angustia ver cómo se destruyen valores e historia, y que autoridades y sociedad
se desentienden en enseñar nuestros valores a la niñez y juventud. Seamos
realistas, las culturas locales y regionales están soportando golpes demoledores
de sus propios hijos. Los cambios e influencias que aprenden nuestros emigrantes
en el país del norte y que vienen a imponer, están acabando con ésta, con lo
nuestro, con nuestra cultura local.
Vernos con dolor que de no hacer algo, y pronto, quizá nos toque verla morir bajo
el influjo anglosajón. De no rectificar el camino, posiblemente presenciemos su fin
y seamos nosotros quienes registremos su muerte en el libro de la Historia. ¡Es
tiempo de esforzarnos porque esto no ocurra! Quienes vislumbramos este peligro,
debemos reclamar con energía una esmerada atención al problema y así
queremos hacerlo en estos momentos. Demandamos una lucha frontal contra la
invasión de culturas exóticas, americanismo o cualquier otro ismo, que más que
ennoblecer destruyen nuestro ser histórico. No seamos simples mirones;
actuemos con decisión y unidos. Y creo que una de las formas positivas de actuar
es dando a conocer a nuestros hombres ilustres.
En esta ocasión conocerán a uno de los hijos más preclaros del Estado: el padre
Pablo José Calvillo, que además de que fue capellán de los ejércitos insurgentes,
llegó a Mariscal de Campo y uno de los caudillos más significativos de la primera
etapa de aquella gesta. Principalmente quiero rescatarlo para la historia nacional,
del estado y de Calvillo como lo que fue; dignificarlo ante la historia, pues es triste
que quienes han escrito la historia nacional y local no solamente confundan el
nombre, pero ni siquiera precisan fecha y lugar de nacimiento. Nuestra motivación
38 Ibdem. Pp. 127-133.
49

para acercamos al padre Calvillo fue conocerlo mejor para ubicarlo en el lugar que
le corresponde en la historia de México y de nuestro Estado. O si se quiere, darlo
a conocer a la historia tal como fue para mejor entenderlo.
Fue histórica la participación del clero en el movimiento de Independencia; y en
esa galería figura como estrella de primera magnitud el padre Calvillo, arquetipo
de caudillo militar que movió multitudes, apoyado y motivado por la redención
social, por emancipar a México de España. Pienso que conociendo, que estando
al tanto del padre Calvillo, clérigo representativo del criollo regional de su tiempo,
de paso entenderemos al criollo que se involucró en la gesta. En fin, pienso que
conociendo a este ilustre calvillense que pasó del ámbito religioso al político y que
respondió hasta en forma contradictoria y compleja a una coyuntura de cambio,
entendemos mejor esta coyuntura histórica nacional. A través de éste escrito no
podemos ver al padre Calvillo en toda su amplitud y magnificencia. ¡Me hubiera
gustado dar a conocer a ustedes al personaje en todas sus facetas! Pero ya que
no es posible por las circunstancias mencionadas, comienzo por decirles que
Pablo José no sólo fue un caudillo que guió "cinco a siete mil indios flecheros de
Colotlán", discutible afirmación; o que merodeó como caudillo y molestó al
gobierno virreinal; y menos que fue fusilado al caer en manos de los realistas,
afirmación imperdonable. Quiero que conozcan al Pablo José eclesiástico y pastor
de almas; a un Pablo José rebelándose contra la situación reinante; a un Pablo
José replegado sobre sí mismo, una vez que decidió indultarse y que murió en la
paz de un convento abjurando de sus extravíos.
En obvio del espacio escrito de que disponemos, paso a hacerles una breve
semblanza de este ilustre hijo de Calvillo. Pablo José Calvillo Ximénez nació en
los primeros días de marzo de 1772 en la estancia "Peña Colorada", del Valle de
Huejúcar, del matrimonio formado por Don Vicente Calvillo y Doña Gerónima
Ximénez codueños de la hacienda de San Nicolás. Hacía apenas unos meses que
el obispo Fray Antonio Alcalde había erigido la Parroquia de San José de Huejúcar;
y corno no contaba con iglesia fue bautizado en la capilla de San Nicolás de la
citada hacienda que hacía de iglesia parroquial, el 5 de marzo de ese año.
Pablo José aprendió a leer y escribir bajo la férula de la familia en la misma
estancia de Peña Colorada y hacienda de San Nicolás. Creció entre labores del
campo y rezos y recibió los rudimentos de latín de su tío y padrino el Dr. Joaquín
Calvillo, así como la inclinación a la carrera eclesiástica. Es probable que
estudiara antes de ir al seminario de Guadalajara en Zacatecas, en el Colegio de
San Luis Gonzaga donde su tío José Antonio Calvillo era rector. Nos hace pensar
lo anterior, porque lo encontramos en Guadalajara hasta 1795, dónele al siguiente
año fue promovido a las primeras órdenes eclesiásticas y ordenado sacerdote por
el obispo Juan Cruz Ruiz de Cabañas y Crespo en la iglesia del Convento de la
Merced de la capital tapatía el 24 de mayo de 1798.
El primer acto de la vida de Pablo José terminó con su ordenación sacerdotal. El
segundo nos trasladará a sus diversos ministerios; primero lo encontramos en
Juchipila inmediatamente después de su ordenación: Juchipila fue fragua, pues
tuvo los primeros contactos con grupos indígenas y conoció de sus penurias y el
abandono en que se les tenía. De Juchipila pasó adscrito a Ojocaliente, con
residencia en la hacienda de San Jacinto, donde duraría escasos dos años. Para
1803 lo encontramos en Tlaltenango, con residencia en el pueblo indígena de
50

Tepechillán, de donde pasaría a Teúl donde tuvo la suerte de contar con la
compañía y amistad del benemérito sacerdote D. José Norberto Pérez, que
construyó el magnífico templo parroquial de grandeza y belleza arquitectónica, y
promovió obras sociales y alentó la enseñanza de acuerdo a las circunstancias y
tiempos.
Para 1808 lo encontramos en Aguascalientes; luego se le encomendaría el
cuidado del pueblo de indios de Jesús María por contar con la suficiente
experiencia para tratar a grupos indígenas. La documentación estudiada indica
que fue bien aceptado y que cumplió con creces la encomienda. Nada hay que
desdiga en su ministerio, aun cuando permaneció solo; ni siquiera en el momento
en que se enfrentó a un intento de sublevación del pueblo a principios de 1810. Es
más, se habla de entrega y que no dio motivo a escándalo. Se dio e hizo amar de
todos. Por la situación que se vivía, pensamos que fue en Jesús María donde
maduró la idea de tomar partido por la libertad de los indígenas, de los
marginados, por la Independencia.
Las preguntas que nos hacemos ante esa decisión son: ¿Importaba tanto al padre
Calvillo la Independencia como salvar su amia, o sustituir una situación personal
por otra envuelta en la vorágine de la política? ¿Sustituir un sistema de gobierno
que se inclinaba por renegar de raíz una historia de tres siglos? Sí y no. Porque no
es que se abismara como un egoísta en su meditación. La circunstancia de estar
al frente de un pueblo indígena, de vivir en carne propia su situación, su abandono
y degradación lo llevaron a ver las cosas de forma distinta. Es una de las razones
que se declare contra su obispo que ve más el momento de satisfacer a su rey y
representantes, que atender los reclamos de las masas marginadas que
conformaban las castas e indios.
Estos actos nos informan con exactitud de lo que era para el padre Calvillo, en
esos días decisivos, la noción misma de independencia. Reniega de las leyes de
la obediencia y rompe con un voto que lo había estigmatizado de por vida al ser
ungido sacerdote en 1798. Brotó en su interior la violencia y refino su odio; y por
eso no pudo cumplir con esa ley, con esas promesas. La promesa sacerdotal se
convirtió en su cruz en la que se sintió clavado. ¡Cómo buscó por todas partes
algo para anonadarla, una forma de eludirla!
¡Cuánto daríamos por conocer el trazo de su evolución interior, la curva firme o
elástica que traduce a la vez los movimientos de pensamiento y de conciencia de
este hombre!. Si así fuera, estaríamos en posibilidades de marcar, con un trazo
fuerte, las articulaciones maestras de su personalidad y descifrar su mentalidad y
esfuerzo real que hizo por coadyuvar a una revolución que prohijó al México
autónomo. El hecho es que en octubre de 1810 el padre Calvillo, ulcerado por las
nuevas doctrinas que reprimía con cierto asco, maduró en su interior la pasión
vehemente por la Independencia: desarrolló una decisión por hacer frente a los
abusos y crímenes españoles. Y aquí nos preguntamos ¿cómo ese hombre,
preocupado ante todo por la vida interior y la religiosidad, se fue saliendo
bruscamente de sus pensamientos y de sus piadosas preocupaciones y
ocupaciones? ¿Cómo explicar de acuerdo a lo poco que sabemos de él su
evolución, la transformación brusca de un sacerdote que se ufanaba de rectitud,
en tribuno que guía a las multitudes? ¿Fueron los acontecimientos los que lo
51

indujeron a rebelarse, a desertar del sacerdocio o fue porque ansiaba resolver el
drama de los pobres?
Seguimos sin descifrar lo que inclinó a Pablo José a cambiar de vida. Lo que sí es
cierto, que dejó Jesús Mana para unirse a los insurgentes entre el 26 y 29 de
octubre de 1810, pues para el lo. de noviembre lo encontramos en Jerez. A partir
de entonces renunció a su carácter sacerdotal, al pasado, aunque sin quererlo no
definitivamente, y se fue a organizar a los pueblos de los cañones y frontera de
Colotlán, levantiscos y simpatizantes con la revuelta, donde en pocos días
cosechó un considerable ejército. De allí salió para Huejúcar para dirigirse luego a
Jerez y Zacatecas, donde en estos días se encontraba Rafael Iriarte bajo cuyas
órdenes se puso y los acompañó a San .Luis Potosí para confirmar el
levantamiento dirigido por los legos Fray Luis Herrera y Juan Villerías.
Después de San Luis volvió a la frontera de Colotlán para organizar a los
indígenas y luego se dirigió hacia la capital tapatía, a donde acudió con un ejército
de 7 mil indios flecheros y otros muchos criollos, que serían los que dirigiría en la
triste batalla de Calderón del 17 de enero de 1811 en la que fueron derrotados
estrepitosamente los insurgentes; cayeron muertos más de 18 mil y doble número
fueron heridos. El padre Calvillo volvió a la región de los cañones y tuvo en
permanente alarma a las fuerzas realistas hasta el 7 de abril en que fue derrotado
por el general realista Pedro Celestino Negrete cerca de Colotlán. La derrota que
sufrió a manos de Negrete fue el declinar de su estrella como caudillo. Se retiró a
la sierra de Tayahua para asimilar sus fracasos y recuperarse de los padecimientos
que sufría: un golpe que sufrió andando a caballo y piedra en la orina.
Fueron estos meses de retiro en la sierra lo que lo hizo pensar en dejar la vida
insurgente ya por sus enfermedades, o porque deseaba poner en paz su
conciencia. Este repliegue así, es la etapa más oscura y difícil de juzgar del padre
Calvillo, y tiene como epílogo la solicitud del indulto y perdón de las penas
canónicas. ¿Qué influenció en sus sentimientos y persona para dar este paso?
¿Fueron realmente momentos de infidencia para Pablo José, o reencuentro como
otros opinan?.” 39
En la Segunda parte, continúa su descripción así: “Cuando surge en su interior la
decisión de dar la espalda a la insurgencia e indultarse, el panorama que vivía
Pablo José era negro; la duda, la desesperación, el desánimo corroían su alma. Y
por si fuera poco, la incertidumbre de conciencia y los fracasos insurgentes
estaban a la orden del día; sobre todo le hería en lo más profundo la excomunión,
la espada más aguda y herible de la Iglesia. Eran muchas y muy fuertes las
presiones que soportaba entonces; y ante ello cualquier hombre aunque tuviera
alma de acero era fácil de vacilar.
Estoy seguro que comprendemos mejor el paso que da al solicitar el indulto, si
pensarnos en la situación en que había caído y en los escrúpulos de conciencia y
sensibilidad religiosas. Hasta nos atrevemos a pensar que estaba obligado a dar
ese paso por sus escrúpulos, como clérigo y porque su carácter de hombre
apasionado así se lo exigían. O que ¿acaso el mundo debe estar necesariamente
39 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “El aguascalentense más significativo de la Insurgencia. P. PABLO
JOSÉ CALVILLO JIMÉNEZ (1772-1816). Aries. Aguascalientes. Año. XXI. Agosto de 1998. No. 247. Pp.
29-30
52

poblado de héroes, de hombres que derraman su sangre por un ideal? De ninguna
manera.
Desde esta perspectiva, pensamos que cuando escribió la solicitud de indulto, lo
hizo porque se sentía desconcertado con su actuar. Se aceptaba pecador y
transgresor a una promesa que había hecho libremente al recibir la unción
sacerdotal. Había pecado a fondo y ahora quería resarcir su culpa. Pienso que
nada tienen de fáusticos estos actos de los que se confesaba culpable y
transgresor, porque se trataba de un sacerdote que durante años se consideró
observante, fiel cumplidor de las leyes de la Iglesia. Sabía que el trámite sería
penoso y violento, porque todos lo acusarían de renegado, de traidor al
sacerdocio, al gobierno establecido y a la insurgencia; pero estaba decidido, pues
el tiempo había sido buen consejero. Si desde abril había dejado la vida
revolucionaria, pensamos que cuatro meses fueron tiempo suficiente para
reflexionar, para decidirlo a cambiar, para dar el paso.
El histórico documento de indulto debió redactarlo en septiembre de 1811, pues el
9 de octubre lo firmaba el gobernador de Nueva Galicia José de la Cruz. Y como
se movían las cosas, nos hace pensar que contó con amigos influyentes y
poderosos que movieron el asunto, pues como se comportaba Cruz perdonar a un
cabecilla como el padre Calvillo era impensable en una persona como el
gobernador de Nueva Galicia. Y así fue como este hombre que había probado las
mieles del triunfo, de los halagos y la fama, declinó todo eso y cayó derrotado por
los remordimientos de conciencia; quizá sería más correcto decir que no resistió
los escrúpulos, que no quiso traicionar su conciencia.
Una vez que recibió el perdón del gobierno, solicitó a las autoridades eclesiásticas
la suspensión de las censuras canónicas, que pesaban sobre él por haber tomado
las armas, derramar sangre, quitar la vida a seis personas, así como haber
entregado a otras seis a las armas del rey y por el desacato de celebrar y de actos
"que la temeridad inaudita de mi conducta cometió en aquellas infelices
circunstancias", por lo que "lloro y lloraré por mis días", decía en su solicitud. El
decreto de perdón fue firmado por el gobernador del obispado D. José Gómez y
Villaseñor el 4 de enero de 1812.
Después de pasar días amargos mientras decidía pedir o no el indulto, de soportar
el peligro de ser enviado al cadalso y de recibir la suspensión de las penas
canónicas, Pablo José se retiró por unos meses a recuperar su espíritu y cuerpo
maltrechos por las circunstancias con su amigo el cura de Mezquitán, Pablo Solís;
en Zacatecas viviría otros meses antes de ser destinado a Aguascalientes. La
pregunta es ¿cómo fue su vida una vez que tuvo en sus manos el indulto y el
perdón de la Iglesia? Nuevamente quisiéramos poder contar con un diario o algo
parecido que narre paso a paso estos significativos años; pero al no ser posible
echaré mano de lo poco que sus biógrafos cuentan y haré algunas reflexiones
para mejor entender a este hombre martirizado por los remordimientos e ingratitudes
a que se vio sometido en el último lapso de su vida.
Al principio anduvo a tientas. Tal vez apenas quiso darse cuenta de las
consecuencias históricas que arrastraría su actitud. Pablo José hombre de
conciencia delicada puso todo en manos de Dios, de su Dios a quien tanto debía y
agradecía su misericordia. Cuando se convenció de que los meses de caudillo
insurgente fueron circunstanciales, préstamo de un corazón rebosante de caridad,
53

se dedicó en cuerpo y alma al ejercicio de su promesa rota. Se mueve, actúa, y
consigue le reintegren a su amado Aguascalientes para, ocuparse de los
desprotegidos, las castas y los indios. Abrió su corazón y los ojos a las cosas que
le rodeaban y volvió a retomar con intenciones puras su antigua vida del modo
más natural. Claro que ahora su visión quedaría reducida, porque ya no eran las
mismas circunstancias de años atrás; ahora había por todas partes conspiradores
contra él. Por eso al retornar a Aguascalientes en el verano de 1814, lo encontró
solitario, escabroso. Vivió valientemente en la Villa por unos meses en medio de
una sociedad que no aceptaba su proceder. Con tan tremenda carga encima, su
vida se fue deteriorando, se fue volviendo mediocre. No podía resultar otra cosa
de los odios, las enfermedades y la acumulación de los años. Sin embargo, se
aprestó a enseñar y catequizar; a distribuir sacramentos y cumplir lo mejor posible
con su vida sacerdotal.
Aunque su ministerio quedó restringido al cuidado de las castas e indios, se sintió
contento pues era la forma de mostrar que cumplía con sus obligaciones. Y abrió
el surco y empujó hacia delante para recuperar su deteriorada situación; y se sintió
motivado por embajadas de humildes indios jesúsmarianos y sanmarqueños que
lo animaban y hacían sencillos obsequios. Hasta se sorprendió de que aún
hubiera gente que lo quería y apreciaba, y que ignoraba el odio. En fin, volvió a
sentirse un hombre útil, bueno en medio de los que lo odiaban. Pablo José buscó
y halló el único remedio para recuperar el lugar que le correspondía en la sociedad
como sacerdote: actuar de acuerdo con su madre la iglesia. Así fue como destruyó
un pasado que lo enturbiaba; así fue como se ilusionó en recobrar su situación, su
buen nombre, su lugar en la comunidad.
Pero todavía le quedaba por sufrir otro trago amargo. Cuando creía haber
recuperado la paz interior y exterior y se disponía a gozarla, tropezó en una de las
calles de la Villa de Aguascalientes con el exaltado y furibundo realista Bernardino
Díaz de Cosío, con quien tuvo un altercado al repeler un intento de atropello; en
mala hora se topó a quien se opuso en Jesús María cuando los indios del pueblo
se sublevaron contra los dragones. Fue aprehendido y juzgado; en el juicio que se
le abrió no fueron respetados los derechos humanos en lo más mínimo y se abusó
de él por su pasado.” 40
Luego del trabajo biográfico y reivindicador de Pablo José, la siguiente publicación
se difunde de manera similar al “Cuadro Estadístico de la Municipalidad de
Jalostotitlán, 1580”, pues se recupera como un documento valioso el “Cuadro
general estadístico de San Miguel de los Alcalanes, de su Edición Oficial de 1879”,
que fue editado por el Centro Universitario de los Altos de la Universidad de
Guadalajara, en 1997, y precedido también por una introducción de José Antonio
Gutiérrez Gutiérrez, con la presentación a cargo del Rector de esa institución.
La PRESENTACIÓN, es una nota ilustrativa sobre la región y el origen del nombre
de la municipalidad. El Rector, Rodolfo Gutiérrez Zermeño, hace las siguientes
apreciaciones: “De la familia náhuatl, los tecuexes escogieron la meseta de Los
Altos como asiento en el siglo VI y VII de nuestra era, y crearon entre otros los
40 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “El aguascalentense más significativo de la Insurgencia. P. PABLO
JOSÉ CALVILLO JIMÉNEZ (1772-1816). Aries. Aguascalientes Año. XXI. Septiembre de 1998. No. 248.
Pp. 30-31
54

poblados de Acatic, Tepatitlán, Temacalpulín, Xalostotitlán, Teocaltitán Mitic,
Mezquitic y Atoyonalco….La conquista de la zona fue lenta y difícil tanto por la
resistencia de los indigenas como por la naturaleza de su geografía. Paralela a la
conquista y con el establecimiento de los primeros pobladores hispanos, Fray
Miguel de Bolonia, levanta la primera ermita y da por patrón del pueblo de
Atoyonalco a San Miguel, que posteriormente se conoce como San Miguel de Los
Alcalanes, en alusión a la familia Alcalá que junto con los Padilla y los Rábago son
reconocidas como las familias troncales que la tradición oral registra; y que
posteriormente es acreditado por el método genealógico a partir del siglo XVI.
La estrategia de la corona española para la colonización de Los Altos consistió en
poblar la región con campesinos españoles a los que se les otorgó, por mercedes
reales, algunas caballerías de tierra que posteriormente se fueron incrementando,
favorecida por la escasa población indígena, y la organización social de los
colonos, en especial las alianzas matrimoniales y el sistema de herencia.
No es claro en qué momento San Miguel de los Alcalanes cambia a San Miguel el
Alto. Sin embargo, en 1879 en que se registra un censo socioeconómico, se habla
de 11,678 habitantes, con dos haciendas de tamaño considerable y más de 90
ranchos o unidades de producción.
La cronología de las fuentes históricas, económicas, sociales, regionales y
educativas constituyen una historia fascinante. El Centro Universitario de Los
Altos, se honra en reeditar la edición oficial de 1879 del Cuadro General
Estadístico de San Miguel de los Alcalanes, acompañada de una introducción del
Dr. José Antonio Gutiérrez Gutiérrez, cuya lectura reubica y esclarece el
documento histórico, y que también nos proveé de una lectura de gran
significación.
La edición de esta Colección de Cuadernos Regionales 2 está concebida a partir
de los siguientes criterios:
- Proveer un margen de investigación sobre la historia y presente de la
Región de Los Altos, como una alta prioridad que nos permita conocer, entender y
apreciar nuestro entorno.
- Conocer con propiedad, las particularidades de esta Región en su
distribución de la tierra y los medios de producción que son el marco de reflexión
obligado para toda actividad económica.
- Vincular la investigación con la enseñanza y en una perspectiva de
interdisciplinariedad.
- Ofrecer a los cientificos sociales que trabajan esta región el espacio y
reconocimiento por su participación en el avance del estudio de la región alteña.” 41
En el ESTUDIO INTRODUCTORIO, se explica la finalidad de difundir los
documentos que dan cuenta de la evolución histórica de los Altos de Jalisco,
además de describir, dentro de su contexto histórico la obra referida. El Dr.
Gutierrez dice que:
“En el Primer Simposium "Los Altos de Jalisco a fin de siglo" efectuado en junio de
1996 en el Centro Universitario de Los altos, de Tepatitlán, se vio la necesidad
impostergable de continuar con el análisis de las ciencias sociales de la Región de
41 - "Cuadro Estadístico de San Miguel de los Alcalanes 1879.", Estudio Introductorio, José Antonio Gutiérrez
Gutiérrez Guadalajara, Centro Universitario Los Altos, 1997.
55

los Altos. También la conveniencia de publicar estudios históricos antiguos o
recientes de las municipalidades alteñas para coadyuvar a comprender el pasado
y presente. En la actual coyuntura que vivimos son necesarias este tipo de
reuniones para afianzar y cimentar el arraigo a la tierra de origen.
Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco, A. C. inició con buenas intenciones y
entregó a los lectores alteños en agosto del año pasado el "Cuadro Estadístico de
la Municipalidad de Jalostotitlán, 1580". En esta ocasión el Centro Universitario de
Los Altos, en coordinación con el Ayuntamiento de San Miguel el Alto, preparó el
"Cuadro General Estadístico de San Miguel de los Alcalanes, 1879". Para que el
lector obtenga una comprensión más sustanciosa y rica, le anteceden estas notas
históricas de San Miguel el Alto y algunas consideraciones.
Por circunstancias muchas veces inexplicables, avatares de la vida, despego y
hasta resentimiento, el sanmiguelense ha vivido, o vive, en países o regiones
extrañas al lugar de origen. Pero en el fondo guarda identidad, asidero al origen, a
su "ser", porque trae y siente en el fondo el arraigo a la tierra, que es lo que lo une.
Y siempre que es necesario defiende sus tradiciones, porque siente el jalón a ese
origen. Vuelve a la tierra de origen porque ve que en ella todos son una familia.
Manifiesta el orgullo de ser, de proceder de San Miguel el Alto, porque sabe de
donde procede, porque ve en ello el temperamento y espíritu de sus mayores. Y
esto es mucho para él; lo es todo.
Este ser puede enfriarse y hasta llegarse a perder, cuando se olvida o deja de
conocer su historia, la adhesión a su origen. El conocimiento de la historia nos
permite tener siempre presente ese ser, ese origen, pues es lo que motiva a
conservar la raíz. He ahí la importancia de tenerla presente. Más en estos tiempos
en que los valores históricos son combatidos por enseñanzas que distorsionan
nuestro origen. No podemos ocultar que influencias nocivas están destruyendo
esta conciencia histórica; y de no rectificar el camino, es posible que la presente
generación sea quien sepulte esta rica memoria alteña. Nada más oportuno
para que el sanmíguelense reaviva esta conciencia histórica que echar una
mirada a su pasado.
La pequeña comunidad prehispánica de Atoyonalco que a fines de la Colonia tomó
el nombre de San Miguel el Alto, fue fundada por los tecuexes, pueblo procedente
del norte y de respetable antigüedad. De la familia náhuatl, los tecuexes
escogieron la Meseta de Los Altos como asiento. Estudios antropológicos señalan
como probables fechas de asentamiento de estos en Los Altos los siglos VI y VII
de nuestra era. Los poblamientos tecuexes, Acatic, Tecatitlán, Temacalpulín,
Atoyonalco, Xalostotitlán, Teocaltitán Mitic y Mezquitic, estuvieron asentados en la
rivera de los ríos, porque aprovechaban las partes aledañas para sembrar, cazar y
pescar; y para recolectar frutos xerófilos. Fueron pueblos modestos.
De estudios realizados en la región, se infiere que pudieron existir en aquellas
sociedades campesinos cultivadores, lapidarios, alfareros, tejedores o curtidores;
todos sabían cazar, pescar y recolectar. Los tecuexes basaron sus actividades
socioeconómicas en la agricultura y la guerra. Conocieron y cultivaron el maíz,
frijol, patolas, chile; el maguey o metl y el pochotl o algodón. El machacador o
partidor lo emplearon para el aprovechamiento de las frutas de cáscara dura; la
coa para el cultivo del campo y el hacha de garganta para todo tipo de faenas,
principalmente en las relacionadas con el campo: corte de arbustos para jacales, o
56

ahuecamiento de troncos para guarda de alimentos. Los restos de algunos centros
religiosos, Teocaltitán y Cerros de La Corona y El Bolón, nos permite pensar que
fueron muy religiosos; y algunas ruinas de albarradas de piedra, que fortificaban
para defenderse de invasiones.
Los tecuexes fueron conquistados por diversos movimientos, a partir del año 1200
de nuestra era. Pero es muy probable que sus asentamientos no fueron ocupados
por ningún otro grupo mesoamericano tradicional, pues conservaron autonomía y
cultura propias. En los años inmediatos a la Conquista estos asentamientos
tecuexes formaron parte del amplio corredor frecuentado por los chichimecas que
bajaban del norte hasta la altura de Atotonilco y Ayotlán.
En referencia a la conquista y época colonial, hay consenso en que los primeros
españoles que pisaron Los Altos fueron Pedro Almíndez Chirinos y su grupo de 30
de a caballo y 50 infantes que se hicieron acompañar de mil indios auxiliares
mexicanos y tarascos. Almíndez Chirinos había recibido comisión en Coyán de
"entrar por el Valle de Acatic, Tzapotlán, (hoy zapotlanejo) y Chichimecas y se
internara sesenta o setenta leguas, sólo reconociendo la tierra...hasta Comanaja".
Inferimos que fue entonces que tocaron Atoyonalco, al salir de Acatic en
dirección al Cerro Gordo. Esto debió ocurrir a principios de 1530, antes que los
españoles entraran en el Valle de Atemajac.
Días después saldría una segunda expedición comandada por Cristóbal de Oñate,
para que recorriera la zona noroeste de Los Altos hasta Zacatecas; debieron
visitar los pueblos de Cuquío, Acatic, Yahualica, Manalisco y Mexticacán hasta
llegar a Nochistlán, de donde regresaron sin noticias importantes, y con la
novedad de que la región era muy escabrosa y pobre. Estas primeras excursiones
de los españoles por la caxcana y pueblos tecuexes resultaron muy penosas. "Lo
que el veedor halló (Chirinos), fueron muchas barrancas y ríos, y malos pasos...;
anduvimos diez y siete días de camino, que los catorce no pudimos salir de la
barranca del río Grande". Efectivamente, en catorce días de recorrido no
anduvieron tres a caballo, necesitando ir a pie por sendos despeñaderos, muy
fatigados y hambrientos.
La colonización de Los Altos se llevó en forma muy lenta, porque la escasa
población indígena los hizo poco atractivos; por esta razón acudieron los
españoles a establecerse a cuenta gotas. Ningún peninsular se atrevió a
asentarse en Los Altos antes de la Guerra del Mixtón (1539-41). Quizá el primero
fue Juan Vázquez Zermeño que recibió tierras en las cercanías de Teocaltitán en
1543, Estancia de San Salvador, que junto con los sitios El Astillero y El
Comedero darían origen al puesto Manga de Piedra. Cinco años después
encontramos la entrega de las tierras que formaron el puesto de El Amole.
El capitán Francisco de Mota se estableció en el puesto de El Aguila en 1563; y
unos años después lo haría Juan de Monteverde cerca de El Aguila, "en un arroyo
que va a Lagunillas..., donde están unos manantiales que bajan a Villa Florida".
Sabemos que antes de terminar el siglo, durante el gobierno del Dr. Santiago de
Vera, llegaron algunos más; entre ellos Francisco Gutiérrez de Mendoza que
recibió un sitio de ganado mayor y 6 caballerías de tierra, que dieron origen a la
Hacienda de Nacaspiloya, las que su hijo Miguel Gutiérrez acrecentaría en 1632.
Insistimos, la emigración española a la región y jurisdicción de San Miguel el Alto
fue poco nutrida. Por ejemplo, un informe dirigido al rey en 1571 por Don.
57

Francisco Gómez de Mendiola obispo de Nueva Galicia, menciona que el recién
erigido Beneficio de los Tecuexes quedó conformado por los pueblos indígenas de
Xalostotitlán, Mitic, San Gaspar, Atoyonalco, Mezquitic y Teocaltitán, y registra
apenas 8 vecinos españoles. Y en cuanto a la población indígena casi
desapareció en la conquista y colonización por la crueldad de los conquistadores,
las frecuentes epidemias, la esclavitud, mal trato, o porque muchos de ellos
emigraron a las estancias y puestos de españoles para trabajar. Atoyonalco como
los demás pueblos regionales se vio en la necesidad de ser repoblado en el siglo
XVII.
Paralela a la conquista se inició la evangelización regional, aunque no en forma
sistemática en los primeros 10 años. Será partir de la fundación del Convento de
Juchipila (1542) en que Fray Miguel de Bolonia y Fray Ántonio de Segovia
atenderían a estos pueblos formalmente. Escribe el padre Tello de Fray Miguel de
Bolonia, que "desde Juchipila administraba más de cincuenta leguas de largo y
cuarenta de ancho a todos los indios que en ella se contenían, andando siempre a
pie, con un bordón y un poco de maíz tostado para comer, que este era el mayor
regalo que usaba para sustento de su trabajado cuerpo, porque de ahí se iba a
Nochistlán, Xalostotitán, Teocaltech y todas aquellas provincias..."
De trascendencia para la evangelización de los pueblos comarcanos tecuexes fue
la fundación de Tlacintla (San Gaspar), pueblo cercano a Xalostotitlán, por el
padre Bolonia con indios nochtecas cristianos, pues sirvieron de ejemplo y
colaboraron en la enseñanza del cristianismo. Este misionero enviaba desde ahí a
grupos de jóvenes adelantados a instruir a los indígenas de los distintos pueblos
como Atoyonalco. Refiere la tradición que fue el padre Fray Miguel de Bolonia
quien les levantó la primer ermita y dio por patrón a San Miguel.
Atoyonalco conservó todas las características de asentamiento indígena en la
Colonia, aunque pronto dejó el nombre de Atoyonalco por San Miguel. Igual que
Xalostotitlán, primero dependió del encomendero Francisco de Bobadilla, y a su
muerte pasó a manos de Rodrigo de Frías que es como trascendió al siglo XVII en
que pasa al dominio del rey y recibió tierras comunales. En lo espiritual quedó
inscrito al beneficio de Los Tecuexes creado en 1571 con cabecera en
Xalostotitlán. Políticamente estuvo sujeto primero a Teocaltiche y luego a Santa
María de los Lagos. La Descripción de Hernando de Gallegos en 1584 registra
dependientes del Corregimiento de Teocaltiche San Gaspar, Mitic, San Juan
Mezquitic, Teocaltitán, San Miguel, Xalostotitlán, Temacapulín, Tepactitlán y
Acatic. Como observamos ya para este año había cambiado el nombre.
Es difícil conocer su desarrollo demográfico; pero como todos estos pueblos sufrió
una gran merma en la conquista y por las constantes epidemias que azotaron a
los pueblos indios. El primer padrón que nos ha llegado, el levantado por el cura
de Xalostotitlán Br. Juan Gómez de Santiago en 1679, le asigna 72 gentes de
confesión y comunión y 28 de solo confesión, distribuidas en 30 familias; no
registra los menores de edad. Precisamente es D. Juan Gómez de Santiago quien
pidió en la visita pastoral que hizo a Xalostotitlán el Ilmo. Sr. D. Juan Santiago de
León Garabito, febrero de 1681, autorización para edificar una capilla más amplia,
la que se bendijo con grandes fiestas en 1695.
Desconocemos otros padrones hasta el de 1770 en que la población de San
Miguel es ya alta en comparación al siglo anterior. El de este año registra 398
58

gentes de dos años para arriba, más 6 familias ausentes y 72 mulatos e indios
naborios. Debemos suponer que había aumentado en las estancias y ranchos
circunvecinos, porque para fines de la década era ya Ayuda de Parroquia y
contaba con vicario de planta para la atención espiritual. El padrón de 1783
menciona etnia y calidad de todos los feligreses casados; pero no registra las
comunidades indígenas. Por la hambruna y la peste sufrida en la década bajó su
población. Un informe del teniente de alcalde de Xalostotitlán en 1793 menciona
tener San Miguel 135 tributarios, y en total 350 individuos, los "cuales los más
comenzarán en breve a tributar".
El Censo General de la Intendencia de Guadalajara., 1789-1793, de Menéndez
Valdés es el primer documento en que menciona al pueblo como San Miguel el
Alto, y dice ser "reducción de naturales con 128, ocupados en sus siembras". Hay
que hacer notar, que desde 1632 encontramos continuidad en los nombres de
alcaldes indios, y que eran los que organizaban las fiestas del pueblo Y trabajan
en la construcción de su iglesia; se nota principalmente en la nueva comenzada en
1773 a iniciativa del Br. Miguel de la Encarnación Gutiérrez Coronado, vicario
domiciliario; nos referimos al Santuario de la Purisima que sustituyó a la humilde
capilla que les había construido el padre Fray Miguel de Bolonia y luego rehecha
entre 1681-1695, y luego sede de la Ayuda de parroquia. En esta situación de
pueblo indio encontró el siglo XIX y Guerra de Independencia al San Miguel el
Alto.
La jurisdicción de San Miguel el Alto fue en el siglo XVIII receptora de muchos
vástagos de familias troncales de Jalostotitlán; se multiplicaron los descendientes
de Juan Vásquez Zermeño y Francisco Gutiérrez de Mendoza; llegaron en el siglo
XVII vástagos de González de Hermosillo, Ramírez de Hermosillo, Gutiérrez de
Laris, Martín del Campo, Ornelas de Mendoza, Márquez, Jiménez de Castro, Mota
Padilla, Orozco Agüero, Reynoso, Camarena, etc. Los Rábago se hicieron de la
Hacienda de Necaspiloya en el siglo XVIII; uno de sus miembros, Vicente, sentó
plaza en el Cuerpo de Dragones de N. Galicia con sede en Aguascalientes y se
distinguiría como jefe realista durante la Independencia. Los Alcalá que se
establecieron en las ceranías del pueblo que llegaron a dar el nombre a este en el
siglo XIX, son de mediados del siglo XVIII.
Y así llegamos al siglo XIX en que San Miguel el Alto adquiere su fisonomía.
Todavía pueblo indio, en 1802 su alcalde y el teniente de cura solicitaron al obispo
D. Juan Cruz Ruiz de Cabañas autorización para construir un nuevo templo, "por
ser demasiado pequeño el entonces existente y por estar aumentando, año por
año, el número de habitantes”.
Entendemos que efectivamente fue en aumento el pueblo, pues en 1807 la
mesada que recogió entre los vecinos el teniente de cura Br. Luis Mena, fue
suficiente para sostener una escuela para hombres. Pero hay que tener presente
que no dejaba de ser pueblo de indios.
Ese desarrollo que comenzó a ver el siglo algo lo detuvo, la Guerra de
Independencia, aunque no mucho pues el padrón parroquial de 1817 registra 433
habitantes de confesión y comunión. Otra cosa que debemos tener presente es,
que por la situación de peligro que se vivía, muchas familias de ranchos se
establecieron en el pueblo para mejor protegerse; lo que originó su españolización
automática y debieron ser bastantes, porque a pocos meses de consumada la
59

Independencia solicitaron los sanmiguelenses la erección del Ayuntamiento. Si. D.
Antonio Gutiérrez y Ulloa, Presidente de la Diputación Provincial accedió el 19 de
febrero de 1822, fue porque contaba con el requisito principal que exigia la
Constitución de Cádiz, tener mínimo mil habitantes.” 42
Luego de esa documentada referencia sobre el origen de la municipalidad, el autor
hace una descripción de SAN MIGUEL EL ALTO EN MEXICO INDEPENDIENTE.
Sus referencias las remonta a la segunda década del siglo XIX, sobre ello dice:
“El 13 de junio de 1821 Pedro Celestino Negrete y Antonio Gutiérrez y Ulloa
proclamaron la independencia de España de la Provincia de Guadalajara; y el 27
de septiembre, con la entrada a la ciudad de México del Ejército Trigarante, que
representaba la concreción de los diversos grupos que habían enarbolado la
bandera del Plan de Iguala, todo México sellaba su autonomía del gobierno
español. San Miguel como todos los pueblos alteños se unió al regocijo general y
celebró con entusiasmo tan fausto acontecimiento.
La historia de San Miguel el Alto sigue la misma trayectoria que los demás pueblos
de la región y Estado de Jalisco. Como hemos dicho, a los pocos meses tuvo el
gusto de contarse entre los Ayuntamientos que conformarían el Estado de Jalisco.
Sus primeros años fueron de estira y afloja por precisar sus límites con
Jalostotitián y San Juan de los Lagos, y porque los indígenas declinaran su
oposición para que los blancos pudieran asentarse en las tierras comunales. La
prudencia y buenos oficios de las autoridades municipales y eclesiásticas lograron
una satisfactoria concreción; y para 1830 existía ya poco rechazo de los
indígenas.
No he podido cuantificar la población exacta con que contaba San Miguel el Alto
en el momento de ser erigido Ayuntamiento. La Estadística de Jalisco de
Victoriano Roa de 1822 trae la población global del Departamento de San Juan al
que quedó sujeto. Menciona que contaba con una hacienda, la de Necaspiloya, y
88 ranchos. Dice también: "los habitantes de esta demarcación son generalmente
dedicados a los trabajos del campo (maíz, trigo, frijol), y muy pocos al tejido de
lana y algodón en lienzos ordinarios". No era despreciable la cría de ganado
mayor.
Conforme se iban sorteando los escollos, las autoridades se esmeraban en que el
Ayuntamiento contara con lo indispensable: casa consistorial, escuelas y policía.
Para 1829 el pueblo contaba con policía bien organizada, de escuela municipal y
calles debidamente delineadas. Al comenzar la década de 1830 la cabecera tenía
1,221 habitantes y 4,107 el municipio. Paso importante en su desarrollo fue la
erección de la Parroquia; el obispo de Guadalajara D. José Miguel Gordoa la
desmembró de la parroquia madre, Jalostotitlán, el 2 de septiembre de 1832 y
nombró primer cura a D. Francisco González Rubio.
Lamentablemente México comenzó pronto a producir sorpresas, y las
perspectivas halagüeñas que los mexicanos se forjaron al independizarse de
España, se desvanecieron paulatinamente. A la Regencia seguiría un Primer
Imperio, el de Iturbíde, que cuando aún no cumplía un año desapareció, porque se
trocó precipitadamente a República. Pronto hubo de comenzar a derramarse
sangre fratricida, a darse la deslealtad en sus hombres, a prostituirse; llegan al
42 Ibdem. Pp. 1-14.
60

extremo de vender jirones patrios. México empezó a sufrir en sus gobernantes y
dirigentes gran falta de principios patrios, corrupción e inmoralidad en los jefes
militares.
En cuanto a Jalisco, un Bando de 21 de julio de 1823 informaba haber llegado el
momento de erigir la Provincia de Guadalajara en Estado soberano federado con
los demás de la Nación Mexicana, con el nombre de "Estado Libre de Xalisco". El
Estado quedó conformado en 8 Cantones y 27 Partidos, los que a su vez se
dividieron en municipios. San Miguel el Alto quedó incluido en el Cantón de Lagos
y formó parte del Partido de San Juan de los Lagos. Y un mes después que
México jurara su primera Constitución, la de 1824, el 18 de noviembre hacía lo
mismo Jalisco con su Constitución particular. El 24 de enero de 1825 se hacía
cargo del gobierno del Estado don Prisciliano Sánchez, primer gobernador
constitucional. El establecimiento del nuevo sistema político entrañaba una lucha
sin cuartel por solucionar los graves problemas sociales, económicos y políticos
heredados.
Centró el Estado sus esfuerzos en desarrollar la enseñanza básica, seguro de las
ventajas que traería un mayor grado de escolaridad. Esta iniciativa prohijó en
muchos remozadas esperanzas por lograr un promisorio futuro. El problema que
escocía entonces a todo mexicano era el analfabetismo. Decía Prisciliano
Sánchez en su primer informe de gobierno: "apenas se encuentra en los
municipios quién sepa mal leer y peor escribir, y en no pocos se dificulta hallar
número suficiente para la renovación anual y cesación bienal en los distintos de
los alcaldes, regidores y síndicos". Si eso pasaba en los núcleos más
representativos de las poblaciones, que podemos pensar del pueblo en general.
No menos preocupante que la falta de gente preparada para los Ayuntamientos
era la escasez de arbitrios. Aún cuando la Diputación Provincial había autorizado
en 1821 a los Ayuntamientos introducir a sus fondos los productos cobrados por
deguello de reses, reconocimiento de pesas y medidas, asiento de plazas en los
mercados, uso del fiel de arriendo de solares y fundo legal y algunos otros arbitrios
particulares, su producto era tan exiguo que muchos de ellos apenas alcanzaba a
cubrir los muy precisos gastos de escuela y secretaría. El gobernador don
Prisciliano Sánchez ordenaría que se aplicaran de preferencia a la creación y
sostenimiento de escuelas de primeras letras; y si alguno no llegaba a reunir
200 pesos anuales, no tuviera secretario con sueldo y que su función la
desempeñara un regidor. Este fue el caso de San Miguel.
La escasa industria artesanal en San Miguel de fines de la Colonia se vino abajo
con la guerra de Independencia; por más que los primeros ayuntamientos
trabajaron por levantarla, fue imposible por falta de numerario y la abierta
introducción de tejidos extranjeros por los puertos. Decia el gobernador D. Justo
Corro en su informe de 1829, que el problema "había reducido a la miseria a
muchos jaliscienses que se mantenían anteriormente con sus manufacturas". Con
objeto de reavivar el comercio se determinó arreglar los caminos que habían
quedado inservibles por tantos años de guerra. Benefició a San Miguel porque
hubo temporadas en que se desvió el paso de diligencias y recuas cargadas de
productos.
Pero estos paliativos no fueron suficientes para reanimarlo; como la proliferación
del bandolerismo y el continuo deambular de grupos armados inconformes con la
61

situación política, creció la intranquilidad. Decía el gobernador Herrera y Cairo en
su informe de 1831: “Un Estado que en otros tiempos llevaba un nombre glorioso
entre todos los de la Federación, y que su opinión era decisiva en los grandes
asuntos de la República, lo encuentro obscurecido, abatido, nulo en fin, y a
merced del primer ocupante". Y por si fuera poco, San Miguel se vio azotado en
1833 por el "cólera morbus" que llevó al sepulcro alrededor de 300
sanmiguelenses.
Pero aquella gente tesonera no se arredró y siguió trabajando por el progreso de
su pueblo. En el censo de 1832 registró el municipio 6,667 habitantes; es
gratificante mencionar que el incremento de la educación, una de sus principales
preocupaciones, se resolvía satisfactoriamente; para 1835 contaba con una
escuela lancasteriana que tenía registrados 113 alumnos. La década que para
otros pueblos alteños había sido de retroceso, para San Miguel ascendente; un
censo de 1839 asigna al pueblo 1,168 habitantes y al municipio 6,735.
Al cambiar el país de federalista a centralista, el gobierno de Jalisco suprimió los
ayuntamientos, salvo los de las cabeceras cantonales y departamentales; San
Miguel quedó como sección municipal y fue incorporado al Departamento o
Partido de San Juan de los Lagos. El Estado inició 1840 con esa división. San
Miguel por su parte contiuó por el camino del trabajo y el ascenso poblacional; el
censo de 1842 asigna a la municipalidad ya 8,008 habitantes. López Cotilla lo
describe así en sus noticias Geográficas y Estadísticas del Departamento de
Jalisco publicadas en 1842: "San Miguel el Alto fue erigido en cabecera de curato
el año de 1832, perteneciendo antes al de Jalostotitlán del que era vicaría. Tiene
dos juzgados de paz, subreceptoría de rentas y escuela municipal. Su población
es de 1,800 habitantes dedicados a la agricultura y tejidos de mantas, habiendo
producido su fondo propio en el año de 1840 la cantidad de 388 pesos 6 reales”.
Registra las haciendas de Nacaspiloya, la Palma, el Astillero, Miranda y Tres
Palos y 41 ranchos.
México seguía sufriendo la ambición y felonía de muchos de sus hijos que le
causaba serios problemas. Producto indirecto de aquellos malos gobiernos fue la
injusta guerra con el vecino país del norte, y aún cuando el patriotismo despertado
fue un ejemplo de los mexicanos, la incapacidad de nuestros gobiernos hizo que
fracasara la defensa patria. Todos recordamos con tristeza las consecuencias de
esta guerra Injusta, la más injusta que el mundo moderno ha visto contra una
nación. San Miguel colaboró con 50 hombres para reforzar le defensa de la patria
ultrajada; y como todo México sintió la derrota nacional y lloró la muerte de sus
hijos y la pérdida de la mitad del territorio. En ese año de 1847 celebrará sus
fiestas con tristeza; ni siquiera el remozamiento de la magnifica plaza de toros de
dos pisos que le había construido D. Apolonio Macías en 1841 levantó el ánimo de
los sanmiguelenses.
Ni la honda pena de ver reducida la patria a la mitad y los fracasos de todo orden
detuvo la desunión, el desorden. Para colmo de males infestaron la jurisdicción
numerosas gavillas de bandidos; a cualquier hora del día atacaban los ranchos y
hasta el pueblo. Los años siguieron pasando sin que llegara la tranquilidad.
Aunque se prometia que la subida al gobierno de este o aquel personaje traería la
anhelada paz y cambio de México, no ocurría. Ya se había acostumbrando a vivir
una permanente situación de intranquilidad. Por eso, al conocer el levantamiento,
62

el de Ayutla en 1854, lo vio como otro sucesorio a los que había visto desde la
Independencia. No le pasó por la mente que el Plan de Ayutla cambiaría la faz de
México; sólo con los años pudo apreciar el profundo significado de este
movimiento. Para no ser excepción este movimiento de cambio tuvo también fue
una revolución, costumbre invariable que México ha seguido para conseguir toda
mejora socioeconómica.
San Miguel se declaró por el Plan de Ayutla en septiembre de ese año, y
nuevamente entró la división en el pueblo, la que se ahondó a partir del juramento
de la Constitución en 1857. Conservadores y liberales se declararon guerra a
muerte y se desató la Guerra de Tres Años, tan sin sentido pero de fatales
consecuencia para México. San Miguel entró otra vez en completa anarquía; corrió
sangre fraterna a raudales y decenas de sanmiguelenses cayeron por defender
una u otra bandera. De un día para otro se sucedían gobiernos, o conservadores o
liberales. Los dos primeros años pareció inclinarse la victoria de parte de los
conservadores; pero para 1860 la tendencia era a favor de ellos liberales. Cuando
en octubre de 1860 Márquez fue derrotado en Calderón y Guadalajara tomada por
los liberales, se restableció el gobierno liberal en el Estado. Las autoridades
conservadoras huyeron del pueblo dejando acéfalo el gobierno municipal.
Dueños los liberales de la situación nacional, el 18 de enero de 1861 regresó
Juárez a la capital, después de tres años de peregrinar con el gobierno a sus
espaldas. Lamentablemente no trajo la solución de los problemas nacionales ni
locales el triunfo liberal. Quedó la sociedad sanmiguelense más dividida antes de
la guerra y se desataron las venganzas por doquier. Los liberales achacaban la
muerte de sus deudos a los conservadores y estos a los liberales.
Múltiples fueron los problemas que encontró Juárez al retornar al gobierno; el peor
que halló las arcas públicas vacías, sin un centavo para hacer frente a los gastos
más precisos y menos para atender la deuda extranjera. Se vio en la necesidad de
suspender los pagos, acción que motivó el reclamo de España, Francia e
Inglaterra, enviando una expedición militar para exigir el pago de sus deudas.
España e Inglaterra se retiraron, no así Francia. Esto ocasionó la "intervención
francesa" de tan triste memoria y fatales consecuencias, pues se nos impuso a
Maximiliano de Habsburgo como emperador.
De 1862 a 1868 San Miguel vivió momentos de terrible intranquilidad, porque se
desató un incontrolable bandolerismo; se asesinaba, robaba, incendiaba y
cometía toda clase de fechorías en el pueblo y los ranchos; se vió también a
merced de los distintos grupos liberales y conservadores. Fue seriamente
castigado por las gavillas de Juan Soto, José Cuéllar y del sanmiguelense Máximo
González que operaban de acuerdo con el famoso bandido hidrocálido Juan
Chávez. Como todos los pueblos de Los Altos, San Miguel se adhirió al imperio de
Maximiliano y sus gobiernos estuvieron sostenidos por los soldados franceses y
no pocos mexicanos que le ofrecieron sus servicios. Tuvo la suerte de contar en
esos años difíciles con el párroco D. Miguel Ma. Mijárez, exclaustrado franciscano
que había llegado de párroco 1854, quien con una conducta atinada y prudente
logró atenuar las diferencias partidistas.
A partir de 1867 inició lo que la Historia de México llama República Restaurada.
Quedó triunfante el partido liberal en el Estado con el abandono por los
conservadores de la ciudad de Guadalajara y el triunfo de la Coronilla. San Miguel
63

y todos los pueblos de Los Altos volvieron al control liberal desde abril de ese año.
El apólogo del efimero Imperio de Maximiliano tuvo su desenlace en el Cerro de
las Campanas el 19 de julio. Al ser fusilados Maximiliano, Miramón y Mejía el
Segundo Imperio también selló su muerte.
Apoyada la República Restaurada en la paulatina aplicación de la Constitución de
1857 y Leyes de Reforma, México comenzó una verdadera metamorfosis; aunque
va a ser hasta los gobiernos de Porfirio Díaz cuando las revueltas militares y el
bandolerismo dejan de desquiciar el orden. Durante los años intermedios el país
no logró levantar su economía, porque las huellas de los trastornos
revolucionarios, la miseria, el vicio, el deshábito al trabajo y la inseguridad aún
latente siguieron carcomiendo el ambiente político.
Como todo el país y la región, San Miguel fue entrando paulatinamente al orden,
no sin antes sufrir las desavenencias partidistas y hacer frente al bandolerismo
que había prohijado tantos años de desolación. Pero dentro de esos problemas,
no descuidó su embellecimiento; consiguió llevar a feliz término el templo
parroquial que había recibido en los cimientos, el cual fue dedicado el 23 de mayo
de 1870 con grandes muestras de regocijo; meses después moriría D. Miguel Ma.
Mijárez tan querido para los sanmiguelenses y que había prodigado desvelos y
sudores en la construcción de su magnífica parroquia.
¿Qué podemos decir del crecimiento poblacional de San Miguel? Apenas hay de
donde echar mano al respecto después de 1839. El padrón de este año asigna al
pueblo 1,168 habitantes. Será hasta 1875 en que de nuevo encontremos cifras de
su población. Nos percatamos, que aún cuando vivió años de continuas luchas,
bandolerismo y hasta epidemias, no dejó de crecer. El padrón de enero de este
año le asigna al pueblo 3,120 almas y a la parroquia 11,000. También
encontramos que no se había olvidado la educación; había en el pueblo dos
escuelas parroquiales, una de niños y otra de niñas.
Desde esta perspectiva, podemos observar que San Miguel el Alto llega a 1779 en
que se publica El Cuadro General Estadístico de San Miguel de los Alcalanes,
aparece con características de un pueblo provinciano, pacífico, olvidado como
tantos otros en el mapa nacional. Y aunque se aprecia en él un interés por
entrar en la órbita del "progreso", seguía siendo un pueblo íntimo, inmóvil en su
ser tradicional. Se observa que pese a la inestabilidad de tantos años, los
sanmiguelenses mantuvieron su arraigo y amor a las raíces; su inclinación a la
concentración, al silencio, a la meditación. En este análisis previo se percibe ser
un pueblo estático, poco progresista, que no cambió de costumbres; hermético e
impenetrable para los de fuera y hasta para algunos de sus propios hijos.
Los hogares sanmiguelenses manifiestan ser recinto amurallado; que no
penetraban a ellos más que los parientes o los amigos, con los que se
cultivaba la amistad por generaciones. Hasta la gente humilde de los barrios
guardaba su casa como un huerto sellado. Lo bueno que ya se había logrado la
cohesión entre los indígenas y el resto de la población. Las jerarquías sociales se
mantenían, aún cuando el intercambio de servicios y cultivo de las relaciones entre
los componentes, se desarrollaban en base a la mutua ayuda y consideraciones
recíprocas. Hasta ese 1879 no se había observado la tendencia "escapista" de los
que aspiraban a abrir su camino y a librarse de la rigidez ceremoniosa; aunque no
faltó más de un ejemplo de ambición para una mejora económica. Pénsamos que
64

como en los otros pueblos alteños aún cuando en los sanmiguelenses se daba el
fenómeno prolífico y aumentaba su población, guardaba su aspecto de "pueblo
inmóvil" en donde era difícil operaran cambios substanciales socio-culturales.
Hechos trascendentales no ocurrían en su seno y se vivía como si no hubieran
pasado los años; como si lo que se llama progreso se hubiera detenido a sus
puertas. Vivía durmiendo para conservarse igual a sí mismo. Aún cuando su
historia insiste en que desde el momento en que se le distingue con la categoría
de Ayuntamiento, sus autoridades se habían consagrado a su mejora, es mucho
decir que había entrado en la órbita del progreso. Asi era San Miguel el Alto en
1879. Para terminar estas notas introductorias damos un vistazo al trabajo que las
motivaron.” 43
Finalmente el autor hace una exposición sobre LA OBRA, la cual inicia con un
cuestionamiento:
“¿Por qué el Cuadro General Estadístico de San Miguel de los Alcalanes? las
estadísticas, compilación clasificada de datos sobre hechos físicos o morales que
se prestan a numeración, o recuento, comparación de cifras a ellas referentes tan
extendidos en los campos de la investigación, tuvieron origen en el siglo XVIII.
Nacieron de la necesidad de estudiar y conocer el terreno de los hechos sociales
para enseñar los métodos de recolección e interpretación de los numéricos. Los
años la han convertido en parte de la economía política, como cuerpo teórico
fundamentado en la idea de que existe un orden natural en los fenómenos
económicos. Sin la precision que ahora conocemos, comenzaron a usarse en
México a fines de la Colonia, durante los años de ensayo de las reformas políticas
y administrativas emprendidas por Carlos III, al determinar cancelar la vieja forma
de gobierno e imponer una nueva que permitiría extraer mejor los beneficios
materiales
Al devenir la Independencia se estimuló su uso por los gobiernos mexicanos para
obtener información suficiente para el desarrollo de programas económicos. A
eregirse Jalisco en Estado federativo, sus primeros gobiernos conocieron la
necesidad de echar mano de ellas. Una circular de 22 de abril de 1822 de la
todavía Provincia de Guadalajara, pedía a los ayuntamientos “diesen todas las
noticias correspondientes a tan útil objeto" Victoriano Roa se encargó de vaciar en
su Estadística del Estado Libre de Jalisco toda esa información detallada de
cantones, departamentos y municipios. Aquí encontramos noticias sobre límites,
población, agricultura, industria, comercio, montes, valles, minerales, temperatura;
situación local de los pueblos, haciendas y ranchos, vientos y distancias. En fin
todo lo importante de cada comunidad.
Este trabajo pionero sirvió de base a los gobiernos estatales para implementar los
primeros programas de desarrollo económico, de asistencia social y educación. Y
aunque no se pudo hacer mucho por las circunstancias difíciles en que entró el
país, fue un esfuerzo meritorio que potenció la admistración pública. Algunos de
nuestros pueblos alteños realizaron trabajos estadísticos en la tercera década del
siglo. Conocemos la Estadística de San Juan de los Lagos, de Benigno Romo
(1837), que contiene un minucioso informe de la villa y su jurisdicción.
Curiosamente esta estadística fue elaborada para solicitar su anexión a
43 Ibdem. pp. 15-31.
65

Aguascalientes por no encontrar el debido apoyo del gobierno jalisciense, y en
protesta abierta a los desprecios que los comerciantes recibían de Guadalajara.
También preparó Teocaltiche su Estadística, aunque no con los fines que lo hizo
San Juan. Es menos extensa y detallada que la anterior; pero guarda la
información imprescindible.” 44
Luego de hacer una referencia al cuadro estadístico de Jalisco elaborado por
López Cotilla, describe el contenido del de San Miguel de los Alcalanes, indicando
los criterios que se establecieron para su elaboración.
Para concluir el largo estudio introductorio, que ocupa poco más de la mitad del
texto, afirma: “En conclusión, este Cuadro General Estadístico guarda una
metodología preestablecida. Se sujeta a un cartabón, a modelo instrumentado por
el gobierno central. Lo que pretende el Gobierno de la República es recabar datos
estadísticos nacionales, y lo logra en este caso. Dentro de su escasa profundidad
es un estudio válido, necesario para entender la historia pasada de San Miguel el
Alto. Es historia que permite acrecentar la conciencia histórica, acrecentar los
focos de verdad en que la presente generación sanmiguelense debe apoyarse
para recuperar ese origen, ese ser alteño; para aprovechar aciertos y rectificar
errores.
Conscientes las autoridades municipales actuales de San Miguel el Alto de su
valor histórico, se han propuesto publicar este Cuadro General Estadístico de San
Miguel de los Alcalanes conjuntamente con el Centro Universitario de Los Altos,
para que su lectura sirva de reflexión y reafirme las raices sanmíguelenses.
Aunque hace más de cien años que se escribió, siguen siendo válidas sus
enseñanzas, su lectura no debe resultar anacrónica, pues muchos de sus datos
sirven para reforzar las tradiciones y dar abundante luz a quien emprenda
cualquier estudio sobre San Miguel el Alto o quiera reafirmar su conocimiento
histórico.
Nuestro agradecimiento al Dr. Tomás Martínez Saldaña por facilitar el documento
que encontró en una biblioteca del vecino país del norte. Pienso, como piensa el
gobierno municipal de San Miguel el Alto y el Centro Universitario de Los Altos, en
la importancia de que lo conozcan los sanmiguelenses y los alteños por el valor
que encierra. Además de reavivar nuestra conciencia histórica, nuestro origen,
incita a reforzar ambas cosas. Hago votos porque coadyuve a recuperar la
identidad sanmiguelense que peligra ante el influjo anglosajón.” 45
Junto con su rúbrica y la referencia de que el escrito se hizo en Aguascalientes,
Ags., en la primavera de 1997, concluye su participación para dar paso a la
reproducción del documento que se ha venido refiriendo.
44 Ibdem. Pp. 31-33
45 Ibdem. Pp. 42-43.
66

Un trabajo derivado del contenido de esa excelsa introducción, lo presenta en las
Memorias del Segundo Simposium organizado por el Centro Universitario de Los
Altos sobre “Los altos de Jalisco a fin de siglo”. Ahí se concentra en el tema
DESENVOLVIMIENTO DE UN PUEBLO ALTEÑO EN EL SIGLO XIX. EL CASO
DE SAN MIGUEL EL ALTO, donde estructura su presentación con gran parte de la
información de la referida INTRODUCCIÓN.46
Otra de las regiones que también han sido parte del interés del Dr Gutiérrez es la
de Aguascalientes, y particularmente los aspectos de Sociedad y Política, a la que
dedica uno de sus escritos, referido a su región de influencia hasta 1810. La
publicación de este escrito también fue promovido para su edición por los Amigos
de la Historia de los Altos de Jalisco, A. C., y el mismo autor. 47
En el PROEMIO, ubicado en Aguascalientes el verano de 1998, el autor resalta las
aportaciones de los estudios regionales. Afirma que:
“De unos años para acá la historiografía mexicana se ha visto enriquecida con
numerosos estudios regionales; lo que refleja la preocupación de los especialistas
por ahondar en el conocimiento de las distintas regiones que conforman el mapa
nacional que, en palabras de Wigberto Jiménez Moreno, “corresponden a la
misión de un México múltiple". El presente estudio se agrega a esta lista y
pretende satisfacer el interés de quienes desean conocer el Altiplano Centro-
Occidente de México, con enfatización en Aguascalientes, durante la Colonia. No
es un estudio definitivo, ni exhaustivo, sino una aproximación histórica sobre esta
región, que a fines de la colonia conformaban Aguascalientes y parte de Juchipila,
Santa María de los Lagos, Pinos y Cuquío. Presenta al lector un análisis
sociohistórico en un amplio lapso que va desde la aparición del hombre en la
región hasta el advenimiento de la Guerra de Independencia. Se toma a
Aguascalientes como el epicentro por ser el asentamiento que en la Colonia más
dinamizó a esta región; también porque el papel que desempeñó hasta 1810
estuvo por sobre los otros asentamientos que historiamos.
46 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “Desenvolvimiento de un pueblo alteño en el siglo XIX. el caso de San
Miguel el Alto”en Memorias del Segundo Simposium organizado por el Centro Universitario de Los Altos
sobre “Los altos de Jalisco a fin de siglo”. Comp. Cándido González Pérez. Centro Universitario de los Altos,
Universidad de Guadalajara. 1997. pp. 57-74
47 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Aguascalientes y su región de influencia hasta 1810 sociedad y
política. México. Universidad de Guadalajara, Sistema de Educación Media Superior. 1998.
67

Entra en el estudio el propósito de un análisis exhaustivo de las diversas
instituciones, a través de lo cual se procura lograr el objetivo de la Filosofía de la
Historia: conocer al hombre regional constructor de su sociedad en la sucesion del
tiempo y el espacio. Conviniendo con Luis González y González “se acota una
incontable multitud de hechos, siempre y cuando tengan un valor para nosotros”
Otro propósito es que la sociedad regional actual conozca la historia de sus raíces
y se identifique mas con su pasado y con el ser nacional, pues como escribiera
Alfonso Reyes “muchas cosas nacionales se entenderían mejor procediendo a la
síntesis de los conflictos y sucesos registrados en cada región". Y recordando a
Cicerón que propugnó porque la Historia fuera “maestra de la vida”, aspira a
recuperar los valores pasados, desde el ángulo del interés regional y nacional. Los
estudios regionales se han vuelto necesarios para entender la historia nacional,
pues si la regional se desconoce, seguirá siendo incomprensible la nacional; y lo
mismo podemos decir de las estatales.” 48
En seguida se refiere al contenido del trabajo y las interpretaciones que de él
deriva. Señala que:
“Este trabajo es producto de una búsqueda y una reflexión que le interesa
determinar el desarrollo geopolítico de la región hasta 1810. La extensión temporal
y temática nos permite considerar con mayor atención las diversas causas que
hicieron posible la conformación de la sociedad regional. El análisis se detiene en
el proceso integral por el que el hombre regional transitó y buscó la adecuación de
sus intereses con los del gobierno e Iglesia y la concreción para lograr una
realidad concreta. De ahí que se reitere en explicar el acomodo peculiar del
emigrante ante la necesidad de preservar la población indígena, indispensable
para el desarrollo y demostrar que la actividad económica fue el eslabón necesario
para el funcionamiento social en su conjunto.
El actuar de la historia, de una historia regional, suele condensar conflictos de
difícil esclarecimiento cuando se desviste de la envoltura humana; por ello
priorizamos cuanto atañe al hombre. Pero como no es la única problemática en la
conformación de cualquier historia, no se eluden variantes como geografía,
asentamientos, religión, cultura, porque únicamente así podremos conocer el todo
geopolítico. Es en este contexto que resultan válidas las anteriores apreciaciones;
es por eso que también pretende el estudio reforzar las diversas tesis e hipótesis
que sobre la historia de la región se han vertido, con el apoyo de nuevos hallazgos
archivísticos y a la luz de una perspectiva más acorde con el quehacer
investigativo.
En Sociedad y Política en Aguascalientes y área de influencia (1575-1810), se
explica el logro cohesivo por el análisis de las diversas instituciones y elementos,
donde percibimos un fuerte nexo de intereses que trascienden a los grupos que
dinamizaron el todo. Es decir que las relaciones entre grupos, localidades y
subregiones posibilitaron la realidad, en cuyo fondo las diversas tendencias fueron
sólo simple concreción de las partes. Esta hipótesis exigió un análisis concienzudo
del grado de participación del hombre regional en el seno de su entorno, sectorial
o grupal, sin desfasarlo del contexto novohispano o neogalaico; desde la
48 Ibdem. P. 4.
68

perspectiva de que la presencia de esos elementos representaron acción,
dinamismo, concreción.
Conforme el lector se adentre en los acontecimientos del hombre regional,
percibirá un largo tránsito histórico en cuyo espectro desfilarán situaciones
producto de un proceso que supo sortear diferentes problemáticas y que, en última
instancia, dieron vida a esta historia regional. En más de una ocasión se hace
énfasis en la dicotomía prehispánico-colonial, con el objeto de subrayar que la
continuidad y la discontinuidad ofrecen ejemplos de complejidad en los procesos
sociales que perfilan dicha historia. Nuestra hipótesis es que cada grupo integrado
a través de los asentamientos que emergieron durante la colonia controló la vida y
actividades políticas y económicas, y que un permanente movimiento plurirregional
consolidó la conciencia social e ideológicamente controlada por la Iglesia.
La documentación analizada nos facilitó el camino para definir y esclarecer
problemáticas como las relaciones económicas y sociales de las etnias con los
grupos locales y gobierno y la estructura misma del proceso histórico. Estos
fenómenos que pudimos documentar en una forma más o menos amplia nos
condujeron a ratificar la hipótesis de que las autoridades manipularon y adecuaron
permanentemente a la realidad cotidiana la legislación de la Corona sin beneficio
apenas para las etnias.” 49
En cuanto a la estructura del texto, el autor indica que:
“El trabajo se divide en siete capítulos. En el primero ubicamos al lector poco
avezado en la geografía regional con una descripción físico-geográfica, donde se
subrayan los imponderables geológicos y se menciona la forma en que
colaboraron para definir al hombre regional. Opinamos que el control que sobre el
espacio ejerció éste, a través de las redes de rutas que cruzaron la región,
configuró en el mismo ciertas características; también que no podremos entender
su realidad, sino tomando en cuenta las articulaciones de este hombre con los
diversos elementos que tuvieron que ver con los hechos.
El capítulo segundo aborda el tiempo prehispánico, donde el lector encontrará
información sobre los orígenes del hombre y su transición al sedentarismo;
también se mencionan algunas de las manifestaciones culturales que se
desarrollaron en la región. El capítulo se detiene en ciertos aspectos que
consideramos relevantes; también pondera, con las debidas reservas, las
manifestaciones socioculturales porque consideramos afectaron la historia
posterior. La presencia como grupos regionales vio su fin político en la conquista
no cultural y socialmente, pues muchos de sus rasgos y costumbres han pasado a
formar parte de la vida colonial y actual.
El capítulo tercero se dedica a reseñar la conquista e inicio de la colonización; una
vez señalados los antecedentes del pueblo conquistador, se pasa a hacer una
amplia descripción de la conquista de Occidente y la región. Si se subrayan
algunos de los elementos de la España conquistadora es porque representan
rasgos definitivos que caracterizaron la estructura de la sociedad motivo de
nuestro estudio. Al final, se externa más de una consideración sobre la conquista.
Real choque de dos mundos, de dos ideologías.” 50
49 Ibdem. P. 5
50 Ibdem. p. 6.
69

En el capítulo cuarto se aborda el marco histórico, la primera etapa de la
formación de la sociedad regional y el poblamiento definitivo de la región, así
como los aspectos sobresalientes en la sociedad regional y el quinto sobre los
asentamientos regionales que se dividen en sur-oriente de la región donde están
Jalostotitlán, San Juan de los Lagos y Teocaltiche; El norte y centro de la región
que comprende Santa María de los Lagos, Ojuelos, Unión de San Antonio, Villa de
la Encarnación, Aguascalientes y Asientos; y el noroeste de la región donde están
Rincón de Romos, San José de Gracia, San José de Huejúcar, hoy Calvillo,
Juchipila, Jalpa y Nochistlán, con los cuales, dice el autor se conforma el meollo
del estudio. Además se “Analizan la formación de la sociedad regional que se da
en el marco de una coyuntura histórica bien significativa, como fue la presencia de
una población que se propuso como objetivo solucionar la definitiva pacificación
del territorio norte neogallego y el problema del abasto alimentario, y de
instrumentos de trabajo para las zonas mineras que se fueron descubriendo a
partir de 1546. Se enfatiza en la acción de una población pionera y fundación de
asentamientos que, al desarrollar la agroganadería y el comercio, concretan el
definitivo poblamiento y surgencia de la sociedad. Desfila en sus páginas la
radicación de los diversos troncos genearcas que se apropian de la tierra y
practican diversas actividades, así como el desarrollo de 1os diversos
asentamientos humanos.
También se subraya en los aspectos sobresalientes de la naciente sociedad:
apego a la tierra, a la familia y una religiosidad rayana en intolerancia. Opinamos
que esta sociedad, pese a la evolución de los tiempos, ha seguido conservando
sus particularidades frente a otras regiones que conforman el mosaico nacional.
Creímos oportuno hacer mención en éste capítulo del papel de la Iglesia, porque
fue la institución más efectiva y eficaz de control; si Castilla fue quien descubrió y
conquistó, la que hizo realidad la conquista de América fue la Iglesia, pues su
colaboración cristalizó el más grande de los objetivos de España: la expansión
jurisdiccional. El gobierno español la utilizó y buscó su apoyo en todo momento y
su poder temporal e ideológico fue una realidad innegable.
En el capítulo sexto se hace un análisis de la fase borbónica y subraya en lo que
la Ilustración y las Reformas Borbónicas representaron para los regionales. Se
hace una breve mención del papel de los sectores productivos en la economía
regional durante el siglo y se sintetiza la problemática social en este último tramo
del dominio español. El séptimo y último se ocupa de presentar un panorama de lo
que fue la organización del gobierno virreinal. Señalamos que de haber sido
Nueva España un reino más de la Corona debió contar con suficiente autonomía;
pero no fue así, pues las decisiones que se tomaban favorecían más a la Metrópoli
que a ésta. El capítulo pasa al final revista de las dos instituciones que hicieron
posible esta realidad: el Ejército y la Iglesia.
Al tocar el problema geográfico se hace aparecer a la región físicamente
homogénea; también vislumbramos una homogeneidad socioeconómica, gestada
a lo largo del proceso de integración social. Esta hipótesis que pareciera al lector
algo lógico, no es motivo para que la tomemos como un supuesto sustancialista, o
algo ya existente como sería el caso geográfico, porque no siempre estuvo ahí.
No. La problemática histórico-social analizada jamás quisimos que cayera en el
determinismo, en lo sustancialista, porque sabemos -y así lo pretendemos
70

demostrar-, que los hechos relatados no muestran meros accidentes ocurridos
como referencia fáctica, sino acciones de los hombres en el tiempo y el espacio.
Menos queremos que se tome como omnicomprensivo, pues el análisis de la
problemática, consistente o no, más bien hace que el lector infiera que en lo social
se dio homogeneidad no fácticamente, sino por las acciones del hombre regional
que fue impelido a obrar de una u otra forma como respuesta a los momentos
coyunturales.” 51
Finalmente refiere las fuentes y apoyos con los que contó para la elaboración de la
obra: “Las fuentes proceden principalmente de los Archivos de Instrumentos
Públicos de la Propiedad de Guadalajara, Ramos Tierras y Aguas y Gobierno;
Real Audiencia de Nueva Galicia, Fondos Especiales y Ramo Criminal; Archivo
General de la Nación, Ramo Mercedes; Archivo Histórico del Estado de
Aguascalientes; Archivo de Notarías y Ayuntamiento de Zacatecas y Archivos
Parroquiales y Municipales de los diversos pueblos que se ubican en el área
estudiada. Se trabajaron principalmente los legajos que guardan testimonios y
papeles de los colonizadores y mercedatarios; en forma especial los que se
refieren a mercedes, compra-ventas, juicios, probanzas y testamentos. También
se echó mano de obras que, de alguna manera, hacen referencia a la región,
como crónicas, relaciones y obras recientes.
Escribió el doctor Gregorio Marañón: “La historia no se hace sólo de datos, sino
también de interpretaciones. Los mismos hechos, vistos por los historiadores de la
Edad Media, del Renacimiento, de los siglos XVII y XVIII y los decenios liberales
que han seguido a la Revolución Francesa, aparecen con significados
completamente distintos ante el observador actual”. Por encima de cualquier
tendencia ideológica, se ha procurado elaborar conclusiones que esclarezcan la
verdad histórica, apoyadas en documentación de primera mano. Barthelot afirmó
en 1880 que “el universo carece de misterios”; pero al analizar decenas de
documentos nos encontramos que aún hay en el mundo muchos misterios sin
resolver, porque ha sido tergiversada la Historia. Coadyuvar a encontrar la
dimensión histórica es posible cuando se está dispuesto a servir a la verdad.
Las deudas son muchas. Quiero manifestar que pudo convertirse en realidad este
trabajo gracias a los oportunos apoyos de la Universidad Autónoma de
Aguascalientes; y al Sistema de Educación Medio Superior de la Universidad de
Guadalajara y Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco, A. C., que unen sus
esfuerzos para coeditar y dar cabida en un programa editorial. Mi agradecimiento
a cuantos han hecho posible su publicación.” 52
Luego del recorrido por la estructura descrita, el autor concluye que:
“…esta aproximación histórica….no soslaya fallas metodológicas, de apreciación
o información; queda abierta a cualquier rectificación, Lo más importante es que el
lector reflexione para que, al refrescar su memoria histórica, verifique su rumbo y
coadyuve a que esta sociedad haga lo mismo. Es anhelo muy personal que las
enseñanzas que el lector encuentre en este trabajo coadyuven a recuperar la
efectiva y real acción de la Historia, pues ella es la única que señala la forma de
acrecentar y multiplicar los focos de la verdad. No olvidemos que la mediatización,
51 Ibdem. Pp. 6-7.
52 Ibdem. Pp. 7-8.
71

sea cual sea, se ha convertido en obstructor grillete de toda verdad. Por eso
nuestro deseo que Aguascalientes y su región de influencia hasta 1810. Sociedad
y Política colabore para que la verdad se convierta en realidad. ¡Ojalá que así
ocurra!” 53
Uno de los estudios regionales que dan cuenta de una estirpe, que no le es ajena
al autor, es el titulado LOS GUTIÉRREZ DE LA MEDIA HANEGA DE
XALOSTOTITLÁN. LOS ORÍGENES. Para su edición hubo también la
colaboración de Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco, A C., y el mismo
autor José Antonio Gutiérrez Gutiérrez. 54
El texto inicia con una PRESENTACIÓN que está a cargo de Melesio Gutierrez
Pérez Ubicado en Tlalpan, D.F, y fechado en Agosto de 1998. Por la importancia
que tiene el conocer los fundamentos que permitieron la elaboración de éste
escrito, reproduciremos la misma. Ahí el autor dice que:
“Tratar de conocer el pasado de la familia es un reto que siempre implica el riesgo
de saber algo que no nos guste o que preferiríamos no saber; pero cuando
decidimos investigar el pasado familiar, lo hicimos porque de alguna manera
estamos orgullosos de nuestros antepasados y de la forma de ser que nos
heredaron.
Este trabajo fue realizado por José Antonio Gutierrez, doctor en Historia e
investigador de la Universidad Autónoma de Aguascalientes, pariente nuestro por
una línea paralela al fundador de la dinastía que nos ocupa: José María Gutiérrez.
Esta es una historia regional de una familia común en México, pues en este siglo
hemos pasado de ser un país rural a ser un país predominantemente urbano. En
este caso están la mayor parte de las familias mexicanas.
El autor investigó en los documentos disponibles en las parroquias y en los
testamentos. Su principal aportación es darnos luz sobre los antepasados de la
familia y en general de los alteños. No está aún resuelta la pregunta que nos
planteamos: ¿Cómo y por qué llegó una raza de hombres y mujeres bien dotados
genéticamente (lomolargos, los llamaban los chaparritos del Bajío) a colonizar una
región tan poco productiva como la región de los Altos de Jalisco.
La respuesta que da la gente poco conocedora de que ahí se perdió un regimiento
francés está totalmente descartada: No se ha encontrado ningún indicio de
franceses en la región. La respuesta que propone José López Portillo y Weber de
que ahí se estableció una comunidad cefardita (]udíos conversos) como gracia
concedida por Felipe II a la nodrizejudía de su hija, no ha sido comprobada. Hay
que investigar más a los primeros aragoneses que José Antonio descubre como el
origen familiar. El mérito de nuestra familia es haber sobrevivido con decoro y
dignidad en un medio tan difícil, hasta que José María Gutiérrez llegó a consolidar
una importante hacienda en la región de Jalostotitlán: la Media Hanega; al grado
de heredar a todos sus hijos el "Don" con que todos fueron conocidos y
respetados en la región, desde los Altos de Jalisco, hasta León, Gto. Todos ellos
hombres de trabajo y de empresa, religiosos como todos los alteños, tercos hasta
conseguir lo que se proponían, a veces a costa de la vida, austeros, a veces hasta
53 Ibdem. P. 312.
54 Cfr. Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Los Gutiérrez de la Media Hanega de Xalostotitlán los
orígenes. Guadalajara, Jal., Méx. Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco. 1998.
72

la tacañería, iracundos e irritables cuando veían amenazados sus principios o su
dignidad, pero sobre todo hombres buenos. No siempre cariñosos porque la
austeridad se aplicaba también a los sentimientos. Responsables, duros y
cumplidores.
No fue lo mismo con sus hijas. Relegadas como todas las mujeres de su tiempo,
sufrieron la ira de su padre que no permitía la mínima transgresión a la disciplina
familiar. Pero se templaron en la dureza del medio y respondieron a su destino
igualmente que los hombres.
Uno de los méritos mayores de los Gutiérrez fue saber buscar y escoger esposa.
Ellas toleraban sus defectos, refrenaban sus iracundias y complementando sus
cualidades, sabían orientar a la familla y hasta al jefe de la misma. Conocí a tres
de estas mujeres (ya viudas) y aún las recuerdo como ejemplo de mujeres buenas
pero con carácter. Las mujeres de la familia nunca han sido "dejadas".
Lo que sabemos de la familia es por conocimiento directo o por tradición oral,
porque los Gutiérrez no escribieron nada ni en la primera, ni en la segunda
generación. Hemos encontrado una carta de mi abuelo Jesús a su hermano y
compadre Casiano desde Estados Unidos y dos preciosas cartas de José
Francisco, enrolado en el ejército de Emiliano Zapata, dirigidas a su padre Don
Tiburcio, poco antes de ser fusilado a los 18 años en Michoacán.
En cambio las mujeres de la segunda generación escribieron sus sentimientos en
dos libritos que todos deberíamos leer. Crucita, la esposa del general
revolucionario, conocida en Acapulco por sus obras sociales, escribió una sátira
familiar llamada la Gutierrada, en donde muestra su ingenio y sus frustraciones,
Lupe, en cambio, escribió poesía llena de ingenuidad con la nostalgia de su niñez
vivida en el rancho de la Media Hanega. A las mujeres que todavía vivieron en el
rancho les daba por cantar; y no lo hacían mal, acompañadas por mi abuelo con el
acordeón.
La revolución y sus consecuencias afectaron de lleno a la familia en sus bienes y
en sus personas: Un soldado zapatista fusilado en Michoacán, mi tío Refugio
fusilado sin juicio por sospecha de ser cristero (que no lo era), mi abuelo y mi
padre asesinados por los abigeos agraristas que querían sus tierras para no
producir nada, mi tío José Gregorio (después médico) que sí fue cristero y con el
grado de General le tocó entregar las armas del ejército cristero al Gobierno; y,
con la pérdida de los medios de sustento, la desbandada para buscar cada quien
su destino en diversas partes de la República. León, México, San Luis Potosí,
Guadalajara, Monterrey, Tijuana y muchas otras ciudades han recibido a estos
alteños austeros y emprendedores, que, sin perder sus tradiciones, se han
adaptado al modo de ser de la gente del lugar.
Les fue mejor a los que abandonaron el medio rural a tiempo. Otro tío José Maria,
después de estudiar en el seminario de San Juan de los Lagos, vino a México en
plena revolucion para estudiar Derecho y se estableció en Tacubaya, en donde
pronto se formó un importante núcleo familiar, al que de cuando en cuando
llegaban otros parientes que veníar a probar fortuna en México.
Sin temor a equivocarme, puedo asequrar que los hombres y mujeres de las
actuales generaciones conservan el mismo perfil que nuestros antepasados, pero
han eliminado el aislacionismo ancestral de los alteños y aunque permanece una
tendencia individualista, se han abierto totalmente al mestizaje, pues las actuales
73

generaciones se han casado con árabes, rusos, franceses, norteamericanos,
negros africanos, venezolanos y por supuesto con todas las variantes mestizas de
México. El criollismo no cabe en la familia, pues aunque hace tiempo hubo
tendencias endogámicas, eso fue, más que otra cosa, un resultado del aislamiento
en que vivían.
La familia ha crecido mucho. Hoy los que llevamos genes de José María Gutiérrez
sumamos varios miles. La mayor parte, adaptados al medio urbano, se han
convertido en profesionistas, empresarios y prestadores de servicios. Algunos ya
son líderes en lo que hacen. Otros, seguramente están trabajando para
conseguirlo, porque ésta es una familia de hombres y mujeres de lucha. Algo en el
subconsciente profundo nos dice que debemos seguir el ejemplo de nuestros
antepasados. Espero que este libro reafirme este concepto en nuestra mente.
Este libro está escrito por un historiador y por lo tanto es muy formal. Poco analiza
el costumbrismo y por supuesto no resalta los rasgos negativos. Mucho menos
entra a cuestionar si algunos decires fueron reales o leyenda, ¿Existió realmente
aquel bandido llamado "El Maravillo", que según decires le dejó al fundador de
esta dinastía encargado un morral de dinero que escondió en el pozo de la
hacienda, porque lo venían siguiendo los rurales, conviniendo que si no volvía al
cabo de un año podía quedarse con él?
¿Fue cierto que mi abuelo Jesús dejó enterrados dos botes de pesos oro, en la
troje, y que, después que lo mataron ningún miembro de la familia pudo encontrar,
a pesar de que por la noche salían flamas en un cierto rincón y que después de
vendido lo que quedaba de la hacienda de "El Salto", los sacó Refugio el que fue
administrador?
Recuerdo estas y otras leyendas que nos contaban cuando éramos niños. Ahora,
yo prefiero creer que los bienes de mi bisabuelo los consiguió, como bien describe
el historiador, con trabajo, tesón, inteligencia y disciplina.
Sí creo conveniente consignar el ánimo festivo de la familia ante la vida y ante sus
desdichas. Por ejemplo cuando la tía Crucita estaba muriendo en Acapulco y le
pidió (ordenó) a su sobrina que la fueran a enterrar con la banda del "Chile frito"
tocando su música. Lo cual se cumplió.
Este libro se logra gracias a la cooperación económica voluntaria de un grupo de
miembros de la familia, pero sobre todo gracias al entusiasmo de los que
integramos, por iniciativa de Gonzalo "Amigos de la historia de los Altos de Jalisco,
A.C." al trabajo intenso de Chema, que con David mi hermano visitaron varias
veces Jalostotitlán, a la orientacion y los documentos que aportaron Pepe y
Agustín, al trabajo del Padre Adolfo para integrar el árbol genealógico y a la guía
histórica de Carmita. Lo cual demuestra que los Gutiérrez hemos dejado atrás el
individualismo para trabajar en equipo.” 55
El PRÓLOGO sí está a cargo del autor y en él nos dice:
“El libro que tienes en tus manos es un trabajo genealógico; un estudio local que
te da a conocer a los Gutiérrez de la Media Hanega, rancho ubicado en el
Municipio de Jalostotitián, de Los Altos de Jalisco. Es la historia de una genealogía
que tiene su origen en la colonización española, su conformación en los siglos
XVII-XVIII, y que se concreta en el siglo XIX, en este rancho en que viven y
55 Ibdem. Pp. 6-9.
74

mueren los patriarcas de la generación actual, José María e Higinia y sucede la
diáspora de su prole.
Está ideado, pensado y escrito para el numeroso linaje de don José María
Gutiérrez e Higinia Barba. Responde al interés de AMIGOS DE LA HISTORIA DE
LOS ALTOS DE JALISCO, A. C. por fomentar los estudios históricos regionales y
al deseo de conocer su origen familiar que tiene su cuna en este rancho alteño, y
que desean trascenderlo para evitar se pierda el asimiento al origen.
Es común que el hombre dedique parte de su tiempo en escudriñar el pasado,
para conocer y buscar el origen y las huellas de sus ancestros. Lo hicieron los
griegos, los romanos y todos los pueblos del mundo cristiano con San Agustin y la
Iglesia. México no ha sido una excepción; y desde el siglo XIX ha utilizado y
aprovechado los procedimientos técnicos más racionalmente para llevar a cabo
este tipo de investigaciones. En nuestros días son comunes los estudios
genealógicos; diría que los mexicanos vivimos momentos de euforia, pues aquí y
allá se trabaja en busca de las raíces ancestrales, en dar respuesta a los orígenes,
al pasado.
Desde el principio hasta el fin, en la parte intelectual y material es obra mía; por
eso lleva tantos defectos en todos los aspectos, y contiene fallas. Pero aunque así
es, encierra entrañable amor a la tierra, al origen, y un deseo porque la memoria
histórica perdure tanto en los Gutiérrez de la Media Hanega como en otras
genealogías que de una u otra forma hacen relación a ésta, así como a todos los
que procuran no se pierdan los valores tradicionales, la conciencia del origen, de
que forman parte de un lugar en el que han tenido asiento sus mayores.
Desde el punto de vista temático, no hay un antecedente bibliográfico que haya
abordado con especificidad este tema familiar. La elección no ha sido fortuita,
pues después de una serie de deliberaciones con los directivos de la Asociación, y
luego de casi dos años de labor archivística, llegamos a la determinación de que el
tema era lo de menos; lo que importaba era rescatar esta historia familiar en
beneficio de la historiografía y genealogía regionales. El material conjuntado
manifiesta que, efectivamente, hay suficiente información para estructurar una
obra así sobre los Gutiérrez de la Media Hanega hasta 1900. Desde esta
perspectiva, el trabajo cumple con un encargo y satisface un prurito personal; por
eso la abordo como propio y con intenso cariño.
La revisión y análisis de decenas de documentos han permitido retroceder hasta el
siglo XVI, hasta Francisco Gutiérrez de Mendoza y Ana González Florida que
llegaron a Jalostotitián el último cuarto del siglo XVI, que es de donde proceden en
línea directa Cristóbal Gutiérrez de Mendoza y María Luisa González de Laris, que
se establecieron a fines del siglo XVII en Estancia Vieja. Confieso que es más lo
que se ignora que lo que hemos llegado a saber de esta dinastía. No obstante ello,
siento que el caso de los Gutiérrez de la Media Hanega coadyuva a conocer la
trayectoria histórica del hombre alteño y a dejar una impronta imborrable del
caracter costumbres y conciencia colectiva de la sociedad Jalostotitlense y alteña
Al definir el concepto de region expresamos que junto con el concepto geográfico
y orográfico es una creacion del hombre y del medio Es el resultado de un proceso
historico integrador o si se quiere un area de vida común, o un principio de
organización social. Y sólo de forma convencional se han situado los límites que el
75

municipio de Jalostotitlán tenía en 1855 cuando José María Gutiérrez e Higinia
Barba se casan y establecen en la Media Hanega.
Tomamos como centro del relato la delimitación del espacio y asentamiento de
José María e Higinia en la Media Hanega; el hilo conductor sobre el que se articula
y cimenta son las fuentes archivísticas. Por tratarse de un estudio genealógico,
hemos procurado mantener en todo momento un adecuado equilibrio entre los
aspectos globales que atañen a la totalidad de la región alteña y al análisis de la
diversificación local. Son las fuentes las que en todo momento aconsejan acentuar
o no el prisma general o particular según el interés del tema a desarrollar; del
tramo o tramos a historiar.
En los momentos de definir los límites de nuestra microregión, nos detenemos en
algunos aspectos de la histona espacial para mejor entender su proceso histórico.
Para estudiar éstos. Optamos por un criterio esencialmente geopolítico en que se
tienen en cuenta los factores geográficos, culturales, económicos y religiosos. En
lo físico comprende lo que en el siglo XIX era la municipalidad de Jalostotitlán
subdividido ahora en tres municipios, Valle de Guadalupe, Cañadas de Obregón y
el mencionado, más una franja de San Miguel el Alto y San Juan de los Lagos con
una superficie aproximada de 1,000 kms., cuadrados. En su vertiente geográfica
ofrece todas las características de la conocida región natural de los Altos de
Jalisco; una planicie matizada de ondulaciones y lomerios, de pequeños planes
con uno que otro oasis, con uno que otro cerro.
Espero que el lector encuentre no una descripción genealógica lacónica y fría, sino
que deguste la personalidad de cada uno de los actores, la del hombre alteño
reflejada en ellos. Más aún, que vea al jalostotitlense en la vida de cada uno de los
Gutiérrez, sus orígenes y peripecias en el tiempo y el espacio; que conozca los
patrones de vida, tradiciones y mentalidades, rasgos comunes en el hombre
alteño, así como su personalidad que aglutina mucho de cultura nacional. Que
perciba a profundidad todo eso de bueno que legaron y que hoy, en vísperas del
siglo XXI, aún proyectan sobre esta sociedad particular como esa mexicanidad,
esa imagen de ranchero que sigue aún tan viva. Es decir, que perciba que estos
hombres del relato siguen siendo protagonistas de la historia regional y local como
hace tres, dos o un siglo.
Agradezco el apoyo brindado por la Asociación «Amigos de la Historia de los Altos
de Jalisco, A. C.; cuyo consejo lo forman David Gutiérrez Pérez, José Ma.
Gutiérrez Trujillo, Melesio Gutiérrez Pérez, Julio y Gonzalo Gutiérrez Trujillo, José
Francisco Gutiérrez Espinoza y Agustín Gutiérrez Espinoza que supieron mover
los hilos para que no faltaran recursos e interés, a la Dra. Carmen Vázquez
Mantecón por sus valiosas sugerencias; al arquitecto Tarcicio Ramírez Gutiérrez
que nos brindó su amistad y petaquilla de documentos viejos y a Rosalinda
Gallegos Ramos por su dedicación y cuidado en preparar este material; finalmente
agradezco a mi institución, la Universidad Autónoma de Aguascalientes, que me lo
permitió. Sin sus apoyos y otros de esta extraordinaria genealogía que tiene como
raíz la Media Hanega no hubiera sido posible; este autor es un simple instrumento
que puso su empeño, tesón y conocimientos para llevarlo a feliz término. ¡Gracias
a todos!” 56
56 Ibdem. Pp. 10-12.
76

Concluye este prólogo con su rúbrica y la referencia de su origen en
Aguascalientes. Ags., verano de 1998. El contenido del capitulado se describe de
la manera siguiente:
CAPÍTULO PRIMERO.- XALOSTOTITLÁN
1.-EL MEDIO GEOGRÁFICO
2.- LAS TIERRAS FLACAS
CAPÍTULO SEGUNDO.- LOS CAMINOS DE SUS POBLADORES
1.- LAS RUTAS
2.- DE ESPAÑA A JALOSTOTITIÁN
3.-EL PAPEL DE LA IGLESIA EN LA FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD ALTEÑA
4.-LAS RAÍCES
5. - LA SOCIEDAD CRIOLLA O MESTIZA
6.-SAN JUAN DE LOS LAGOS Y LOS GUTIÉRREZ
CAPÍTULO TERCERO.- LA FAMILIA Y LA TIERRA
1.-ESTANCIA VIEJA.
2.-LAS ESTANCIAS Y LOS RANCHOS
3.- LA MEDIA HANEGA
CAPÍTULO CUARTO.- LOS ANCESTROS CERCANOS
1.-MARCO HISTORICO
2.-LA MEDIA HANEGA DE JOSÉ MARÍA GUTIÉRREZ
3.- PRIMERA ETAPA DEL MATRMONIO GUTIÉRREZ-BARBA
4.- SEGUNDA ETAPA DE LA FAMILIA GUTIÉRREZ-BARBA
5.- GENEALOGIA
CAPÍTULO QUINTO.- ESCENAS DE LA VIDA ALTEÑA
1.-AMOR Y APEGO A LA TIERRA
2.- RELIGIOSIDAD
3.- LAS FIESTAS
4.- LA CHARRERIA
CONCLUSIONES
El texto, como ya se dijo en la presentación, corresponde a un riguroso trabajo
histórico, propio de su autor, y está acompañado de múltiples fotografías y
diversos documentos como ANEXOS, además de un ÁRBOL GENEALÓGICO.
Otro de sus trabajos sobre la iglesia en Aguascalientes, es el volumen, referido
como primero, titulado HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN
AGUASCALIENTES, y dedicado a la PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN.
En su INTRODUCCION, expone las dificultades para realizar investigaciones
sobre ese tema y sus antecedentes, dice que:
“Quien se interese por conocer la Historia de la Iglesia católica en Aguascalientes
se encuentra con información dispersa y de difícil acceso, porque lo que hay son
artículos aparecidos de este o aquel tópico en revistas o periódicos locales. Esto y
la invitación de las autoridades eclesiásticas que preparan la celebración del
centenario de la Diócesis me motivó a trabajar en ello. El lector ya cuenta con una
primera entrega, La labor social de la Iglesia católica en Aguascalientes, publicada
por el Instituto Cultural de Aguascalientes en coedición con el Obispado en 1997.
Esta segunda corresponde a la Parroquia de la Asunción de las Aguas Calientes,
desde su fundación hasta la erección de la Diócesis en 1899. Ambos estudios
sobre la Iglesia local pretenden llenar el hueco que existe en la historiografía en
77

área tan importante. La Historia de la Parroquia de la Asunción de las Aguas
Calientes, se ha fijado como objetivo analizar el actuar del hombre, eclesiástico o
laico, que gestó esta historia particular; su grado de participación en el entorno y
su relación con las diversas instituciones eclesiales. Es la perspectiva del hombre
y las instituciones desde la evangelización hasta 1899. Partimos de que es
producto de un proceso histórico, que ha sido posible obtener después de analizar
en el entorno acciones y contenidos ideológicos y sociales tomados
retrospectivamente. Se esfuerza por presentar el panorama uniforme de una
historia particular forjada en la expansión e interacción de los individuos. Es de
hacer notar que, como acontece en toda historia nacional, por necesidad de
comprensión hacemos aquí más de una distinción, quizá apenas perceptible. Se
habla de estilos de vida secular o personal, que se desparrama matizado como
dicen los antropólogos en las características intrasociales, y que no dejan de
relacionarse con la dinámica de los acontecimientos ocurridos en el tiempo y
espacio historiado, en bien de la cohesión. Este trabajo es el primero en su género
que historia integralmente la vida de la parroquia y que rescata el abundante
material existente para dar a conocer la institución. He procurado tomar en cuenta,
si no todas las fuentes, un buen número de ellas para apreciar su verdadero valor.
Al realizar este trabajo pasaron por mis manos documentos originales
valiosísimos, la mayor parte de ellos desconocidos; y si no se tomaron todos en
cuenta, sí se aprovecharon debidamente como base del relato. Se ha procurado
realizar los acontecimientos con un criterio más académico que emotivo, de
acuerdo a las variaciones naturales que los acontecimientos han sufrido de
generación en generación y con la plena conciencia de quien vive sus
consecuencias. En el análisis del material se ha tenido presente el sentido que
tiene para la Iglesia y para los católicos la historia: que tiene inteligibilidad sólo
desde la fe, aunque incluya en su ámbito lo profano y lo material. Quiero hacer
notar a los que piensan o quieren ver su ámbito constreñido a sólo lo religioso o lo
sagrado, que con frecuencia nos apoyamos en las influencias sociales y
culturales, corrientes ideológicas y factores político-económicos para mejor
entender la perspectiva general. No se debe perder de vista que es tarea propia
de los fieles y de la Iglesia trabajar por el cristianismo del mundo en que se
mueven y, por tanto, no puede ignorar el mundo en que vive el cristiano ni
tampoco resignarse a un quietismo social. La historia no es producto de
momentos, aunque algunos de éstos puedan jugar un papel trascendente, sino
sucesión de fenómenos que abarcan hasta siglos. Desde esta perspectiva, la
Parroquia de las Aguas Calientes nunca estuvo aislada, porque no fue simple
ejecutora de normas locales. Participó en una amplia interacción política, religiosa,
cultural y económica. Fue actora y gestora en su entorno de hechos
trascendentes; hasta coadyuvó en muchos nacionales y regionales. ¡Qué bueno
que la Iglesia reconoce en la conducta de su pueblo intenciones y acciones no
siempre religiosas o espirituales y que acepta que en ellas se mezcle lo material,
el pecado! Matizar estos campos es difícil y delicado para un historiador laico. Es
incómodo deslindar hechos que alcanzan una coloración ambigua en
determinados momentos; pero porque se dan, estamos obligados a interpretarlos
a la luz de la historia. La correcta interpretación de cada uno de los hechos debe
ser la garantía de que estamos haciendo verdadera historia y es que es deber del
78

investigador académico manejar situaciones así y auxiliarse de una doble óptica;
descifrar lo propiamente religioso, pero también sus incidencias; subrayar lo
intelectual al mismo tiempo que el marco en que se encuentra. Desde cualquier
perspectiva que se vea esta Historia de la Parroquia de la Asunción de las Aguas
Calientes encierra complejidades por ser producto de instancias diversas. Resulta
comprometedor relatarla luego de conocer la abundancia de información; he ahí la
razón de tantas horas metido en archivos, descifrando papeles. Me siento
satisfecho porque en estos documentos de primera mano fundamento el relato.
Así tomada, considero que los sucesos narrados arrojan luz; que la obra contiene
enseñanzas y es de utilidad. Por convenir al plan de estudio trazado, el relato
inicia desde la evangelización, para luego transitar en la vida de la parroquia hasta
1899. Se hace una división cronológica y de temas para un ágil manejo de su
lectura.” 57
El primer capítulo da un Panorama histórico de la Evangelización y Fundación de
la Iglesia mexicana, se refiere al marco geográfico, a la región, al descubrimiento y
conquista material y espiritual de México y Occidente describe los inicios de la
Iglesia regional, la Fundación de la Iglesia neogalaica y La Iglesia neogalaica y
regional en la segunda mitad del siglo XVI y ubica al lector en los antecedentes en
que se origina la institución historiada.
El segundo relata la fundación de la Parroquia y su desarrollo en el siglo XVII, su
Perspectiva geopolítica, la Razón de la fundación de Aguascalientes y su
evolución en el siglo XVII, su consolidación material, la Vida social y política. El
pueblo de indios de San Marcos, la Erección de la Parroquia. el Marco eclesial, la
Presencia de los obispos neogalaicos en este lapso, las Obras materiales. Los
hospitales de indios. Comunidades religiosas. Los carmelitas. Los franciscanos
descalzos o dieguinos. Los mercedarios. Los juaninos. Labor pastoral y
administrativa. Las cofradías.
Un tercer capítulo nos narra la historia de la parroquia durante el siglo XVIII, en
que pueblo y eclesiásticos impregnados de religiosidad y cultura obsequiaron con
magníficas obras arquitectónicas y de arte a la Villa de la Asunción de
Aguascalientes. Luego de describir un Marco histórico general, se hace un repaso
de Aguascalientes en el siglo XVIII y se entra en el tema con el planteamiento de
la duda de si es ¿Parroquia de la Ascención o Asunción? Luego se describe la
parroquia en la primera mitad del siglo XVIII, el Panorama histórico parroquial, la
Presencia de los prelados neogalaicos en la historia de Aguascalientes del siglo
XVIII. La parroquia y sus párrocos en la primera mitad del siglo, sus párrocos. Las
obras materiales. El templo parroquial y obras debidas a D. Manuel Colón de
Larreátegui, el Templo de la Merced, la Labor administrativa y pastoral, la
Administración parroquia, la Labor pastora1 Obra de ornato y accesorios en la
parroquia. Templo de San Marcos. Templo de San José. Templo de El Encino.
Santuario de Guadalupe. Templo de la tercera orden y Camarín de San Diego.
San Juan Nepomuceno. Labor administrativa. Labor pastoral.
57 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Historia de la Iglesia Católica en Aguascalientes Volúmen I Parroquia
de la Asunción de Aguascalientes [Guadalajara, Jal., Méx.] Universidad de Guadalajara-Universidad
Autónoma de Aguascalientes. 1999. pp. 13-15
79

El último y cuarto capítulo habla de una Iglesia local que en distintos tiempos vivió
diversas problemáticas; de la Colonización y origen de Iglesia regional, y sobre
todo de una Iglesia que la promulgación de las Leyes de Reforma y el ascenso del
liberalismo trastocó de raíz.
Sobre la parróquia en el siglo XIX, trata los siguientes aspectos: Marco histórico
nacional y local. Los prelados diocesanos en la historia de la Iglesia de
Aguascalientes en el siglo XIX. La parroquia y sus párrocos en el siglo XIX.
Coyuntura de encrucijada. Las Leyes de Reforma. La parroquia al triunfo liberal.
República restaurada. Labor administrativa y pastoral. La obra material en el siglo
XIX. Templo de San Ignacio. Y otras obras.
El trabajo termina informando cómo, después de sufrir serios quebrantos, se ve
rejuvenecida en el último cuarto del siglo XIX, gracias a la concertación y apertura
del régimen porfirísta. Explica que:
“He procurado fundamentar el estudio en una fehaciente documentación
archivística local y foránea, y en obras publicadas o no, que de alguna manera
hacen referencia y encierran valor histórico. Sobresale el análisis de los archivos
de la Mitra de Aguascalientes y Guadalajara, Real Audiencia de Nueva Galicia,
Archivo Histórico del Estado y archivos parroquiales del área. ¡Ojalá cumpla con
las expectativas esperadas!.” 58
El escrito lo rubrica y lo ubica en Aguascalientes, Ags., en la primavera de 1999.
Como en el caso de las Estadísticas ya referidas, hay otro escrito que le sirve de
base para realizar un amplio estudio sobre la región, son Los cuadernos de visita
del laguense Mateo José de Arteaga a 17 pueblos del sur de Jalisco en 1767. A
quien se considera uno de los forjadores de la Diócesis de Aguascalientes. La
edición del texto se presenta como un homenaje para Arteaga en el centenario de
la misma. Tanto el PROLOGO como el ESTUDIO INTRODUCTORIO, están a
cargo del Dr. Gutiérrez. En el primero, el prologuista nos dice:
“Conocemos de Mateo José de Arteaga Descripción de la Diócesi de Guadalaxara
de Indias, obra que se ha convertido en documento de consulta obligada para los
historiadores que quieren conocer el territorio norte de México y sur de los Estados
Unidos durante la segunda parte del XVIII en la Colonia. Pero este que ahora sale
a la luz había permanecido ignorado en los Archivos del Arzobispado de
Guadalajara en espera de una institución que apoyara su edición. Más de algunos
investigadores lo habían consultado y hasta se había buscado patrocinador para
publicarlo; ninguno se había interesado. Ahora que el Sistema de Educación
Media Superior de la Universidad de Guadalajara manifestó su interés y ofreció
sus buenos oficios para involucrar a algunos de los municipios en su edición, me
complace que corra a mi cargo su preparación, estudio introductorio y
paleografiado.” 59
Luego cuenta las penurias que significó poder divulgar este documento: “No fue
fácil encontrar un mecenas, pues desde hace dos años que tuve la suerte de
contar con una fotocopia del documento, gracias a la benevolencia del padre J.
58 Ibdem.
59 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Los cuadernos de visita del laguense Mateo José de Arteaga a 17 pueblos
del sur de Jalisco en 1767 [Guadalajara, Jal., Méx.] Universidad de Guadalajara : Universidad Autónoma
de Aguascalientes 1999
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Jesús de León, encargado del archivo del Arzobispado, toqué puertas para
encontrar interésados; unos prometían que sí, pero no decían cuándo y otros
definitivamente rechazaron patrocinar la edición. Por eso ahora que la Universidad
de Guadalajara lo ha considerado de interés para su programa editorial, me alegro
de que se conozcan las 17 comunidades descritas y que los niños y jóvenes
originarios de ellas sientan más arraigo a su tierra de origen, al conocer los hechos
ocurridos hace 232 años. Y es que mientras más conozcan su historia, se
compenetren de ella, mejor conservarán la adhesión al origen, a la tierra de sus
mayores, al terruño que los vio nacer ahora que estamos por entrar al tercer
milenio. No hay nada mejor para reavivar la memoria histórica tan olvidada y
deteriorada en nuestros días como valorar al pasado. Para quienes nos
dedicamos a hacer historia, es motivo de alegría que hechos como los que se
relatan en estos Cuadernos, se publiquen y que uno sea el conducto para hecerlos
llegar al público, al lector. Tenemos la esperanza de que su contenido resulte
provechoso y que no lo tomen como algo anacrónico, sino algo que sirva, para
reforzar esa memoria histórica. Hago votos porque coadyuve a recuperar la
identidad de estas comunidades que peligran ante el influjo anglosajón.” 60
En el Estudio Introductorio, el Dr. Gutiérrez señala que: “El momento en que
ocurre la visita de Mateo José de Arteaga a los curatos de Zacoalco, Tizapán,
Teocuitatlán, Sayula, Atoyac, Techolutla, Amacueco, Cocula, Ameca, Ahualulco,
Etzatlán, Ostotipaquillo, Magdalena, Tequila, Tala, Tlajomulco y Poncillán, es la
década de 1760 y a escasos años de subir a trono de España Carlos III,
encarnación viva del despotismo ilustrado, constructor de la modernidad y el más
genuino exponente de las Reformas Borbónicas en el vasto imperio español. Era
Virrey de la Nueva España el Marqués de la Croix, gobernador de la Nueva Galicia
D. Francisco Galindo y Quiñones, y obispo D. Diego Rodríguez de Rivas y
Velasco.
La encomienda de tan delicada comisión en la persona de Mateo de Arteaga, se
derivó del aprecio que D. Diego Rodríguez de Rivas tenía de él y, también, porque
reunía los méritos suficientes por sus vasta cultura y probada ilustración, como lo
demuestran los documentos que ahora damos a conocer y en su Descripción de la
Diócesi de Guadalajara de Indias, que es considerada por los estudiosos de la
Ilustración un modelo de obra del criollo ilustrado. Ambas obras reflejan el carácter
de su autor y la personalidad de D. Diego Rodríguez que fue quien conformó en
gran medida la personalidad de Mateo José.
D. Diego Rodríguez de Rivas y Velasco era oriundo de Riobamba, Ecuador, y
estudió licenciatura "in utroque jure", en Guatemala, de donde fue su padre
Gobernador, Capitán General y Presidente de la Real Audiencia, luego pasaría a
Alcalá de Henares para graduarse de doctor en ambos derechos. Carlos III lo
propuso en 1760 para el obispado de Comayagua, Honduras. Al quedar vacante el
obispado de Guadalajara por muerte del franciscano D. Fray Francisco de San
Buenaventura Martínez de Tejada, fue promovido de Camayagua a éste por
Clemente XIII, en consistorio de 29 de marzo de 1762, del que tomó posesión a
través de su apoderado, el Deán de la catedral, Dr. D. Ginés Gómez de Parada, el
12 de septiembre de 1763, haciendo su entrada a la sede en febrero 24 del año
60 Ibdem. P. 7
81

siguiente. Una vez que se libró de recepciones, que por su natural frugal y austero
odiaba, y de enterarse de la administración de la diócesis, en 1765 programó el
inicio de su visita pastoral; en marzo la anunciaría por edicto. Sobresale en éste la
exhortación que hace a los curas "para excusarse de inquietud y sobresalto por el
visitador y visita, solicitud de promociones y comidas, licores y regalos, que yo y
mas familiares estamos acostumbrados a vivir comiendo lo que ofrece el país y el
tiempo". También recomendará no pedir subsidio a sus feligreses para la
manutención del visitador; "y mucho menos los curas de indios, cuya pobreza los
hace acreedores de los socorros de sus curas y excepto, por ley de Indias, de las
más pequeñas contribuciones". Luego de Semana Santa inició la visita por las
parroquias del centro y norte de las diócesis. Cuando a principios de 1767 se
encontraba en uno de sus recorridos, desde Santa Ana Acatlán comunicaría al Dr.
Mateo José de Arteaga la comisión para hacer la visita a los mencionados
pueblos, "por cuanto que le ocurrieron negocios graves que piden con urgencia su
personal asistencia en Guadalajara y para entender en ellos no le es posible
continuar su visita sin que se originen perjuicios graves al interés de Dios Ntro.
Señor y al Rey".
Aunque no los menciono, es muy probable que esos negocios que lo hicieron
volver con urgencia a la sede fué el espinoso destierro de los jesuitas, asunto que
con tanto sigilo se fraguaba. Cabe recordar aquí que fue e1 26 de junio en que el
Capitán General de la Nueva Galicia, don Francisco Galindo y Quiñónez, se
encargó de arrestar y enviar a los jesuitas avecindados en el reino a la ciudad de
México, para, de allí, ser remitidos a Veracruz y transportarlos a Europa. Hay que
decir a favor de nuestro prelado que desoyó las órdenes reales y auxilió y socorrió
a los jesuitas que camino del destierro pasaron por Guadalajara; más aún, fue el
único de los prelados novohispanos que tuvo los pantalones para protestar por tan
despótica orden.
Este fue el personaje que directamente intervino en la comisión encomendada a
Mateo José; es decir, ejecutar la visita pastoral a las 17 parroquias mencionadas,
de cuyas acciones se derivan los cuadernos que el lector tendrá el gusto de leer.
Hay que decir que estos cuadernos de visita signados por el laguense y otros
muchos padrones formarán el acervo que utilizará nuestro personaje para escribir
la Descripción de la Diócesi de Guadalaxara de Indias, que lleva su firma y que ha
recorrido el mundo como obra modelo de un criollo ilustrado. Conozcamos a este
hombre.” 61
Con el en encabezado de “EL HOMBRE.”, se hace la revisión biográfica del autor
de los Cuadernos. Sobre él dice:
“Mateo José de Arteaga nació en la Hacienda Ciénega de Mata, casa solariega del
Máyorazgo de Rincón Gallardo, que pertenecía en lo civil a la Alcaldía Mayor de
Santa María de los Lagos y en lo eclesiástico a la Parroquia de Aguascalientes, el
20 de septiembre de 1725. Reza su partida de bautismo:
"En la hacienda de Ciénega de Mata en veintinueve de septiembre de mil
setecientos y veinte y cinco años de licencia Parroquia el Br. Dn. Joseph Feijoo
Cura Beneficiado del Pueblo de Xalostotitlán, Baptesó y puso los Stos. Óleos y
crisma a Matheo español hijo legmo. de Dn. Miguel de Arteaga y Dñá. María
61 Ibdem. Pp. 9-11.
82

Teresa Rincón Gallardo vecinos de esta Hacienda; nació el día veinte del
corriente, fueron sus padrinos el licenciado Dn. Sebastián Feijoo Centellas
Canónigo de la Sta. Iglesia Catedral de la Ciudad de Guadalajara y Dña. Ignacia
García Rojas, y para que conste lo firmé como teniente de cura de este Partido.-
Miguel Mauza de Zuñiga"
Por línea paterna, Mateo José fue nieto de don Pedro de Arteaga y doña Josefa
de Rivero originarios de la Villa de Deso, en Guipúzcoa, nobles hidalgos venidos a
menos. Por la materna fueron sus abuelos los dueños del Mayorazgo Ciénega de
Mata, don Manuel Rincón Gallardo y doña Micaela Feijoo Centellas, hermana del
Oidor de la Audiencia de Guadalajara, licenciado Francisco Feijoo Centellas; todos
cristianos de calificada nobleza. Consta en el libro Tercero de Matrimonios que sus
padres habían sido velados en la capilla de la hacienda el 28 de febrero de 1724
por el licenciado D. José Tenorio de Castro, cura beneficiado de la villa de Lagos,
por comisión expresa del Dr. D. Diego Estrada Carbajal y Galindo, Marqués de
Uluapa, Vicario General del obispado de Guadalajara.
Su infancia y primeros años los pasó en Ciénega de Mata y Aguascalientes donde
tenía el mayorazgo residencia, edificio que había sido levantada por el licenciado
Pedro Rincón de Ortega luego de fundar el mayorazgo en 1657. Estudió gramática
y retórica en la escuela fundada por los mercedarios en 1665, "con tanta
aplicación y aprovechamiento que mereció que su maestro lo dejara sustituto y
explicando a sus condiscípulos siempre que hacia algunas ausencias de clase".
Como el ambiente cultural de la Villa; resultó estrecho para las aspiraciones de la
familia y del mismo Mateo José, salió a continuar estudios.a la capital virreinal. En
octubre de 1740 lo encontramos ya inscrito en el Real Colegio de San Ildefonso de
los jesuitas, de los que recibió la enseñanza ilustrada; allí se entregó a los
estudios de latinidad y filosofía en los que hizo grandes progresos pues se
menciona su Relación de Méritos diversas intervenciones en público y suplencia
de maestros en clase. De San Ildefonso pasó al Colegio de San Pedro y San
Pablo, también de los jesuitas, donde obtuvo el primer lugar y un premio de
distinción al terminar los estudios de filosofía. Como en San Ildefonso, aquí
también se distinguió como polemista y figuró frecuentemente como sustituto en la
clase, "cuando el maestro hacía ausencias". Se infiere que hizo grandes progresos
pues su Relación consigna que el Rector le aconsejó "hacer oposición a las
Summulas el día en que se seguía a leer de turno en su refectorio, de en el que
hizo otras cinco oposiciones a todo lo escrito"; también refiere que defendió en su
examen general doce conferencias sabatinas, "siendo nombrado para la primera
de Lógica por haber enfermado el día de ella el que había de sustentarlas".
También sabemos por la Relación que Mateo José fue asiduo a "oponer luego que
se acababan las disputas". Así, en el Colegio de San Pedro y San Pablo defendió
el "Primero de toda Lógica", al terminar el primer año; y en el segundo "las
Conferencias que llaman de Phísica". Obtuvo el primer lugar y el premio "in recto
et in solidum"; más aún, se le distinguió como sustituto en la clase siempre que
faltaba el maestro. Muy joven comenzó a acumular títulos y distinciones: Bachiller
en Artes en 1743 y en Cánones, 1747; fue llamado a colaborar en el Colegio de
Sta. María de Todos los Santos a los 20 años, no sin antes presentar "oposición".
Este colegio lo distinguiría también como rector, conciliatorio y con el puesto de
tesorero por dos años; dice la Relación que resultó para la institución un excelente
83

administrador, pues "aumentaron considerablemente las rentas del Colegio". El 14
de febrero de 1751 obtuvo por la Universidad el título de Licenciado, después de
un brillante examen, del que salió aprobado por el jurado por unanimidad, "nemine
discrepante". Finalmente, dos meses después, el 13 de abril, obtendría el grado de
Doctor en Teología y Cánones. Así resume la Relación sus últimas actividades
estudiantiles: "Ha argüido en muchos actos, así en la Real Universidad como en
las Religiones de la ciudad de México. Ha presidido diversos actillos de grados. Ha
argüido de sinodal en tres exámenes de licenciados. Ha substituido cuatro veces
la Cátedra de Prima de Cánones en la Real Universidad con ausencia o
enfermedad de su catedrático y nombramiento del señor Rector. Fueron para él un
orgullo sus triunfos en las aulas; pero al no tener éxito en sus "oposiciones" y ver
que se le regateaba el acceso a la Universidad buscó otros caminos para escalar
posiciones y, a escasos 25 años, lo vamos a encontrar en posiciones elevadas del
servicio público y eclesiástico. Logró un puesto de abogado en las Reales
Audiencias de México y Guadalajara y nombramiento de defensor de los presos
de la Inquisición. "Se examinó de abogado en la Real Audiencia de México en
donde y en la Curia Eclesiástica de aquella ciudad, ha defendido varios pleitos y
despachado otros que por asesoría le han remitido los alcaldes ordinarios de
aquella corte". También se incorporaría a la Curia de Guadalajara. Por las diversas
referencias inferimos que desde que concluye los estudios Mateo José fue un
hombre inquieto, luchador y deseoso de acumular glorias; también deducimos que
ese espíritu inquieto lo hizo buscar relaciones importantes y presentar diversas
"oposiciones". Es cita de la Relación. "Ha merecido de los Ilustrísimos y
Reverendísimos Señores Obispos, la confianza de darle por examinado y
aprobado para todas las órdenes y licencias de confesar y predicar que tienen en
este obispado (Guadalajara), en el Arzobispado y en los obispados de Puebla y
Michoacán, hasta para religiosas recolectas. El año pasado de setecientos
cincuenta y uno, entré al Sínodo para los curatos del Sagrario de esta ciudad y su
resulta. En la terna que se envió al señor vicepatrón, fui consultado en segundo
lugar para la del Sagrario y en primer para su resulta, que lo fue el de
Xalostotitlán". Sabemos que "opuso a la Colegiata de Guadalupe, al Cabildo de
Puebla y Valladolid; dice su Relación: "Hice dos lecciones de hora con punto y
término en oposición a las canongías Doctoral y Penitenciaria de la Insigne Real
Colegiata del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, la primera del Cap. "De
testamente" y la segunda del Cap. "De Baptismo". Luego agregará: "Arguyó las
cuatro veces que le tocó, expuso y sentenció los autos que le asignó la suerte y
fue consultado con todos los votos en el tercero lugar con la Penitenciaría, en
concurso de once opositores". Hizo otra lección de hora con puntos y términos del
Cap. "De restitutiones spoliatorum", en oposición a la canongía Doctoral de la
Santa Iglesia de la Puebla; y como en la ocasión anterior arguyó las dos veces
que le tocó e hizo el alegato jurídico sobre los autos que le ofreció la suerte". En la
ciudad de Valladolid hizo otra lección con punto y término del Cap. "Relatum de
officium et potestate judicii relegati"; y como era la norma "arguyó las dos veces
que le tocó, expuso y sentencio los autos que le asignó la suerte y fue consultado
con el mayor número de votos, en el tercer lugar en concurso de siete opositores.
Los sinodales y la suerte fallaron entonces en su contra; quizá más que a sus
conocimientos se debió a su juventud, pues apenas frisaba los 27 años. Pudo ser
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que por desánimo, hastío del ambiente estudiantil y clerical, o por necesidad,
nuestro biografiado decidió acogerse a la casa solariega de Ciénega de Mata, con
la familia, para olvidar sus fracasos; lo que aprovechó para auxiliar en la
administración y ordenamiento de sus propiedades. Por los protocolos firmados
por él y que obran en el Archivo Histórico del Estado de Aguascalientes, inferimos
que estuvo muy activo. Poco le duró esa paz campirana: porque, fuera por
influencia familiar o porque se comenzaban a fijar en él las autoridades
eclesiásticas neogalaicas, a fines de 1753 se le entregaría en interinato el curato
de San Matías de la Sierra de Pinos. Tomamos estos datos de su Relación: "Por
ascenso del señor licenciado don Bernardo de Urizar a prebendado de esta Santa
Iglesia, le hizo gracia el Ilustrísimo y Reverendísimo señor Obispo mi señor (D.
Fray Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada), de nombrarlo cura
interino, vicario, juez eclesiástico del Real y Mina de San Mathías de Sierra de
Pinos". Ese entonces su "Relación de Méritos y Ejercicios Literarios", que tiene
fecha de edición Madrid-Junio 4 de 1755, de la que hemos estado tomando los
distintos datos personales. El tiempo que pasó en Pinos no lo desligó de los
"negocios e intereses personales". No perdamos de vista que el Mayorazgo
Rincón Gallardo se extendía por el actual Estado de Aguascalientes y parte de los
de Jalisco y Zacatecas; es más, en la Parroquia de Pinos se ubicaban varias de
las haciendas y ranchos de éste. Por lo que no debe extrañarnos que esa cercanía
le impulsara a participar en negocios familiares e intereses comunes. Hay en los
Archivos de Aguascalientes algunos poderes a su nombre de su tío el clérigo Juan
Manuel Rincón Gallardo, del mismo titular del Mayorazgo Francisco Javier Rincón
Gallardo y de otros personas que piden los represente en sus negocios; también
hay de compraventa de bienes. Quiero hacer aquí notar, que no quitó el dedo del
renglón por escalar cuanto antes los altos puestos eclesiásticos. Sabemos que
estando en Pinos presentó oposición a la vacante que por nombramiento del
doctor Antonio Flores de Rivera al Obispado de Nicaragua quedó vacua en el
Cabildo tapatío. Su disertación versó sobre la nulidad del matrimonio; al acto
propuso la discusión sobre el proceso seguido contra Pedro de Ocampo y María
de las Nieves Carrasco, vecino de Zacatecas. Hay esta referencia al respecto:
“Finalmente ha cumplido con los actos de la presente oposición, leyendo una hora
de ampolleta con puntos y términos del Cap. "Juzqui conqueritur... de
soliatonibus”. Arguyo las dos veces que le tocó e hizo un alegato jurídico sobre los
autos que le asignó la suerte", y termina la cita: "Muy buen discurso, pero la
Doctoral la ganó el doctor don Pedro Ignacio de Ibarreta, quién sustituyó al doctor
don Antonio Flores de Rivera, Obispo electo de Nicaragua". Desconocemos con
exactitud la fecha en que dejó el interinato de Pinos; debió ser a principios de
1759, porque en abril de este año lo encontramos desempeñando ya la Secretaria
del Obispado, por encargo del entonces prelado neogalaico, el franciscano Fray
Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada, puesto que dejará a la
muerte de este ocurrida el 3 de enero de 1761. Sin duda que este último cargo le
permitió adentrarse más profundamente en los secretos de la política eclesiástica
y civil y conocer más estrechamente las altas jerarquías. Inferimos lo anterior,
porque a los pocos días fue nombrado por el Cabildo Sede Vacante beneficiario
del Curato de Aguascalientes. Con ésto Mateo José vio satisfecha una de sus más
anheladas aspiraciones: gobernar el curato en cuya jurisdicción se encontraba la
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casa solariega, Cienega de Mata, la residencia habitual del Mayorazgo y gran
parte de las posesiones. El curato de Aguascalientes había quedado vacante el 26
de marzo de 1758 por ascenso a una prebenda tapatía del caritativo párroco, Dr.
Manuel Colón de Larreategui, que lo había ocupado desde el 2 de septiembre de
1733. Tan importante parroquia llevaba cerca de tres años con cura interino, el
bachiller Miguel Antonio Gómez. Para estas fechas Mateo José se había dado a
conocer lo suficiente en las altas esferas. Contaba con 31 años y la influencia de
la familia que pesaba demasiado; por lo que no es extraño que el Cabildo Sede
Vacante se fijara en nuestro personaje y accediera a las súplicas familiares para
entregarle en propiedad el curato. El hecho está registrado en los libros
parroquiales en los siguientes términos: "El día 22 de febrero de 1761 tomó
posesión de este curato el Dr. Dn. Matheo Joseph de Arteaga originario de esta
jurisdicción en la Ciénega de Mata..., sujeto en quien se admiró el mayor celo y
anhelo a el Culto Divino, como lo publican las cuantiosas y bellísimas obras que se
deben ver, así en esta parroquia como fuera de ella; pues se vienen en
conocimiento, que erogó de gastos de ellas aun mucho más de lo que le produjo el
curato, no siendo dueño ni de hacer una camisa, aun deshaciéndose de las
preciosas alhajas de un uso"
Conviene dejar asentado lo que nos dicen viejos documentos, que Mateo José
esperaba más que un curato, una prebenda de la catedral neogalaíca o una mitra;
sin embargo, mientras ésto llegaba, procuró hacer méritos. Y así los percibimos
durante los siete años que estuvo al frente de la Parroquia de Aguascalientes. Más
de uno de sus biógrafos ha resaltado en Mateo José al hombre emprendedor,
empeñoso en acumular bienes y fama; al hombre experto en negocios
inmobiliarios, más que la faceta de benefactor. No negamos que se dieron en él
estas cualidades; sin embargo, pienso que lo que más honro a Mateo José al
frente del curato fue su labor pastoral y caritativa. Dio muestras de ser un hombre
desprendido; su sucesor en el curato dejó esta referencia: "no fue dueño de hacer
una camisa". Y ésto quedó constatado en las numerosas obras por él promovidas
y que a nuestro juicio han sido suficientes para hacerle figurar en la galería de los
grandes benefactores que ha tenido Aguascalientes. Mateo José fue un hombre
de espíritu emprendedor, cual fue el de aquellos ilustrados criollos de la segunda
mitad del siglo XVIII; trabajó entusiastamente por el engrandecimiento de la Iglesia
y sociedad local. Pergueñando las diferentes noticias que contienen los archivos
locales, inferimos que fue un digno sucesor de don Manuel Colón de Larreategui.
Desde el momento en que recibió el curato, se dedicó a embellecer el templo
parroquial, a dotarlo de edificios dignos ya hacer otros templos o continuar los ya
comenzados. Para que nuestros lectores conozcan mejor a nuestro personaje
haré algunas referencias. Hay una nota de su puño y letra en el Libro de Gobierno
que se refiere a la casa cural, una de sus primeras obras. "El año de 761 que entré
yo, el Dr. D. Matheo Joseph de Arteaga de cura de esta Villa, encontré la casa de
los curas por los suelos, arruinada e incapaz de servir y lo representé a el M. I. Sr.
Deán y Cabildo sede vacante de la S. Iglesia de Guadalajara prometiendo que a
mi costo fabricaría casa suficiente a los curas, con tal que se me diese licencia
para fabricar toda la reja que cae a la plaza de tiendas y a espaldas un rejón, y
que ésto fuese para la Archicofradía del Smo. Sacramento de esta parroquia, y
conociendo la utilidad que resultaría a la Iglesia y a los curas me concedieron los
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Sres. la licencia y fabriqué desde los cimientos a los curas una hermosa casa, y
para la Archicofradía sus tiendas con sus trastiendas y portal y un mesón a quien
pertenece también al cuarto que está inmediato a él con puertas a la calle, y gasté
en todo más de 2,000 pesos"
Esta obra fue muy alabada por el Obispo de Guadalajara, Don Diego Rodríguez
de Rivas y Velasco, en la visita pastoral que hizo a Aguascalientes en agosto de
1765. "El lImo. Sr. Don Diego Rodríguez Rivas aprobó la donación que hice a la
Archicofradía de las tiendas, habiendo visto por sus propios ojos la hermosa casa
de los curas, y experimentado a más de la utilidad de la Iglesia, la de los curas que
se estaban sin casa ni más que un solar raso y ninguno lo había de fabricar a su
costo y con su dinero, y hoy se hallan con casa, y con la limosna de un peso cada
ocho días de la misa de renovación que antes no tenían más que cada quince
días, con lo que costean quasi la pensión de las misas que tenían antes, y les
quedó libre la casa para vivir, el despacho del lImo. Sr. Rivas lo tienen los
mayordomos de la Archicofradía". La casa cural fue construida en el solar que D.
Benito de la Canal y Lamadrid recibió en merced de la Audiencia de Guadalajara
en 1631, hasta esta fecha muy poco aprovechado por los señores curas de
Aguascalientes conviene hacer notar que, cuando el 2 de septiembre de 1733
tomó posesión del beneficio curado don Manuel Colón de Larreategui, halló la
Iglesia parroquial, actual catedral, "muy a los principios, y la fabricó con
muchísimos afanes y trabajo saliendo personalmente por las haciendas y ranchos
a recoger maíz para la construcción". A este benemérito eclesiástico tocó el honor
de terminarla y dedicarla el 4 de octubre de 1738, "en cuyos días por las tardes
celebraron los vecinos con comedia y las noches con fuegos y carros y después
con seis días de lidia de toros y juegos de cañas". Sin embargo, mucho de su
embellecimiento y ornamentación interna y externa se debió a José Mateo; varios
de sus retablos fueron obsequiados por él y algunos de los que había dejado
inconclusos Colón de Larreategui los terminó. Sabemos que el 17 de abril de 1763
dedicó el de Ntra. Señora de los Dolores, ubicado en el crucero diestro de la
iglesia parroquial, el que suplió a otro más pequeño; esta obra se hizo en la Villa
por Juan García de Castañeda, hábil maestro egresado de los talleres de Felipe
de Ureña, que vino a Aguascalientes en 1744 para instalar el retablo de madera
del altar mayor traído de la ciudad de México a lomo de mula, "en el que entraron
para el dorado 189 libras de oro", y que se quedó a vivir en la villa. Al retablo se le
agregó la estatua de San Miguel y del Santo Cristo, "que hice retocar por ser una
de las primeras estatuas que tuvo la parroquia y la nombraban el Sto. Cristo de los
Esparza, por haber sido regalado en la segunda decena del siglo XVII por don
Lope Ruiz de Esparza". D. Lope Ruiz de Esparza uno de los primeros pobladores
de Aguascalientes donó este Cristo para ser colocado en el Altar de San Lorenzo
en el primer templo parroquial. Este altar o retablo fue costeado por él y consiguió
el privilegio de que a él ya sus descendientes se les enterrara allí "sin pagar rotura
de tierra a la fábrica". D. Lope murió el 22 de agosto de 1650 y, fue enterrado en
dicho altar, así como su mujer Isabel Gabadi que murió el 30 de marzo de 1652.
D. Antonio Rodríguez, "vecino del comercio de la Villa", donó para ello 1,500
pesos y su esposa, Dña. Petra Martínez, la vidriera que costó 280 pesos. "Los
cuadros del circulo costaron 160 pesos. Los hizo en México el maestro D. Miguel
Cabrera y para ello ayudó con 60 pesos del Francisco Flores. Dieron para el pago
87

del oro y trabajo del dorado, el maestro García Castañeda 100 pesos, 40 don
Vicente Mazon, 23 don Pedro Gutiérrez, 25 el mayorazgo D. Francisco Javier
Rincón Gallardo y 14 don Nicolás Rojas; y para los demás costos de plata,
colores, cola y oficiales ayudaron el Br. Felipe de Trillo, el Provisor don Mateo
Prieto, don Antonio Martínez y el licenciado don Vicente Flores. y se completaron
los gastos con otros donativos particulares, y con 100 pesos de limosna que pidió
en la puerta de la iglesia el notario don Juan de Trillo. El mismo año, pero en
septiembre 2, dedicó Mateo José el Retablo de los Purísimos Corazones de
Jesús, María y José; encontramos esto al respecto en el Libro de Gobierno: "Fue
el último que construyó en su vida el Mtro. D.Juan García de Castañeda; lo hizo
todo con frontal, albortantes, candeleros y atriles por 2,000 pesos que le pagó D.
Ignacio de Urruchúa, dueño de las haciendas del Pabellón y Espíritus Santo, quien
a más de costear el retablo, lo adornó con la vidriera, manteles, palio,
cornualturas, tarima, alfombra y puso de su bolso hasta la perga que está debajo
de los manteles". Sabemos también que reestructuró el altar la Virgen de los
Dolores. Esta imagen, obsequio del Br. Miguel de Cabos, había sido colocada en
la iglesia el 5 de octubre de 1714 y D. Mateo José obsequió su altar. "Depositó la
Sra. En la Capilla de la Hacienda hasta que acabado el crucero de la nueva iglesia
se colocó en la capilla del lado del Evangelio. y para quitar las dudas que se
pueden ofrecer en adelante lo firmé y puse esta nota para la mayor claridad Doctor
maestro Juan Carlos de Casa Sola".
El activo Mateo José continuó embelleciendo el templo parroquial; por ejemplo, el
retablo de San José, crucero siniestro, que se había bendecido en 1753 y que era
obra de Juan García de Castañeda, resultaba pequeño, pues sólo tenía un cuerpo
y medio de puento. Mateo José lo acrecentó, "hasta llenar todo el hueco; y se le
pusieron las estatuas de San Benito Abad, San Juan de Dios, Sto. Domingo de
Guzmán, San Pedro Nolasco, y la Purísima Concepción, y todos los lienzos de la
vida del Sto. Patriarca hechos en México por el maestro D. Miguel Cabrera. Se
dedicó el día 19 de marzo de 1764". La Virgen de Guadalupe también contó con
su retablo en la Iglesia Parroquial. Cuando llegó Mateo José para hacerse cargo
de la parroquia, encontró uno que D. Andrés de Tello, dueño de la hacienda de
Santiago, había encargado al maestro Juan García de Castañeda para colocarlo
en la capilla de su hacienda con un costo de 1388 pesos; pero en 1752 obsequió a
la parroquia y fue instalado en el altar de la Virgen de Guadalupe. Como al de
Ciénega de Mata le pareció pequeño, lo completó y dedicó en 1764. Hay esta
referencia en los Libros de Gobierno: "Este retablo lo dí y compuse a el Sr. de la
Humildad y Paciencia y a Ntra. Sra. De Guadalupe le hice otro nuevo, que llega
hasta la bóveda; lo construyó el maestro Joaquín Rodríguez, originario de esta
Villa y se dedicó el 12 de diciembre de 1764". La imagen y el lienzo del retablo se
trasladaron de la capilla de la hacienda de Santiago. A este año corresponde la
bendición de la torre derecha del templo parroquial (única de que contó hasta
1946 la actual Catedral) y las ocho esquilas del segundo y tercer cuerpo. "La torre
se hizo en un año y a veinte días, su artífice fue el Mtro. Manuel de Reca, hijo de
esta Villa, con balcones, esquilas y campanas; su costo de 7,000 pesos, de los
cuales la fábrica me ayudó con costear toda la piedra y con 550 pesos que percibí
en Guadalajara de los novenos que le salieran en los 63 y 64, también le echó
doce balcones de fierro, uno en cada campanil". Otras obras en la parroquial
88

debidas a nuestro biografiado fueron un frontal de plata y la puerta del Sagrario,
bendecidos en marzo. "El frontal de plata que pesa noventa marcos, seis onzas,
se hizo con el baldoquín de plata que había en la iglesia, y con cuarenta marcos
más que compré con el dinero de la fábrica; lo hizo en esta Villa el Mtro. Fernando
Palos; llevó de hechura 160 pesos... La puerta del Sagrario que pesa trece
marcos, la hice con dinero de la fábrica y un copón de oro, que pesa tres marcos
que di yo..." En julio bendijo el altar del Santo Cristo de la Misericordia, "que di yo,
y aún está sin dorar". También fue obra de él una lámpara de Ntra. Sra. de los
Dolores, que fue estrenada el 16 de marzo de 1769. "Esta lampara, con un peso
de 16 marcos de plata, se debe a la exigencia del Sr. D. Matheo José de Arteaga,
canónigo doctoral de la Iglesia Catedral de Guadalajara, quien llevó la antigua que
tenía esta iglesia con el peso de 14 marcos". Mateo José intervino en la
terminación del templo de San Marcos, dedicado en diciembre de 1763. "El día 15
de diciembre de 1763 se dedicó la Iglesia de Ntra. Sra. del Pueblo de San Marcos,
que se hizo con el trabajo de los indios y limosnas que se recogieron en el
obispado. El día 15 de diciembre de 765 se dedicó la torre, el 15 de diciembre de
767 el primer cuerpo de su primoroso retablo que se está siguiendo". Al año
siguiente, 4 de octubre, dedicaba la primer capilla levantada en el Barrio de Triana,
" que la hice a mi costo ayudado con algunas cortas limosnas". El actual templo
que Aguascalientes construyó al milagroso Cristo del Encino, "Señor del Encino",
se inició en 1773 a expensas y devoción de algunos vecinos y con las limosnas de
los fieles y fue terminado en 1796. "Se concluyó a expensa y solicitud del actual
cura, Br. Don Miguel María de los Ríos, a cuya consigna se concedió licencia y
facultad por el M. I. y V. Deán y Sede Vacante a dicho cura para su bendición y
dedicación de la Sacrosanta Imagen, y en su virtud se verificó una y otra en el día
11 y 12 de marzo de dicho año de 1796, quedando también erigida en ayuda de
Parroquia". También quedaría su sello en el Templo y Convento de San Juan de
Dios. Cuando él se hizo cargo de la parroquia, los religiosos juaninos trabajaban
en la reedificación de la iglesia y ampliación del convento-hospital, cuya fundación
en la Villa había tenido afecto en 1684. La primera iglesia y hospital habían sido de
modestas dimensiones; pero con la prosperidad y desarrollo de la Villa, se vio la
necesidad de ampliar y mejorar las instalaciones existentes. Encontraron en Mateo
José un gran benefactor; el entonces prior, fray Bernardino de San Juan de Dios y
Cabrera, lograría reestructurar integralmente hospital e iglesia, gracias a la
"generosidad, amor y caridad" de José Mateo. Como agradecimiento, lo nombró la
Orden hermano, "para que logre todos los beneficios espirituales que el señor por
su misericordia infinita se ha dignado conceder a Ntra. Orden y Religión desde la
Asunción de Pío V hasta el presente"; eso ocurrió en la visita que hizo a la Villa el
Comisario General de la Nueva España. El libro 5° de Juntas registra el hecho: "Lo
aceptamos y recibimos así en vida, como en muerte, es a saber, las misas,
sacrificios, aniversarios, oraciones, sermones, ayunos, vigilias, abstinencias,
disciplinas, penitencia, peregrinaciones y trabajos que padecen los religiosos de
toda nuestra Orden y hermanos de ella... por lo mucho que a dicho Sr. se le debe
a beneficio de este Convento-Hospital de la Villa de Aguascalientes en la fábrica
del templo que a sus expensas se está reedificando, de cuya piedad se espera su
construcción también en beneficio de los pobres enfermos que ocurran o sus
enfermerías; y queremos que beneficiado su fallecimiento logre todos los sufragios
89

como si en la actualidad fuese prelado local de alguno de los Conventos y
presbítero de nuestra Orden, según y como previenen nuestras sagradas leyes y
Constitución". La aportación económica proporcionada por Mateo José a los frailes
juaninos fue cuantioso y gracias a ello iglesia y convento- hospital mejoraron
muchísimo. La iglesia de San Juan de Dios, actual templo de San José,
originalmente (última década del siglo XVII) fue un templo humilde y por las
condiciones precarias en que los juaninos iniciaron en Aguascalientes (1684), su
construcción fue casi toda de adobe y los techos de madera con una loza de
mezcla. Por esta razón ya en 1735 se le hacían mejoras; "mandamos que
respecto a hallarse la Iglesia de echarle nuevas maderas, por estar las que tiene
amenazando ruinas y para poderlo hacer es necesario procurar el ahorro en
algunos gastos". Se le continuaron haciendo mejoras, pero sin rectificar a fondo
sus problemas, no siendo sino hasta en el mandato de Mateo José que se
aprovechó para reestructurarla a fondo, así como ampliar algunas dependencias
del hospital. La obra quedó concluida en 1767 y sería el mismo Mateo José quién
la bendeciría. Hay esta razón en los libros de la Orden: "Por la misericordia del
Altísimo, y para que sea alabado, ensalzado y glorificado sepan aquí la noticia de
cómo el día Jueves Santo que se contaron 16 de abril de 1767 años, se cantó la
primera misa en la Nueva Iglesia de este Convento de Sr. Sn.José y Orden de N.
P. S. Juan de Dios de la Villa de Aguascalientes, que se construyó a expensas y
solicitud del Sr. Dr. Matheo José de Arteaga, cura propio, vicario Juez eclesiástico
de esta dicha Villa, a quien la religión le vivirá agradecido, y cumplirá con lo que
tiene prometido en señal de gratitud. Bendíjolo con su clero dicho Sr. Dr. el día
Martes Santo 14 de dicho mes y año, y cantó la misa Fr. Bernardino Juan de Dios
y Cabrera su actual administrador por quien fue dispuesto el Campo Santo que se
acabó el mes de marzo de 1767.- Fr. Bernardino Juan de Dios y Cabrera". Sobre
el mismo asunto encontramos la siguiente nota de puño y letra de Mateo José: "El
día 16 de abril de 1767, Jueves Santo, se dedicó la Iglesia de el Hospital de San
Juan de Dios, que hice a mi costo la enfermería que esta ya acabada se estrenará
el día de San Juan de Dios de este año del 1767". En fin, el templo de San José y
parte del hospital que conocemos actualmente, lo debemos a la munificencia y
desprendimiento de Mateo José. En otro orden de cosas, queda también fuera de
duda el celo pastoral de Mateo José, como consta en el Acta de Visita que
realizara el obispo D. Diego Rodríguez Rivas de Velasco a la Villa, en agosto de
1765 e infinidad de documentos. Reconoció el prelado su celo administrativo,
aunque no dejó de hacerle las recomendaciones pertinentes. Una digna de
mencionar es la concerniente a los abusos que las autoridades indígenas
cometían con las viudas y muchachas indígenas y el poco cuidado que de ellas
tenían.
Ordenóle que metiera mano y vigilara escrupulosamente tan delicado asunto. "y
para que eviten las torpezas y desórdenes de los Indios alcaldes, regidores y
principales de los pueblos, que como si fuesen sucesores de las dichas y acciones
de los casados, que mueren en sus pueblos, usan de las viudas y así dificultan el
que ellas puedan pasar a segundas nupcias o estado ya desacreditadas, y
reputadas por mugeres deshonestas: mando que el cura cele y mire el
procedimiento de los alcaldes, regidores y principales con las viudas de tres
pueblos (San Marcos, San José de Gracia y Jesús María); ya los que hallaran
90

haber sido deshonestos y torpes con sus comercios con las tales viudas, los
castigue, pidiendo auxilio al alcalde mayor y alcaldes ordinarios, procediendo el
dicho caso con la prudencia y la discreción correspondiente a materia de tanta
gravedad e importancia, para el servicio de Dios y bien de los pueblos de los
indios". También dejaría el prelado una recomendación a Mateo José sobre la
actitud que debía observar con las jóvenes huérfanas indígenas: "y porque
algunas de las muchachas indias de Doctrina que por huérfanas y no tener quién
procure su bien y ponerlas en estado de matrimonio, sucede frecuentemente
imposibilitarse para este estado, resultando embarazadas, sin poder averiguar
quien violó su honestidad, y causa en primera ruina; que regularmente se imputa a
cuantos después della la comunicaron y así quedan sin castigo los que fueron
causa de tantos pecados. Manda S. lIma., que a las muchachas de doctrina que
sean huérfanas y no tengan parientes de quienes se pueda esperar solicitando su
bien, y que parecieran ponerlas en estado de matrimonio, las cuide dicho cura
poniéndolas en parte segura, del cuidado de alguna vecina del pueblo, o de esta
Villa, que les enseñe los oficios mugeriles, las tenga en recogimiento y libre de que
sean pervertidas, en ínterin que dicho cura hallare persona proporcionada con
quien las pueda casar... Manda S. Sria. que el cura como padre y pastor de su
grey, cuide del bien de las tales huérfanas y huérfanos, a quienes según sus
cualidades aplicará a oficios y entrenamientos de que puedan vivir por sí y ganar
con el trabajo honesto y decente su sustentación". Por cuanto llevamos dicho,
inferimos que tanto la Parroquia como la sociedad aguascalentense de entonces
fue deudora de mucho a don Mateo José de Arteaga en los años que le sirvió. Una
de las grandes satisfacciones del doctor Arteaga fue la Comisión que recibió de su
obispo a principios de 1767 de continuar la visita pastoral en su nombre a los
pueblos del sur y norte de Jalisco, y que motivaron estos cuadernos que ahora
estamos dando a conocer. Sin duda que la forma y perfección en que cumplió, le
valió su pronto ascenso al Cabildo Tapatío. Mateo José dejó el curato el 28 de
enero de 1768 para hacerse cargo en la cabecera episcopal de la Doctoral que
había dejado vacante don Pedro Ignacio de Ibarrete, triunfador de éste en 1754 al
ser promovido a la dignidad de Chantre. Quedó interinamente al frente de la
parroquia aguascalentense, en forma interina, el licenciado Vicente Regalado del
Campo, hasta agosto 6 de 1769 en que se hizo cargo del beneficio curado el
doctor don Vicente Antonio Flores Alatorre, otro benemérito aguascalentense.
Mateo José tomó posesión de su canongía el 5 de abril y no tardaría en unirse a la
labor administrativa diocesana con el obispo D. Diego Rodríguez Rivas, quien lo
apreciaba profundamente por el excelente trabajo pastoral y material realizado. Se
encargó en forma expresa de recopilar la información que el prelado debía
presentar en el Cuarto Concilio Mexicano a celebrarse en enero de 1771 y que
consistía en material sobre teología y moral o sociográfico, concerniente a
cuestiones doctrinales, obvenciones y de cuestión pastoral. Se habían celebrado
en nuestra tierra hasta entonces tres concilios, los que habían legislado sobre las
bases de la Iglesia mexicana. El de ahora, más que al servicio de la Iglesia, trató
los privilegios de la Corona; es decir, que el gobierno trabajó en esta asamblea por
aplicar las medidas regalistas para mejor sujetar a la Iglesia. Por esta razón se ha
calificado al Cuarto Concilio Mexicano de la asamblea eclesiástica más regalista
que ha vivido la Iglesia mexicana. Conviene no olvidar que fue la Iglesia y religión
91

católica las únicas admitidas por España en sus colonias y la primera estuvo
íntimamente unida al Estado, porque el tan criticado Regio Patronato no le dejó
otra opción. Recibía directamente del rey las disposiciones que debía guardar e
intervenía en el nombramiento de obispos y curas y aún en las disposiciones del
culto y disciplina eclesiástica. Si estos seculares privilegios los habían interpretado
los Austrias con más flexibilidad, los Borbones exageraron su regalismo. Felipe V
(1700-1746) procuró, desde 1735, reintegrar al Estado todos los privilegios que, en
su opinión. habían sido usurpados por Roma. Y aunque protestó el Papa y en un
Breve pidió a los obispos que se opusieran a la consolidación de dichas
pretensiones, el regalismo no detuvo su carrera, debiendo hacer Benedicto XIV las
más amplias concesiones en el Concordato de 1753. En este contexto se puede
afirmar, que el uno, dos y tres concilios mexicanos celebrados en el siglo XVI,
trabajaron por sentar las bases de la iglesia en esta tierra; en cambio este cuarto
más bien lo que hizo fue satisfacer los privilegios reales y no los pontificios.
Escribió el jesuita Bayles sobre el Regio Patronato, que "el Pontífice quedóse con
lo estrictamente preciso para que la cristianidad americana dependiera de Roma,
fuese católica"; sin embargo, cabe decir que no fue del todo negativo, pues en
opinión del mencionado autor, "gracias al Regio Patronato pudieron llenarse a
aquellas regiones, con un ritmo que hoy causa asombro, de iglesias, religiosos y
misiones, de monasterios y de doctrinas..." El Concilio IV Mexicano fue anunciado
por Carlos III como Patrono de la Iglesia Mexicana, en agosto 21 de 1769, en un
escrito conocido como "Tomo Regio". En seguida D. Diego Rodríguez se puso a
trabajar y encargó a Mateo José que acumulara datos y más datos de las distintas
visitas que había efectuado desde 1765; exhortó a curas y doctrineros a que
hicieran llegar cuanto hacía referencia a pastoral porque todo era materia para
informar y discutir en la próxima asamblea conciliar. Todo iba viento en popa y
cuando el obispo tenía todo preparado para marchar a la ciudad de México, le
sorprendió la muerte el l0 de diciembre de 1770 a la edad de 63 años y 16 de
obispo. Como las sesiones conciliares estaban por iniciar, el Vicario Capitular en
Sede Vacante, Dr. Ginés Gómez de Parada y su Cabildo, "otorgaron su
representación al señor doctor don Joseph de Ortega y Rincón Gallardo, con
voto", para que los representara ante tan señalada y regalista asamblea, quien
debería estar en las capital del virreinato cuanto antes con todo lo concerniente a
la diócesis, pues las sesiones se abrirían el 13 de enero de 1771. Así ocurrió y el
de Ciénega de Mata estuvo puntual a la cita. Reza una nota marginal en los libros
parroquiales de Aguascalientes: "En el año de 1771 fue destinado para asistir al
Cuarto Concilio Provincial con Voto por la Sagrada Mitra de Guadalajara, que se
hallaba vacante". En honor a la verdad el de Ciénega de Mata era la persona más
indicada y competente para atender asunto de tamaña envergadura.
El concilio fue inaugurado solemnemente en la fecha señalada por el arzobispo de
México, don Francisco Antonio de Lorenzana y Butrón, quién presidiría las
sesiones Como Presidente nombrado por el rey Carlos III. Nuestro personaje
alternó y se codeó en tan importante asamblea con las más ilustres
personalidades de la política e iglesia mexicana de entonces. Estaban el
mencionado Lorenzana y Butrón, que de México pasó a la silla de To1edo como
Primado de España y allí recibiría el capelo cardenalicio Como premio a su
regalismo; don Francisco Fabián y Fuero, obispo de Puebla; don Fray Antonio
92

Alcalde y Barriga, Obispo de Yucatán y luego de Guadalajara; el de Antequera,
don Miguel Anselmo Alvarez Abreu; el electo de Durango, Fray José Díaz Bravo, y
el representante de don Pedro Sánchez de Tagle, Obispo de Michoacán, canónigo
Vicente de los Ríos, así como decenas de sabios eclesiásticos; todos brillantes
teólogos y canonistas y por sus ideas ilustradas y regalismo. Muy cerca de los
padres conciliadores estuvo vigilando cualquier movimiento e idea el Comisario
Real, oidor Anselmo de Rivadeneyra. Fueron 126 las sesiones y se desarrollaron
en la catedral de México; y como escribió un autor, Mateo José se manejó como
pez en el agua, pues conocía a todo el mundo, y todos le conocían. "Ahí sí que de
mucho le sirvieron sus actos públicos y actillos y en constantes exámenes y
oposiciones; ahí sí que era útil en los concedos, niegos, distingos y contradistingos
de su escolástica". El Concilio terminó sus trabajos en noviembre de ese año. Los
historiadores de esta asamblea hablan elogiosamente del de Ciénega de Mata. Lo
que más llamó la atención de los padres conciliares y Comisario Real fue su obra
Descripción de la Diócesi de Guadalaxara de Indias, escrita de puño y letra por
Mateo José. La encontraron tan perfecta que Lorenzana se la llevó a España
como modelo. Es un voluminoso documento en donde se describen con detalle
ciudades, villas, pueblos, curatos, doctrinas, misiones y cuantas familias y
personas formaban la rica, próspera y extensa diócesis de Guadalajara, que
abarcaba los territorios de Jalisco, Nayarit, Aguascalientes, Zacatecas, las
Californias, Texas, Nuevo México, Nuevo León, Tamaulipas y buena parte de San
Luis Potosí. Es e1 padrón más fiel de cuanto encerraba en 1770 esta
circunscripción eclesiástica novohispana; también es fiel ejemplo de la Ilustración
y, desde luego, de lo que podía lograr un criollo ilustrado como lo fue Mateo José.
Por ello se ha convertido en documento de consulta obligada para quienes desean
conocer y entender la historia de este inmenso territorio de la Nueva España en el
último cuarto del siglo XVIII. A todas luces, este Cuarto Concilio Provincial
Mexicano fue más que una asamblea eclesiástica, una reunión regalista, porque lo
que hizo fue someter a los poderes conciliares a los caprichos del rey y exigirles
absoluta y ciega obediencia a sus instrucciones. Opinan los historiadores de la
Iglesia mexicana que en materia teológica, moral y pastoral sólo repitió lo
ordenado en el Tercero. Los jesuitas dicen que como novedad se adhirió a las
reiteradas presiones de Carlos III porque el Papa suprimiera la Compañía de
Jesús y canonizara al archienemigo de ésta, el obispo D. Juan de Palafox y
Mendoza; ambas cosas fueron solicitadas a los padres conciliadores en forma
especial. Una vez clausurado el Concilio, Mateo José volvió a Guadalajara a
seguir ocupando su canongía. Pero como ya había probado las mieles del poder,
la lisonja y la gloria, no se contentó con lo que tenía y movió todas sus influencias
para que Carlos III se fijara en él para cubrir la sede vacante tapatía, cosa que no
consiguió por ser imposible para un criollo; al poco tiempo llegaba el nuevo Obispo
don Fray Francisco Antonio Alcalde, que el de Ciénega de Mata aceptó con
agrado y continuó su labor en el Cabildo. Gracias a las recomendaciones de
Lorenzana Butrón, a los pocos años Carlos III lo premió por lo bien que se había
portado en el Concilio. Por Cédula fechada en el Pordo el15 de marzo de 1775,
fue presentado Mateo José para ocupar la Doctoral Carolingia del Cabildo
Poblano, vacante por muerte de don Manuel Ignacio de Gorazpe y Padilla. Luego
de arreglar los asuntos personales, marcho hacia Puebla para recibir su nueva
93

prebenda. Hay esta información en los libros de Actas de Cabildo Angelopolitano:
"Habiendo sido citados con cédula ante diem y ante mí el Pro Secretario,
compareció el S. D. Matheo Joseph de Arteaga e hizo presentar un Real Título
fechado en el Pardo a quince de marzo del corriente año de setenta y cinco,
firmado de la Real Mano, sellado con el Real Sello, con las firmas de S. S. del
Real y Supremo Consejo de Indias y refrendado de Pablo García Mayoral,
Secretario del Rey nuestro Señor, por el cual su majestad (que Dios guarde
muchos años) se sirvió presentar a la Canongía Doctoral de esta Santa Iglesia
Catedral, vacante por muerte del S. Dr. Dn. Manuel Ignacio de Gorazpe y la
certificación de los Señores jueces y Oficiales Reales de la Real Hacienda y Caja
de la Corte de México de haber entrado así la mesada como lo correspondiente a
diez y ocho por ciento de la conducción a España. y la colación de la expresada
canongía la confirió el Ilmo. Sr. D. Victoriano López Gonzalo, del Consejo de S.
M., dignísimo obispo de este Obispado, habiendo presidido renuncia que hizo en
forma el expresado S. D. Matheo Joseph de Arteaga, de la canongía Doctoral de
la Santa Iglesia Catedral de la ciudad de Guadalajara en la Provincia de la Nueva
Galicia, que obtuvo, la que le fue admitida por dicho señor (D. Fray Antonio
Alcalde) y declarada su vacante.., a los diez y nueve de agosto del corriente año".
Una nota marginal en los libros parroquiales de Aguascalientes dice: "y después
de haber desempeñado honrosamente tan alto empleo (asistente al IV Concilio
Provincial) se sirvió la piedad del Rey de ascender a la Canongía Doctoral de la
Santa Iglesia Catedral de la Puebla de que tomó posesión en el mes de junio del
año de 1775, en donde se halla logrando la mayor aceptación del lImo. Prelado de
aquella Santa Iglesia; y sin embargo de tanta distancia, no se olvido de esta su
Patria y Parroquia a la que está Socorriendo y fomentando continuamente". La
doctoral angelopolitana la desempeñó Mateo José por espacio de 8 años y medio,
durante el obispado de D. Victoriano López de Gonzalo. El 15 de marzo de 1784
fue promovido a Maestrescuela, al ser ascendido el que la ocupaba a Arcediano
de la Catedral Poblana. El Cabildo le encargó en esos años las obras de
pavimentación de la Catedral, obra que desempeñó satisfactoriamente; casi logró
enlozar toda la Catedral. Por muerte del arcediano don Antonio de los Ríos, el de
Ciénega de Mata ocuparía su puesto el 30 de marzo de 1789. Este Segundo
puesto escalafonario del Cabildo Poblano sería el máximo que ocuparía en vida;
después de desempeñar casi 5 años tan honroso cargo, moriría en su domicilio de
la ciudad de Puebla el 23 de agosto de 1794, a los 68 años de edad. Su última
voluntad fue ser enterrado, “sin responsos ni convites”. Unos comentarios finales.
Mateo José de Arteaga y Rincón Gallardo Se movió dentro de los parámetros
comunes al ambiente eclesiástico de fines del siglo XVIII. Por su inteligencia,
ideología y obras debemos considerarlo prototipo del clérigo criollo ilustrado y, por
tanto, elemento antecesor de los que promovieron la Independencia de México.
Por su gran cultura e ideas de vanguardia merece que lo evoquemos y sea
conocido este ilustre laguense por los jaliscienses y por todos los mexicanos. Me
refiero principalmente al hombre público y eclesiástico de que fue ejemplo en su
vida y que queda ampliamente descrito hasta hora. Pero quiero también
mencionar que fue un hombre en quien refulgió la caridad y la bondad. Es decir,
que además de ser brillante canónigo que representó al clero neogalaico en el
Cuarto Concilio Mexicano y que se codeó con la flor y nata de la intelectualidad,
94

también fue amoroso y caritativo pastor de almas en los curatos que le encargaron
regentear. En todas partes se le admiró más su caridad, su amor por los pobres,
su munificencia en la construcción, embellecimiento de iglesias y edificios y
fundación de obras pías. Para mí, merece se señale en Mateo José tanto al
"sujeto en quién se admira el mayor celo y anhelo al Culto Divino, como lo
publican las cuantiosas obras que se deben ver, así en esta parroquia (de
Aguascalientes) como fuera de ella"; al hombre que erogó "más de lo que produjo
el curato" y que "no fue dueño ni de hacer una camisa", en expresión de su
sucesor en el curato de Aguascalientes, Dr. Vicente Antonio Flores Alatorre, que al
hombre público, mago de las finanzas y "experto en los negocios inmobiliarios".
Esto nos conduce a ver en él a un hombre que supo combinar su inteligencia,
inclinaciones y experiencias y adaptarse a las circunstancias. Creo que cabe aquí
aplicar a Mateo José lo que el historiador francés Francois Chevalier escribió fue
común en el clero criollo novohispano: "El presbítero labrador es uno de los
personajes típicos de la Nueva España; unas veces completaban de ese modo los
ingresos de una capellanía, y otras veces había sido ordenado precisamente "a
título de patrimonio", es decir, por el hecho de estar dotado de una propiedad raíz
capaz de asegurarle una vida "congrua", digna y conforme a su estado. Como
gran parte del clero de entonces, Mateo José poseía labores y ganados y no debe
extrañarnos que se ocupara de esos menesteres aún con frecuentes ausencias de
su ministerio y en contra de lo establecidas por el Concilio Tridentino. Es que la
explotación de las propiedades rurales era para no pocos la fuente más socorrida
de ingresos, sin duda por ser lo que más se adaptaba a ese estado social.
Aquellos graves labradores y criadores de ganados fueron elementos insustituibles
en la economía y sociedad novohispanas; más concretamente en los criollos. Tan
pronto se extendió este tipo de actividades, que en 1589 el Tercer Concilio
Provincial Mexicano debió legislar para meter al orden a aquellos eclesiásticos
"doctos y graves labradores, criadores y mineros a los que se les encontraba
adornados de guadrapos y caparazones si se trataba de prebendados, licenciados
y doctores".
Luego de esta amplia revisión biográfica del autor, el Dr. Gutiérrez se refiere a LA
OBRA. Sobre ella dice: “He mencionado más de una vez en este Estudio
lntroductorio, que la obra más conocida, -y hasta ahora la única- de Mateo José es
la Descripción de la Diócesi de Guadalaxara de Indias, la que él mismo presentó
por primera vez en el seno del Cuarto Concilio Provincial Mexicano. También que
llamó tanto la atención a su Presidente, el Arzobispo de México D. Francisco
Antonio de Lorenzona y Butrón, que se la llevó a España al hacerse cargo de la
sede de Toledo como modelo de este tipo de trabajos. Y en verdad que este texto
rubricado punto por punto por Mateo José merece nuestro elogio, porque pasa la
vista inquisidora por parroquias, iglesias y conventos, porque señala distancias,
número de familias e individuos, pueblos, haciendas, ranchos o estancias de cada
parroquia; en fin, porque contiene pelos y señales del extenso territorio que
conformaba el Obispado de Guadalajara. Nueva Galicia había conocido antes de
la Descripción de Mateo José varios trabajos similares y numerosos padrones
particulares, fruto de cada una de las épocas en que se realizaron, pero que no
todos se han podido conocer porque se perdieron. Recordamos aquí dos obras
señeras, la Descripción Geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya
95

y Nuevo León del Obispo Alonso de la Mota y Escobar, y la Descripción de la
Nueva Galicia, de Domingo Lázaro de Arregui; ambas realizadas "por el bien
común y que la tierra fuera a más y ahora se poblara"; una y otra dan a conocer el
externo obispado, con material de primera. La de Mateo José va más allá, pues
responde no tanto a la urgencia de conocer por conocer la tierra, sino a que, una
vez conocida, explotarla mejor, que es lo que entendían por gobernar los reyes
absolutistas de la segunda mitad del siglo XVIII.
Ahora entrará un ingrediente más, muy importante, el conocimiento de las
estadísticas, la compilación clasificada de datos sobre hechos físicos o morales
que se prestan a numeración o recuento y comparación de cifras a ellos
referentes, ciencia que había tenido origen y se había extendido en el mundo
español en el siglo XVIII. Había nacido principalmente de la necesidad de estudiar,
de conocer el campo de los hechos sociales para enseñar los métodos de
recolección e interpretación de los numéricos y que, con los años, se fueron
conformando en parte de la economía política como cuerpo teórico fundamentaron
la idea de que existe un orden natural en los fenómenos económicos. Aunque
aplicadas sin la precisión que ahora conocemos, se comenzaron a manejar en
México durante los años de ensayo de las reformas políticas y administrativas
emprendidas por el gobierno de Carlos III en la segunda mitad del siglo XVIII,
cuando se pretendió cancelar una forma de gobierno e imponer otra que
permitiera extraer mejor los beneficios materiales. Esa fue la razón de que se
multiplicaran los informes, visitas y relaciones geográficas, para mejor conocer el
contenido y producción de las colonias españolas de ultramar.
Por esta razón las descripciones y visitas son más escrupulosas y,
frecuentemente, pasan de lo particular a lo general; por eso, en la segunda mitad
del siglo XVIII, encontramos numerosos informes y autos de visita de distritos o
parroquias denominados “subalternos” y que cristalizan en obras como los
Cuadernos de Visitas que nos ocupan. Mateo José no es pionero en este tipo de
trabajos; lo anteceden Mallas de la Mota Padilla con su Historia del reino de la
Nueva Galicia, José Antonio Villaseñor y Sánchez, autor de Theatro Americano,
que hizo la primera descripción metódica y ordenada de la Nueva Galicia (1748)
en su volumen II. Y, en lo eclesiástico, la visita de la diócesis practicada por el
obispo franciscano D. Fray Francsco de San Buenaventura Martínez de Tejada, en
cuyo momento el de Ciénega de Mata era Secretario del prelado.
El expediente que contiene los Cuadernos de Visíta de los curatos que Mateo
José atendió como Juez Visitador, registra 19 cuadernos y consta de 282 fojas;
por razones lógicas dejo fuera los que corresponden a Chapala y Ajijic atendidos
por el mismo Dr. D Diego Rodríguez de Rivas y Velasco. Cada cuaderno llevó el
título y serie a la vez, de portada y están cuidadosamente cosidos; individualmente
encierran un informe detallado de cada uno de los casos locales;
fundamentalmente son asuntos de administración pastoral y derechos
eclesiásticos, aunque también nos permiten conocer hechos y situaciones sociales
y demográficas de las mencionadas comunidades y jurisdicciones del sur de
Jalisco en la segunda parte del siglo XVIII. Los archivos parroquiales a que se
refieren contiene estos autos en sus libros de gobierno. Este expediente que reúne
los 19 es para el Archivo Arzobispal de Guadalajara una joya histórica y creo que
lo es también para quienes estudiamos la vida social de Occidente. Sabemos
96

perfectamente a quién se deben y que son producto de la visita general iniciada en
1765 por D. Diego Rodríguez; es más, conocemos los documentos que
propiciaron ésta, Edicto y Carta de marzo y mayo de 1765, y la metodología que
debía aplicarse. Todo esto resulta de gran ayuda para mejor conocer e interpretar
su contenido y que la información es fidedigna, ya que fue recogida y
proporcionada por los respectivos párrocos y por quienes tenían que ver con cada
una de las instituciones en ellos mencionadas. Por eso anteceden a los
Cuadernos ambos documentados, así como el escrito en que Mateo José es
nombrado Juez Visitador. Uno de los obstáculos a que se va a enfrentar el lector
son los datos globales que no permiten identificar particularidades tan fácilmente.
Pero debe tener presente que era la forma de realizar este tipo de informes:
globalizaban el panorama general de cada una de las jurisdicciones. Creo de gran
interés el que nos dan fichas exactas, localidades, instituciones y personajes que
los administraban; y hasta tiene la cualidad de informar de categorías étnicas y
administrativas, así como de logros o desajustes ocurridos alrededor de las
fechas. En fin, aquí no hay duda de detectar la confiabilidad de los documentos,
confiabilidad social y de personajes fundamentales para la historia. Cada uno
constituye la base para la evolución de las prácticas religiosas y colaboración
económica. ¿O no nos dice todo esto el señalamiento de obras y fuentes
económicas de las parroquias y cofradías? Esto nos lleva a pensar que coadyuvó
todo un equipo parroquial. Además, la unidad de datos a través de cada uno de
los Cuadernos revela la presencia de un superior o coordinador cuidadoso y hasta
exigente con sus colaboradores en cuanto al orden y totalidad de datos.
Reiteramos, estos Cuadernos de Visita corresponden a los últimos años del
episcopado de Don Diego Rodríguez de Rivas y Velasco, y los 17 se ocupan de
los curatos que por comisión encargó visitara Mateo José al no poder atenderlos el
prelado en persona. No se salen del cartabón observado y delineado en 1765,
aunque merece que resaltemos que contienen muchas particularidades, sello del
de Ciénega de Mata; manifiestan que se interesa por conocer en detalle lo bueno
y lo malo y, también, manifiestan una curiosidad inquisitiva, para poder tomar las
providencias sobre cada uno de los problemas. Apreciamos que en ningún
momento se aparta de las normas del edicto y carta dirigidos por el prelado a los
párrocos y doctrineros de la diócesis en 1765; por lo tanto, la información de cada
Cuaderno tiene mucho en común. Son reiterativos en satisfacer escrupulosamente
lo que el Derecho Canónigo y las normas reales señalaban sobre las visitas
pastorales. El Concilio de Trento ordenó que los obispos tenían la obligación de
vivir en sus iglesias y que debían visitar sus diócesis una vez al año. El Concilio III
Mexicano Provincial (1585), hizo suya esta norma y la impuso como obligatoria a
los obispos novohispanos. Las visitas involucraban toda la vida eclesiástica: los
clérigos como los seglares, incluidos los religiosos en tanto que fueran curas
doctrineros; culto y decoro de los templos, administración de beneficios,
testamentos, capellanías, aniversarios; vida y costumbres de clérigos o no
clérigos; todas esas cosas eran aspectos centrales de toda visita. Por su parte
también el rey hizo suyas las recomendaciones del Concilio de Trento. La
Recopilación de las Leyes de Indias, libro I, título VII, hablan sobre las visitas de
obispos; de allí se derivó que en caso de no poderlo hacer personalmente
nombraran Visitadores Comisionados como fue el caso de Mateo José. Pienso
97

que esto coadyuvaba también a que la corona española satisficiera la necesidad
que tenía de conocer la realidad americana, preocupación constante durante los
tres siglos de la corona. Fue a través de cédulas y ordenanzas, de instrucciones y,
cuestionarios que el Consejo de Indias elaboró un sistema periódico de
información, llámense descripciones, relaciones geográficas o visitas pastorales,
que debían suministrar los eclesiásticos. El caso de las Visitas Pastorales tenían
un objetivo claro y específico: conocer los problemas, someterlos a un escrupuloso
análisis para luego poder tomar las debidas recomendaciones. Lo importante era
proporcionar "el debido alivio espiritual y temporal a los feligreses". Las
Ordenanzas Generales de Fray Marcos Ramírez de Prado para el Obispado de
Michoacán son muy expresivas al respecto: "Introducir la doctrina sana y católica y
expeler las herejías; promover las buenas costumbres y corregir las malas;
inflamar al pueblo con exhortaciones y consejos a la religión, paz e inocencia, y
arreglar todas las demás cosas de utilidad de los fieles" Quiero hacer hincapié en
que se diferencian estos Cuadernos de Visita de los Padrones también numerosos
en esos años. Todo prelado estaba obligado a visitar su diócesis al menos una vez
en su vida para mejor conocer a su grey y no dejar que los problemas se
complicaran. Tenían un objetivo pastoral, ético principalmente; aunque también
trataban asuntos sociales como el caso de las viudas y huérfanas de pueblos
indios que involuntariamente aparecen en cada visita parroquial. Pero aunque ya
se ha hecho mención, quiero insistir en que estas visitas contienen el sello
personal del Sr. Rodríguez Rivas; llevan la sencillez pues no tiene empacho en
exhortar a los curas a que "huyan de inquietudes y sobresaltos por el visitador y
visita, solicitud de prevenciones y comidas, licores y regalos, que yo y mis
familiares estamos acostumbrados a vivir comiendo lo que ofrece el país y el
tiempo". Aunque Mateo José estaba acostumbrado a lujos, no le quedó más otro
remedio que someterse a las normas anteriores; y a fe que las observó, pues en
ningún momento se dijo nada en su contra.
Deducimos que en ningún momento contraviene las órdenes de su prelado; y nos
satisface observar en la lectura de los Cuadernos que también vigiló porque los
curas se abstuvieran de pedir subsidios a sus feligreses para la manutención del
visitador y "mucho más los curas de indios (que eran varios de los visitados), cuya
pobreza los hace acreedores de los sacramentos de sus curas y exceptos, por Ley
de Indias, de las más pequeñas atribuciones...; la menos que el cura mendigue
pollos ni gallinas, que no hay necesidad para tanta bajeza y abatimiento para un
cura". Mateo José procuró que sus visitados huyeran de toda prodigalidad y
desperdició, tanto como el de la mendicidad, "que estos extremos son prohibidos a
los clérigos, cuyo procedimiento ha de ser honrado, virtuoso y de ejemplo para los
seculares".
Deducimos que los abusos con las viudas y huérfanos de pueblos indios eran dos
asuntos que se habían recrudecido y que merecían toda la atención y soluciones
drásticas. No es de extrañar que en cada auto de visita Mateo José mande en lo
que toca a las viudas, que el cura cele y mire el procedimiento de los alcaldes
regidores y principales, con las viudas de sus pueblos, "y los que hallare haber
sido deshonesto y torpe en sus comercios con las tales viudas, los castigue
pidiendo auxilio al Alcalde Mayor y Alcaldes Ordinarios o Tenientes de su territorio,
procediendo dicho cura con la prudencia y discreción correspondiente a materia
98

de tanta gravedad e importancia para el servicio de Dios y el bien de los pueblos
de los indios". En el asunto de las huérfanas no es menos exigente, porque muy
pocas veces se castigaba al culpable de su deshonra; de ahí la especial
recomendación porque el cura coloque "a las huérfanas indias entre gente que
cuide de ellas, las enseñen "labores mugeriles y oficios" con que puedan vivir por
sí y ganar en su trabajo honesto y decente para su sustentación", mientras
llegaban al estado de matrimonio.
Como ocurriría en la comunicación documental, las visitas observaban cierto
orden; es decir, seguían determinadas "veredas". La diócesis había sido dividida
desde su origen en 4; estos pueblos visitados por Mateo José parte corresponden
a la tercera o "de tierra caliente" y parte a la cuarta. Como el lector apreciará, se
mezclan parroquias y doctrinas; es decir, que la presencia de los frailes tenía aún
su importancia. En nuestro caso son franciscanos los llamados "doctrineros", a
cuyo cuidado se encontraban principalmente pueblos indígenas. Como había
manifestado D. Diego Rodríguez Rivas a lo largo de su episcopado, Mateo José
hace énfasis en la vida comunitaria practicada por los pueblos indígenas; también
nos congratulamos de que se empeñara porque donde existía una labor educativa
ésta continuara; y donde no la había, se abriera. Era el espíritu ilustrado que tan
profundamente había calado en él. Los cuademos de visita aquí comentados,
guardan gran uniformidad en el desarrollo de los temas tratados. Es conveniente
hacer notar, que éstos que son encargo expreso, contienen mucha iniciativa
inquisitorial; y ésto es una aportación personal del de Ciénega de Mata. Quizá por
eso en determinados tópicos resulta su trato perfecto y, por lo mismo, merecen
nuestra admiración. Y es que contienen tal justificación, puntualidad, acercamiento
y prevención, que satisface cualquier tipo de exigencia en cuanto a informes sobre
población y problemática particular de cada una de las comunidades parroquiales
visitadas.
También quiero hacer hincapié en que, aunque se trata de una serie de visitas, de
una serie de jurisdicciones en que la diócesis convencionalmente había sido
parcelada: parroquias, doctrinas y misiones, podemos decir que verdaderamente
se trata de una corografia o descripción pormenorizada de un territorio en que
también se abordan asuntos políticos. No tenemos ejemplos anteriores tan
perfectos en el área política, sino hasta Mateo José con su Descripción de la
Diócesi de Guadalaxara de Indias más de una vez mencionada; esta me parece
un ejemplo inimitable, porque el de Ciénega de Mata redacta la provincia con un
criterio preciso y sistemático. Por algo las decenas de cuadernos de visita del
Señor Rodríguez Rivas serán materia prima y modelo a seguir para él. No hay que
olvidar que tanto el obispo como el laguense eran hombres ilustrados y conocían
los trabajos que por las mismas fechas se estaban desarrollando en Europa.
Aunque no podemos calificar a estos Cuadernos como trabajos de geografía o
historia regional, porque no los concibió así Mateo José, tienen mucho de eso,
porque abordan el estudio del hombre -de los hombres- y su medio físico y social y
la interacción de ambos. Presenta el esquema de cada parroquia con prosa
concisa y estilo elegante; y en momentos enumera características ajenas a los
asientos de una visita pastoral. Pocos puntos y asientos escapan al interés del
autor; lo que permite apreciar en el de Ciénega de Mata un magnífico observador
o captor de información y problemas. Las materias y asuntos de algunos de los
99

curatos son excelentes; llega a penetrar a fondo en al realidad sociorreligiosa del
momento. La escritura en ningún momento pierde la emoción de la persona, de
Mateo José, que directamente recabó los asuntos ocurridos en el mismo terreno;
tanto más valor.
En fin, no se puede negar calidad a estos Cuadernos de Visita; tampoco su gran
valor histórico. El conocimiento del autor de la materia y problemática, permite que
encontremos un trabajo tratado metódicamente; da cuenta muy completa de
pueblos, apunta con regularidad y exactitud hasta los asuntos más insignificantes,
así como las cifras de habitantes. Con frecuencia hasta hace más de lo que piden
las normas de una visita; por ello los veo como algo más que una descripción
precisa de estadísticas. Y esto es lo que esencialmente hace que los Cuadernos
constituyan la mejor garantía de valor para una fuente histórica.
Una última observación a los lectores. He querido que los textos conserven su
originalidad en redacción, puntuación y ortografia; por eso están paleografiados en
su estilo y ortografía original. Prefiero que los lectores sufran con su lectura, a
adecuarlos a nuestra escritura española actual. Creo que es la mejor forma de
gozar su frescura y las modalidades verbales de hace 232 años.” 62
Los cuadernos de visita del laguense Mateo José de Arteaga a 17 pueblos del sur
de Jalisco en 1767 estan enumerados como sigue:
Cuaderno de visita del pueblo de Zacualco.
Cuaderno de visita del pueblo de Sayula.
Cuaderno de visita del pueblo de Techaluta.
Cuaderno de visita del pueblo de Atoyac.
Cuaderno de visita del pueblo de Amacueca.
Cuaderno de visita del pueblo de Teocuitatlán.
Cuaderno de visita del pueblo de Tizapán.
Cuaderno de visita del pueblo de Cocula.
Cuaderno de visita del pueblo de Ameca.
Cuaderno de visita del pueblo de San Francisco de Agualulco.
Cuaderno de visita del pueblo de Etzatlán.
Cuaderno de visita del pueblo de Ostotipaquillo Cuaderno de visita del pueblo de
Santa María Magdalena.
Cuaderno de visita del pueblo de Thequila.
Cuaderno de visita del pueblo de San Francisco de Tala.
Cuaderno de visita del pueblo de San Antonio de Padua de Thxomulco.
Cuaderno de visita del pueblo de San Francisco de Poncitlán.
También se publica el EDICTO PREVENCIONAL PARA LA VISITA DEL ILMO.
SR. DIEGO RODRÍGUEZ; el documento mediante el cual pide el obispo a los
curas desaparezcan en la visita anunciada festines, comilonas y gastos superfluos
y el nombramiento de juez visitador al Dor. Dn Matheo Joseph de Arteaga.
Los estudios sobre los Altos de Jalisco y Aguascalientes, le dieron la presencia al
Dr. Gutiérrez para recibir la invitación que permitiera la descripción de otros
municipios. Otro de sus textos es sobre la municipalidad de Ocampo, Guanajuato.
El título de este trabajo es EL PASADO EN EL PRESENTE DE OCAMPO, con el
cual se da testimonio de un pueblo que ha creado su propia historia y que se ha
62 Ibdem. Pp. 33-40.
100

desarrollado hasta convertirse en una comunidad progresista y dinámica, con la
mirada hacia el futuro pero sin perder la memoria histórica. Entre las referencias
históricas se dice que Ocampo estuvo habitado por indios guachichiles y
chichimecas durante la época prehispánica y se convirtió en la época colonial en
asiento de importantes haciendas agroganaderas que abastecieron por siglos a
diversas regiones; el vestigio de esa bonanza económica se puede ver en la
arquitectura colonial y post-colonial que se desarrolló en la localidad.
En este texto se dice en la INTRODUCCIÓN: “El Cabildo Municipal de Ocampo,
Gto., con el Dr. Gustavo Cortés al frente y la Secretaría de Cultura del Estado de
Guanajuato a través de la Casa de Cultura Municipal, en colaboración con la
Universidad Autónoma de Aguascalientes, unieron esfuerzos para la realización
del presente texto, con el propósito de que la niñez y juventud ocampense tengan
un primer acercamiento al estudio formal de la historia de Ocampo, misma que les
permitira conocer mejor su pasado y tradiciones. El actual plan de estudios de
educación nacional, otorga gran importancia al conocimiento que la niñez y
juventud deben adquirir sobre el entorno inmediato: la localidad, el municipio. El
aprendizaje de la historia es un elemento esencial de fortalecimiento al origen, y
ayuda a que se tome conciencia de que México se enriquece con la diversidad
cultural, geográfica e histórica de las regiones del país.
Esta historia de Ocampo, presenta los hechos más relevantes que se han llevado
a cabo en la municipalidad a través de cada periodo histórico. Así, veremos como
el suelo ocampense fue asiento de varios pueblos prehispánicos, entre ellos los
guachichiles v chichimecas jonaces, que apenas alcanzaron culturas
semialdeanas con características muy propias.
Durante la época virreinal Ocampo fue un punto de abasto agroganadero que le
permitió gozar de bonanza económica, la cual se reflejó en las diversas haciendas
que se establecieron y que aún pueden apreciar los ocampenses. Es en este
lapso que se establece Estancia de los Vaqueros, precedente del actual Ocampo.
El primer siglo de vida independiente reviste singular importancia para Ocampo,
pues fue en este tiempo cuando el Congreso del Estado lo erigió municipio y las
autoridades eclesiásticas lo constituyeron en parroquia.
En el lapso correspondiente al siglo XX se verán los distintos hechos acontecidos
en Ocampo, como los de la Revolución de 1910 y conformación de los gobiernos
post-revolucionarios; sobre todo su desarrollo hasta lograr convertirse en una
comunidad progresista y dinámica, como lo es en la actualidad.
La historia de Ocampo es pues, el testimonio de un pueblo que ha creado un
modo de ser propio y ha consolidado sus valores esenciales y el presente texto
tiene como propósito dar a conocer a los ocampenses esta herencia, a fin de que
al reafirmar su memoria histórica afiancen sus orígenes.
El gobierno del Estado demuestra una vez más su interés por la educación y
cultura con el apoyo prestado a la realización de esta obra, la cual será un valioso
aporte para quienes por medio del estudio y la lectura superen su diario vivir.
El Cabildo Municipal, la Universidad Autónoma de Aguascalientes, la Casa de
Cultura de Ocampo y quienes hemos participado en la investigación y realización
de esta obra, Dr. José Antonio Gutiérrez, Mtro. Felipe de Jesús Ortega, Lic. Ma.
Rosalina Gallegos, Lic. Dulce María Pérez de León González, María Edna Meza
Pavía y Caliope Martinez, estamos seguros de que, a través del mejor
101

conocimiento de esta historia, los ocampenses reafirmarán la confianza y el amor
que tienen por México, por su Estado y por su lugar de origen.” 63
El contenido de los capítulos es el siguiente: Capítulo 1 Marco Físico, geográfico y
social.
Capítulo 2 El tiempo prehispánico. Capítulo 3 La era virreinal. Capítulo 4 El
periodo formativo. Capítulo 5 La época moderna. Capítulo 6 La revolución.
Capítulo 7 Ocampo contemporáneo. En ellos se describe el entorno y evolución
histórica de dicho municipio.
Otra de las obras de José Antonio Gutiérrez, en la que se rescatan diversos
documentos y sirve de fuente de información sobre asuntos eclesiasticos en
Aguascalientes es la publicada en tres volúmenes donde se conjunta una
“Colección de documentos para la historia de la Diócesis de Aguascalientes”,
producto del trabajo del Dr. José Antonio Gutiérrez Gutiérrez. En cada uno de ellos
hay una nota anónima en la que se dice que: “Con motivo de los primeros cien
años de vida de la Diócesis de Aguascalientes, la Comisión Organizadora de los
festejos propuso, entre otras cosas, la publicación de una serie de documentos
que encierran su historia encontrados en diversos archivos. La selección que se
ha hecho tiene cariz acentuadamente religioso; aunque, también se vio la
conveniencia de adjuntar documentos de contenido administrativo, político,
económico, social y cultural que de alguna forma inciden en ella. Estamos
convencidos que este arsenal de documentos, es un valioso acervo para la
Historia Eclesiástica, Regional y Nacional; que los textos reunidos van a arrojar luz
sobre el desarrollo histórico en general. También que muchos de ellos serán de
gran utilidad para quienes hacen la historia religiosa y social de Aguascalientes.
Este esfuerzo de recolección lleva el objetivo de clarificar y validar la verdad
histórica, así como rectificar interpretaciones hechas por quienes han escrito la
Historia de Aguascalientes, que por desconocimiento y escasa accesibilidad a los
archivos resultaban incompletas.
La recopilación y paleografiado estuvo a cargo del doctor José Antonio Gutiérrez
G.”
En la INTRODUCCION, expuesta en el Volumen I, el autor afirma que:
“Investigadores de diversas instituciones y países han trabajado, de unos años
para acá, por dar a conocer la importancia de los testimonios generados por la
Iglesia como fuente para el conocimiento de la historia. Esto viene a referencia, a
que gracias a estos trabajos, la visión del pasado laico y excluyente de la vida
religiosa y del clero, que las cuestiones relativas al Estado predominaran sobre
otros temas y a veces, consecuentemente convertidas en el "leit motiv" de los
historiadores, comiencen a cambiar y permitan la entrada a temas eclesiásticos en
la historia social. Hay que ser sinceros, esta visión parcial en nada había
favorecido a nuestra historiografía por ser eso, parcial. Nos agrada que en las
últimas décadas se estén dando estos cambios; que contemos con trabajos con
esta nueva perspectiva y de esta índole, para mejor entender la historia social
mexicana y regional, y es que, como dice Andrés Lira, "no se trata de reivindicar el
papel de la Iglesia, actor histórico condenado o desterrado; se trata de algo más
63 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio, 1936 El pasado en el presente de Ocampo. Ocampo, Gto. Municipio
de Ocampo, Gto. : Instituto Estatal de la Cultura : UAA 2000 p.166
102

operante para entender a nuestro pasado, apreciando testimonios, dando cuenta
de su procedencia, de su integración en diversas instituciones eclesiásticas". Al
hacerlo, nos damos cuenta de su papel en la conformación del espacio geográfico,
de las jerarquías sociales en las que el clero se ha involucrado como actor. Esta
nueva versión, esta nueva forma de tratar fuentes eclesiásticas coadyuva a dar el
valor que realmente tienen éstas, a dudar menos de estos testimonios, a darles su
justo valor. También a que coadyuven a aceptar su influyo en la conformación de
otros testimonios en los que también no existe influencia religiosa alguna, ni
intención de agentes del clero, ya que muchos de estos documentos recogen, a
veces plenamente, exigencias que actúan fuera y que más de una vez contradicen
al clero en sus pretensiones concretas. No es válido negar la calidad de las
fuentes eclesiásticas porque consignaron los liberales del siglo XIX que la historia
se había de hacer laica, quitando a la Iglesia de en medio, o porque había perdido
la batalla política. Hay que ser honestos, nuestra historia no debe implicar su
ausencia; y si así se actúa, resultará una visión incompleta. No esta bien
desvirtuar la calidad de un testimonio tan rico como éste, las fuentes primarias
eclesiásticas y su relación con la historia nacional del país. La iglesia novohispana
y nacional y su clero e instituciones se han hallado a lo largo de siglos al centro de
múltiples y variadas actividades de nuestra vida social. Los documentos que los
archivos parroquiales y catedralicios han guardado, para registrar éstas, son ricos
tanto para el historiador como para el público en general. Acercan a múltiples
vertientes del pasado; a lo político y biográfico, como a la auténtica historia social:
al estudio de la sociedad misma. No por obvio se ve el propósito de publicar esta
Colección de Documentos para la Historia de la Iglesia de Aguascalientes. Para
conocer y estudiar la historia social colonial, decimonónica y presente, los acervos
archivísticos parroquiales y episcopales resultan de esencial importancia por su
riqueza, porque en los diversos libros, crónicas religiosas, padrones,
informaciones diocesanas y parroquiales o cuadernos de visita, encontramos la
cotidianidad social y su significación; también los procesos inquisitoriales permiten
que conozcamos esa cotidianidad de criollos, indígenas y castas, de creencias
populares, prácticas, rituales asociados con la agricultura, así como el de sus
fiestas o sensualidad; y hasta los conflictos existentes hacia el interior de las
distintas comunidades. Los registros parroquiales y demás materiales archivísticos
son material de primera para rastrear y medir esa cotidianidad social de por sí
compleja que desbordaban todos los modelos que se le querían implantar. Pienso
que esta Colección de Documentos puede ser un elemento importante para captar
una visión comprensiva de estas fuentes; herramienta para el historiador que
quiera acceder a aspectos históricos más ricos de los entornos regionales, como
sería nuestro caso de Aguascalientes; e incluso llegar a conocer las
transformaciones de la vida novohispana. La utilidad de estas fuentes es doble:
ayuda a pensar en los proyectos sociales del régimen político y en la realidad
social a la que respondían con sus conductas inconformes y los esfuerzos para su
encauzamiento. La necesidad de la corona española de conocer la realidad
americana fue preocupación constante durante los tres siglos de colonia, y fue a
través de cédulas y ordenanzas, de instrucciones y cuestionarios que el Consejo
de Indias elaboró un sistema periódico de información, llámense Descripciones,
Relaciones Geográficas o Autos de Visitas Pastorales que debían suministrar los
103

eclesiásticos. La Iglesia Católica siempre ha dado importancia a sus archivos, el
Primer Concilio Provincial Mexicano (1555) ordenó el establecimiento de los
registros antes que el Concilio de Trento. A partir de entonces prescribió que los
párrocos llevaran libros de bautismo y matrimonio tanto de indios como de
españoles; las ordenanzas emanadas de los Concilios Segundo y Tercero
ratificaron y completaron la disposición anterior, al establecer la necesidad de
enlistar los entierros, y aunque en México después de las Leyes de Reforma, los
libros parroquiales no han tenido las mismas funciones, no por eso han dejado de
ser fuente valiosa para cualquier tipo de situación. Más aún, ni con la separación
Iglesia-Estado sus archivos quedaron desmantelados; siguieron cumpliendo una
función sustantiva, porque todo y de todo iba a caer en sus estantes. Pese a los
avatares de los tiempos, la Iglesia no ha dejado de exigir a los curas informes
trimestrales, cuatrimestrales o anuales sobre administración y pastoral, y cada
determinado número de años ordena que confeccionen padrones y levanten
estadísticas de cada parroquia, como también de muertos cuando el país o una
región es asolada por epidemias; más aún, hay hasta diarios que nos relatan día a
día las incidencias de éstas. También ha tenido el cuidado de registrar otras
calamidades, los hechos de cofradías y hermandades y cualquier acontecimiento
notable. En fin, la importancia de los archivos eclesiásticos está fuera de duda,
llámense catedralicios o parroquiales; todos propician una rica y multifacética
historiografía. Constituyen grandes repositorios para la historia social nacional,
regional y local; por ello se justifica este tipo de trabajos, pues encierra cualquier
información sobre tradiciones, gobierno civil y eclesiástico, liturgia, pastoral y
administración. Por lo general, no se ha reconocido suficientemente el papel
preponderante de la Iglesia en la historiografía mexicana, aunque es reconfortante
que de unos años para acá, los estudiosos hayan iniciado una recapitulación al
respecto y que se trabaja por reparar omisiones y silencios; por tomar posiciones
interpretativas, por aceptar su papel trascendental; esto se debe a los esfuerzos
por dar a conocer los documentos producidos por ella. Esta Colección de
Documentos Inéditos y muy raros sobre la Iglesia Católica en Aguascalientes
pretende coadyuvar a que los historiadores locales cuenten con más fuentes para
mejor interpretar la historia. La conforman tanto documentos originales como ya
publicados; creo que su valor está en que todos hacen referencia a la Iglesia local.
¡Ojalá puedan dar un buen servicio y que, al leerse y analizarse, se aprecie mejor
el lugar que a la Iglesia le corresponde en la Historia de Aguascalientes.”. 64
En el Volúmen I. se reproducen documentos de los Siglos XVI y XVII. El INDICE
del SIGLO XVI comprende 40 documentos y el del siglo XVII 34 que hacen un total
de 74 documentos
El Volúmen II, reproduce los documentos del Siglo XVIII, el cual contiene los
documentos del 75 al 202. 65
64 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Colección de Documentos para la Historia de la Diócesis de
Aguascalientes. Vol. I. Siglo XVI y XVII. Universidad Autónoma de Aguascalientes/Obispado de
Aguascalientes, 1999. Pp. 13-16.
65 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Colección de Documentos para la Historia de la Diócesis de
Aguascalientes. Vol. II. Siglo XVII. Universidad Autónoma de Aguascalientes/Obispado de Aguascalientes,
1999.
104

El Volúmen III, comprende los documentos del 203 al 353 del Siglo XIX. 66
Además de su producción bibliográfica, el Dr. Gutiérrez ha colaborado en otras
monografías que han sido producto de eventos académicos, ejemplo de ello es su
participación en el TERCER SIMPÓSIUM Los Altos de Jalisco a fin de siglo,
celebrado en el Centro Universitario Los Altos del Sistema de Educación Media
Superior de la Universidad de Guadalajara, en Tepatitlán de Morelos, Jalisco el 23
y 24 de junio de l999.
En las MEMORIAS, Compiladas por Cándido González Pérez se publica el escrito
“Xalostotitlán 1770” tomando como referencia el padrón formado ese año;
argumenta su propuesta diciendo: “lo hago porque creo que al conocer la historia
particular de cada una de las comunidades regionales, coadyuvamos a estrechar
lazos históricos y a reafirmar la memoria histórica.
La historia demográfica ha venido a descubrir nuevos caminos para la
investigación del pasado y nos permite acercarnos a la historia integral de un
pueblo, ciudad o región. En sentido estricto, no podemos hablar de la historia
demográfica como una disciplina aislada, puesto que sus mejores frutos los
rendirá sólo al apoyar y apoyarse en los hallazgos de la historia social y las
estructuras económicas. Cuando intentamos reconstruir el pasado de cualquier
población o región, las fuentes a que acudimos son los archivos, que conservan
los documentos que registran los datos demográficos; para nuestro caso, hasta
el siglo XIX han sido los parroquiales los que contienen el desarrollo del número
de hombres a través del tiempo. No es mi intención abordar con amplitud el tema
en un espacio como el que se me ofrece; daré sólo un acercamiento demográficosocial,
tomando en cuenta, como digo, el padrón parroquial de Xalostotitlán de
1770; trataré de identificar brevemente la dinámica poblacional del pueblo y su
jurisdicción y hacer algunas apreciaciones sobre su evolución, concretamente al
mencionado documento. Las conclusiones a que se pueden llegar aquí las
debemos considerar como hipótesis aplicables únicamente al caso concreto de
Xalostotitlán y su jurisdicción hasta al año mencionado.” 67
Luego de establecer la delimitación a que se circunscribía la parroquia que era
parte de la alcaldía mayor de Santa María de los Lagos, y que había sido erigida
en 1572 con el nombre de Parroquia de los Tecuexes, establece su localización
geográfica de conformidad con la información disponible. En seguida dice que:
“los primeros inmigrantes hispanos y sus descendientes respondieron a las
exigencias del medio que le resultó evasivo y de dificil control. Si esta microrregión
guardó cohesión, se debió a las actividades del hombre, a las relaciones que en
torno a él se tejieron. Fue en este escenario donde desarrolló su vida el
jalostotitlense antes de 1770.
La parroquia de Xalostotitlán, escenario en que ubicamos nuestros comentarios,
fue creada en 1572 con el nombre de Parroquia de los Tecuexes por la Audiencia
de Guadalajara y el obispo neogalaico, D. Francisco Gómez de Mendiola; quedó
conformada con los pueblos Tecuexes de Xalostotitlán, Mitic, San Gaspar,
66 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. Colección de Documentos para la Historia de la Diócesis de
Aguascalientes. Vol. III. Siglo XIX. Universidad Autónoma de Aguascalientes/Obispado de Aguascalientes,
1999.
67 José Antonio Gutiérrez Gutiérrez XALOSTOTITLÁN 1770. Memoria del III Simpósium "Los Altos de
Jalisco a fin de siglo". Guadalajara, Jalisco. 1993.
105

Atoyonalco, Mezquitic y Teocaltitán, y se le fijó cabecera al pueblo de Mitic. Esta
sede se trasladaría a Xalostotitlán a principios del siglo XVII, una vez que éste
dejó de ser de encomendero y pasó a cabeza del rey; Xalostotitlán fue el pueblo
tecuexe que más se desarrolló en dicho siglo. El padrón más antiguo que le
conocemos, el de 1679, registra para la cabecera 28 familias y 141 vecinos entre
españoles, mulatos y mestizos, 15 esclavos y 209 indígenas establecidos en los
barrios de Sta. Cruz, San Andrés, San Nicolás y Sta. Rosa. Completaban la
nomina parroquial el pueblo indio de San Juan con 17 familias, 71 gentes y 4
esclavos, a más de los pueblos indios: San Gaspar, 280 gentes; San Miguel
(Atoyonalco) 110, Teocaltitán 78, Mezquitic 89 y San Juan de Naturales 128; en
las 66 estancias había 602 gentes y 128 esclavos, y en los 53 ranchos, 319 gentes
y 8 esclavos.
Cuando se levantó el padrón de 1770, gobernaba España Carlos III; era virrey de
la Nueva España D. Carlos Francisco de Croíx, marqués de Croix, que cargó en
sus espaldas con el destierro de los jesuitas. Gobernaba la Nueva Galicia
Francisco Galindo y Quiñones, fiel ejecutor de las órdenes reales, pero que
descuidaba la observancia de las leyes que beneficiaban a los indios y que había
creado los primeros cuerpos de milicias formales con enganches forzosos y levas.
El obispado, que se extendía basta las Californias, Texas y Nuevo México lo
ocupaba Diego Rodríguez de Rivas y Velasco, hombre que lo mismo escribía
pastorales en las que campeaba la más pura doctrina, que sabía de travesuras
ingeniosas y único obispo novohispano que tuvo los pantalones para protestar por
la expulsión de los jesuitas. Le molestaban los festines y los hartazgos, los
fandangos y la pérdida del tiempo, por eso fustigó más de una vez a su clero que
andaba en francachelas y en menesteres no propios de su estado.
La parroquia de Xalostotitlán, que acababa de ser reestructurada el año anterior,
al erigirse la de San Juan de los Lagos, se extendía por el territorio que
actualmente comprenden los municipios de San Miguel el Alto, Valle de
Guadalupe, Cañadas de Obregón con Temacapulin y el propio Jalostotitián.
Estaba al frente de ella el Br. D. Tadeo Castor de Aguayo, que había llegado en
1768 y permanecería hasta 1781 en que llegó el aguascalentense Dr. Pedro
Nolasco Díaz de León. Le ayudaban en el ministerio los Brs. D. Miguel de la Garza
Falcón, D. José Antonio González de Hermosillo, D. Manuel María de la
Encarnación Gutiérrez coronado, D. Juan José Casillas y Cabrera, D. José Cayo
Pérez Franco, D. Domingo González Rubio y D. Blas González de Hermosillo.
Representaba a las autoridades reales, al alcalde mayor de Santa María de los
Lagos, el Teniente de la Real Justicia D. Juan Antonio Gallardo, dueño de la
estancia Ciénaga del Molino.
Por la documentación analizada inferimos que Xalostotitlán era en 1770 un pueblo
sin mucho orden en su urbanización; de casas sencillas, entre las que sobresalían
una docena por su construcción, que pertenecían a las personas de más recursos.
Los barrios indios hacían vida propia, dentro de su autonomía, era la población
que más sufría los desastres naturales y la avaricia de los criollos, que era lo
común en ese tiempo. Era un pueblo lleno de incomodidades y con mínima
atención social; con escaso movimiento en los días de la semana, el comercio se
reducía a siete u ocho tendejones donde se vendía de todo, sólo se intensificaba
106

los domingos y días festivos, porque era cuando bajaban los rancheros y
estancieros a oír misa y a mercar los viveres para la semana.
No contaba con centros de salud, excepto el sencillo hospital de Indios de la
Limpia Concepción, fundado por fray Miguel de Bolonia y Antonio de Segovia
durante la evangelización de los naturales; tampoco con tabernas, porque estaba
prohibido vender vinos y mezcales, aunque no faltaba alguna disfrazada de
posada, que hacía de las suyas, a pesar de las serias prohibiciones en la materia.
Sí contaba de un lugar destinado a plaza de toros, que se habilitaba de un día
para otro cuando se celebraba alguna corrida de toros; y, por supuesto, su
palenque, donde no faltaban gallos la mayoría de los domingos. No sobresalía
ninguna otra cosa a no ser el templo parroquial, la pequeña capilla de Ntra. Sra.
de la Expectación, y, al lado, el hospital de indios; y, por supuesto, los
bullangueros barrios indios de Sta. Rosa, Santa Cruz, San Andrés y San Nicolás.
El templo parroquial, cuya ampliación se había comenzado en 1728, estaba recién
terminado, con sus dos torres aplastadas como las vemos ahora y su campana
mayor que servía para llamar a la gente a las grandes festividades. Desde
entonces, apenas ha sufrido cambios; sólo la ornamentación interna. Sigue
señoreando en el horizonte alteño su estilo basilical de reminiscencias romanicas
con profunda influencia misional franciscana, sin perder el espíritu indígena: "los
indios la construyeron y la tristeza del vencido parece tratarse en su pesadez y en
su inmovilidad". Como desde 1770, está ahí viendo pasar los siglos, la vida de los
indios y de los blancos, de los ricos y de los pobres, de todos los jalostotitlenses.
Las raíces de esta microsociedad se gestan en la prehispania y sc afianzan
durante la colonización española, y los estudiosos coinciden en que fueron de
origen sencillo y pobre. Resalta ser los descendientes viejos cristianos y sin
mezcla de sangre judía o morisca; por eso pienso que no es correcto explotar la
vanidad de nobleza e hidalguía en que con frecuencia caen quienes estudian las
genealogías alteñas. Sin embargo, no se puede negar que se encontraba en todos
honorabilidad, honradez y nobleza de corazón. Hicieron prodigios de valor y
entrega al establecerse y desarrollar su vida cotidiana, en medio de tantas
carencias materiales.
Fueron sencillos labradores y criadores de ganados los pilares de esta sociedad
local que siempre ha tenido a honra proceder de ellos. Aunque prevaleció la
presencia indígena, caracterizaría a esta raza la poca mezcla de su sangre:
criollos o mestizos de color blanco, estatura elevada, porte altivo y hombres rubios
barbados. Esta constitución criollo-mestiza se debió al alto porcentaje peninsular
de que procede y a que escaseó el mestizaje por la exagerada inclinación a la
endogamia. Fue frecuente, al respecto, hacer consideraciones de "limpieza de
sangre", "de leche" y otros tópicos de ese estilo; quizá por eso encontramos a
aquellos criollos regatear el dominio con los peninsulares, con los mestizos, castas
e indios. Esta realidad latente desde la colonización, se fue agudizando con los
años y llegó al climax a finales del siglo XVIII y en vísperas de la guerra por la
independencia. Así, en 1810, las palabras "gachupín" y "criollo" no designaba,
como quería hacer pasar el arzobispo-virrey Francisco Javier de Lizana y
Beaumont, a un español nacido en España o en América, ni eran como hermanos
entre sí, o como un tío y un sobrino por ser ambos hijos de españoles. En realidad
107

significaban simiente de emulación, envidias, resentimientos y, sobre todo,
diversidad de opiniones en orden a la causa pública.” 68
Luego de referir algunas de las características de los integrantes de la sociedad
alteña, transcribe la información del censo referido expresa sus interpretaciones
entre las que destaca que:
“Aquella sociedad local de 1770, se movía alrededor de la familia y las prácticas
piadosas. El entorno familiar era el centro, la célula básica, y el promedio en los
matrimonios era de 6 a 7 hijos. Condicionaba la dimensión familiar la edad en el
momento de los esponsales. Por una reconstrucción de las fichas detectadas en
los libros parroquiales sabemos que ocurría el matrimonio para el hombre indígena
y de castas alrededor de los 21 años; el español o criollo lo hacía unos tres años
después, sin duda por razones sociales y económicas. La mujer criolla era más
precoz; se casaba más temprano, hacia los 18 años, solicitada y protegida por el
grupo; la/mujer perteneciente a castas muchas veces perdía un tiempo precioso
en el concubinato o en la servidumbre, no solia llegar al altar sino después de los
25 años.
Al profundizar en su historia, nos encontramos ante un mundo profundamente
religioso; podría, incluso, decirse que estaba copado por lo religioso, en donde uno
de los sacramentos esenciales era el matrimonio….Hay que decir contra lo que se
ha opinado con frecuencia, que aquel mundo alteño de la segunda parte del siglo
XVIII, no se reducía al mundo de los criollos; había otro mundo tan activo o más
que el anterior, el de los mestizos y mulatos, que cubría todos los rincones
jalostotitlenses: ranchos, estancias y haciendas caían bajo el control laboral
mestizo o mulato. Y parecido a los mundos anteriores estaba el indígena, el de los
barrios y pueblos indios. Aun cuando las epidemias y malos tratos los habían
diezmado, había en la parroquia cerca de 4,000 indígenas, número considerable
frente a las 11,377 gentes que representaban el total de la población. Alrededor de
los caseríos indígenas se encontraban las sementeras, que producían para
alimentarse y pagar los tributos; y hasta se conjugaban con las milpas los frutos de
Castilla y de la tierra, aunque sin alcanzar a competir con los propietarios criollos
que habían penetrado más sus tierras comunales.
Si hemos dicho que el jalostotitlense de entonces se movía alrededor de la familia,
las prácticas religiosas y el trabajo; el carácter trabajador y religioso es lo que más
ha distinguido al alteño; para él el trabajo es un hábito; la tierra inclemente, dura,
de poco rendimiento lo obligó a estar pegado a ella, para poder extraerle su fruto.
El alteño ama el trabajo como a su familia o sus tierras; es para él algo sagrado,
parte de su vida….Este hábito de trabajo constante, lo han hecho tenaz; por eso,
no le fue difícil dominar al medio, que ha requerido de grandes dotes de trabajo y
de espíritu para poder vivir. Fue herencia de sus antepasados la constancia al
trabajo. En fin, es una raza endurecida en él.
¿Qué decir de su religiosidad? Sabemos por su historia que esta sociedad
siempre ha vivido dependiente de la mano de Dios y que, por lo mismo, lo primero
para sus hombres ha sido la religión, una religión sencilla, clara, porque su primera
y última relación es con Dios. Pensamientos, sentimientos, trabajo, todo su ser y
vida ha girado alrededor de Dios, porque lo espera todo de Dios y no hay nada sin
68 Ibdem. Pp. 30-32.
108

su religión; pienso que cualquier estudioso se vería en dificultades para
entenderla, si la descobijamos de algo tan esencial como la religión. Si la tierra y
los individuos es la materia prima que ha forjado la historia del alteño, la religión
representa el cañamazo que la ha cohesionado y configurado; el alma, el
elemento ideológico que ha permeado su ser, lo que ha logrado la concreción.
Por eso tenían, en 1770, tanta importancia las Cofradías, las festividades y actos
religiosos que desarrollaban éstas.” 69
Hace una breve referencia sobre lo que representaba cada una de las festividades
y actos religiosos en las Cofradías, según la apreciación que se encontró en el
padrón de 1770. La más antigua e importante era la del Smo. Sacramento,
fundada en la década de 1620 por el Ilmo. D. Fray Francisco de Rivera, y que
cobijó a las personas más distinguidas del lugar; las principales festividades que
auspiciaba eran Corpus y la Asunción del 15 de agosto; también significativa era la
de la Expectación o Limpia Concepción; la de San Gaspar que celebraba, además
de las fiestas que indicaban las constituciones, la de los Santos Reyes, la
Asunción, San Francisco, San Juan Evangelista y Santiago; La cofradía de Mitic
que celebra misa cantada de la octava de Corpus, con vísperas y precesión en la
Iglesia de dicho pueblo, donde primero estuvo la cabecera, cuando en 1572 fue
erigido el Beneficio de los Tecuexes, actual Parroquia de Xalostotitlán, se fijó
como cabecera a Mitin, y por ello gozan del privilegio de tener patente en el día del
Divinísimo Señor Sacramentado. San Miguel (el Alto), desde noviembre de 1769
había sido creado como Ayuda de Parroquia y se le había asignado como
sacerdote fijo a D. Manuel María Gutiérrez Coronado, contaba con la Cofradía de
la Visitación de Ntra. Señora. Como ocurría en todas, celebraban los cofrades de
forma especial el día en que se cambiaban las autoridades, 2 de julio, y, por
supuesto, las patronales de la Visitación; otras que también celebraban eran las
de San Miguel, la Ascensión con procesión, Fieles Difuntos y otras menores.
Finalmente, la cofradía de Temacapulin, que el año anterior había sido
desmembrado de Tepatitlán y anexado a la parroquia; tenía la advocación de la
Purísima Concepción y celebraba, como todas, el cambio de autoridades con
actos religiosos especiales, así como lo especificado en sus constituciones. A
más de las anteriores solemnizaba la fiesta de la Trinidad, Santos Reyes y
Santiago Apóstol.
Otro dato indica que como la instrucción del obispo pedía se informara si en la
parroquia había conventos de religiosos, religiosas y colegios, el padrón manifiesta
no haberlos; pero refiere que en algunas de las haciendas y ranchos de esta
feligresía hay escuelas de ninos y niñas, con aprovechamiento y educación en su
enseñanza de leer, escribir, contar, lo que le consta al cura.
Concluye que “Para terminar, este padrón de la Parroquia de Xalostotitlán, de
1770, encierra abundante información. Contiene, en detalle, el número de
habitantes de 2 y más años, para arriba, su calidad y etnia, pueblos, ranchos,
estancias y haciendas y muchos más datos que merecen ser conocidos por los
investigadores de nuestra región, que quieran realizar estudios sociohistóricos
locales y regionales. Lo anterior no es más que una síntesis del voluminoso
documento de 180 hojas, cuyo original obra en el Archivo del Arzobipado de
69 Ibdem. Pp. 33-35.
109

Guadalajara, y que fue respuesta a un superior precepto del entonces obispo de la
Nueva Galicia, Dr. Diego Rodríguez Rivas de Velasco, de fecha 23 de febrero de
dicho año. Mi deseo es que resulte en beneficio de la juventud alteña y de los
estudiosos de la Región de los Altos de Jalisco.” 70
En un texto, resultado de una colaboración colectiva entre varias instituciones,
como Asociados Numerarios de El Colegio de Jalisco; Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnología; Gobierno del Estado de Jalisco; Universidad de
Guadalajara; Instituto Nacional de Antropología e Historia; EI Colegio de México,
A.C; Ayuntamiento de Zapopan; Ayuntamiento de Guadalajara y El Colegio de
Michoacán, A.C, se recupera una parte de la historia de la región. Su título,
“Aguascalientes y Los Altos de Jalisco: historia compartida”. En él colaboran
diversos académicos.
Resultado de ese evento quedó el texto donde la colaboración del Dr. José
Antonio Gutiérrez, versa sobre “El mercado laboral en el siglo XVII en los altos de
Jalisco-Aguascalientes.” De principio dice el autor que:
“Cualquier tema que se investigue de la Colonia es interesante, porque este tramo
de la historia de México encierra mucho de lo que heredamos y vivimos en la
actualidad. Hablar, en nuestro caso regional, del papel del mercado laboral,
además de ser una necesidad, es una invitación a buscar la raíz de un problema
latente de la República Mexicana y de la zona alteño-aguascalentense, gestada en
un espacio de transición, así calificado por los historiadores, debido a su ubicación
geográfica en el altiplano, entre la franca aridez norteña y la humedad tropical del
Pacífico.
Este estudio sobre el aspecto laboral en Aguascalientes y Los Altos apunta una
solución parcial de un problema general. El hecho de conocer el funcionamiento
de la mano de obra sigue siendo motivo de preocupación para quien estudia la
historia de esta región. Para entenderlo mejor, pensamos que deberá conocerse la
forma en que nacieron y se desarrollaron ambas sociedades. El escenario es
doble y, por lo tanto, duplica nuestro trabajo al abarcar una duple unidad
geográfica, aun cuando pensemos que ambas encierran homogeneidad en su
entomo.
Estas dos sociedades, formadas en el centro-occidente del país, sin dejar de lado
su herencia prehispánica, tienen su esencia y ser en la Colonia; surgieron al
asentarse el español en las mercedes entregadas por las autoridades; el elemento
mestizo las caracterizó y las moldeó; de esa esencia nacieron las particularidades,
lo que ahora las distingue en el mosaico nacional.
Desde esta perspectiva, parece indispensable abordar el proceso desde su origen.
La situación es problemática, ya que asonadas guerras, fuego, descuido,
destrucción y la venta dc viejos papeles han causado la pérdida de la mayor parte
de los documentos y expedientes. El siglo XVI es el que menos posibilidades tiene
de información; aunque contiene acervos más completos, es difícil obtener una
visión integral, al menos en este caso. Las actas de cabildos, fuentes de primera
importancia, en ninguna de las comunidades alteñas han sobrevivido. Además, es
de lamentar que en Aguascalientes todos los libros que corresponden al periodo
70 Ibdem. P 45.
110

colonial hayan desaparecido; sólo existen algunas referencias en los protocolos
que guarda el Archivo Histórico del Estado o en los libros parroquiales.
Para entender el papel del mercado laboral en nuestras regiones es necesario
hacer un breve relato sobre la demografía y la economía.” 71
En seguida hace una descripción de la evolución poblacional en la región con los
siguientes argumentos: “Los Altos y Aguascalientes no fueron áreas de
asentamientos poblacionales nutridos en la época prehispana. Por ejemplo, Los
Altos, más favorecido, apenas contaron con pequeños núcleos que alcanzaron en
su mayor esplendor un régimen caciquil simple y dos o tres tlatoanazgos de cierta
relevancia política: Teocaltiche, Acatic y Jalostotitlán. Aguascalientes sólo vio
pasar pequeños grupos nómadas que, a lo más, llegaron a conformar rancherías o
núcleos móviles donde se detenían en temporadas de recolección.
La presencia española deterioró el panorama demográfico: trastocó el orden de la
tierra y el destino de los indios. Las guerras, las enfennedades, la explotación y el
brusco quebrantamiento de la vida indígena causaron fuertes bajas en la
población natural. En nuestra región, una amarga rebelión -la del Mixtón,
reprimida brutalmente- significó una pérdida masiva de gente. Woodrow Borah
calcula el número de habitantes para 1548 en 169 421 para toda la Nueva Galicia;
en 66 mil para 1570; en 29 mil para 1600, cifra que se aproxima a su minima
expresión en 1650, con alrededor de 18500.
La conquista trajo también pobladores: pequeños grupos de españoles, negros e
indios quienes al procrear dentro o fuera del matrimonio, dieron lugar a nuevos
grupos de sangre mezclada que por lo general, adoptaron la cultura y lengua
española. Al buscdr una explicación a este fenómeno en Aguascalientes revise
detalladamente los asientos de bautismos y matrimonios hasta 1650 y encontré
esta tendencia en los 1 623 nacimientos registrados. 367 españoles (incluye a
peninsulares y criollos) 128 mestizos 684 indios, 124 mulatos y 66 esclavos
negros. Matrimonios durante el siglo se consignan alrededor de 550 De ellos 520
fueron de indígenas, de los que 180 eran originarios de pueblos alteños. Estos
grupos raciales mestizos, mulatos, indios y esclavos vivían en una relacion de
explotacion pues la gente de razón obtenía su modus vivendi del trabajo de
estos.” 72
Sobre la economía afirma: “En referencia a la estructura económica, desde que
llegaron los españoles se generó un sistema mercantilista que propugnaba el
bienestar de la comunidad en su conjunto, aunque con interferencias radicales en
los intereses privados la meta encauzaba en gran medida al comercio de
exportación. A los nuevos colonos se les estimulaba como supuestas fuentes
potenciales de riqueza y seguridad para el gobierno. Ellos satisfacían las
necesidades peninsulares y mundiales de tintas, cueros, algodón, azúcar, cacao y
tabaco, además de producir inmesas cantidades de metales preciosos.
La estructura económica del periodo estuvo constituida por la agricultura, la
minería y el comercio. La agricultura fue la más importante pues en ella se
basaron los otros dos. Sin la producción local de alimentos, el mundo colonial no
71
Gutiérrez, José Antonio. “El mercado laboral en el siglo XVII en los altos de Jalisco-Aguascalientes.” En
Ibdem. P. 15
72
Ibdem. Pp. 14-17.
111

hubiera podido subsistir; más aún, sólo con la creación de fincas agrícolas
capaces dc producir trigo, maíz, ganado y demás alimentos podía impulsarse la
economía. La agricultura proporcionó las materias primas requeridas por los otros
dos sectores; por eso, sólo mediante un estrecho vínculo con ella se podía tener
una economía exitosa, pues los complejos protoindustriales, talleres, textiles,
obrajes, también deben considerarse ligados a ésta.” 73
Ya entrando en materia laboral señala: “En lo que respecta al fenómeno laboral, la
conquista cambió el complejo sistema de trabajo indígena. Al traumatismo
colectivo de la derrota, siguió la destrucción y desquiciamiento de las bases
económicas y sociales que sostuvieron al sistema de producción indígena. La
introducción de la encomienda obligó a los indios a dar tributo en especie y a
ofrecer servicios personales a los conquistadores; esto fue lo que desmanteló el
antiguo sistema de extracción de energías humanas.
Vale advertir que la encomienda tuvo poca connotación en nuestras regiones de
estudio por rendir demasiado poco y porque, hacia fines del siglo XVI y principios
del XVII, varias de ellas volvieron a manos de la Corona. En consecuencia, los
pocos indios quedaron libres. Sin embargo, fue suficiente para que el sistema
laboral fijara los cimientos de la economía occidental, por ser superior su peso al
que representaron los pueblos cabeza real o de Su Majestad, que figuraban en las
almonedas reales. Los pueblos en encomienda de ambas regiones a fines del
siglo XVI eran Tepatitlán, Zapotlán de los Tecuexes (hoy Zapotlanejo), Acatique y
Temacapulín, de Juan de Zaldivar; Yahualica, de Juan de Segovia; Jalostotitlán,
de Rodrigo de Irías; y Atotonilco, de Andrés de Valdivia, que registraban 1 790
almas encomendadas. Los pueblos pertenencientes a Su Majestad fueron
Teocaltiche, Teocaltitlán, Mezticacán y Mezquitic, que tenían 1 300 tributarios.
Conviene recordar que la encomienda se estableció para captar los tributos y la
energía humana de los pueblos sometidos con la asignación particular de cierto
número de pueblos y tributarios. En consecuencia se convirtió en la organización
social más destructiva para el indígena ya que los obligaban a dar servicios
personales y a trabajar sin límite en cualquier área. Aun cuando a la promulgación
de las Leyes Nuevas (1542) se reorganizó la fuerza de trabajo al prohibir la
esclavitud y pasar a los que estaban en ese estado a ser tributarios del rey y
sustituír gran parte del tributo en servicio de la comida por dinero, las reformas en
la reorganización laboral no mostraron ser tan eficaces como se esperaba, porque
en varios lugares los indígenas siguieron prestando servicios personales a
encomenderos y particulares.
La aparición del repartimiento tampoco mejoró la situación laboral, puesto que las
grandes mortandades volvieron el trabajo del indio indispensable por no cubrir las
necesidades la misma importación de esclavos. Esto se debió a que el tributo en
especie y en trabajo pasó a ser tributo en dinero. Al abolir el servicio personal
gratuito de los indios y obligarlos a pagar gran parte de tributo en dinero, la Corona
los coaccionaba a trabajar en las actividades económicas de los españoles a
cambio de un jornal para pagar sus tributos.
Esta decisión se materializó en el repartimiento forzoso de trabajadores. El indio
se alquilaba a jornal y el español usaba de su fuerza aun cuando no lo hicíera
73 Ibdem. Pp. 17-18.
112

voluntariamente. Con razón se dice que si el periodo de la encomienda fue para el
indígena el trastocamiento, el reparto forzoso significó su vinculación definitiva al
proceso de desarrollo económico comandado por los españoles. Lo representativo
del repartimiento estuvo en que el indígena asumió la función de reproducir con
sus medios la fuerza de trabajo que requerían los españoles y en proporcionar,
estacionalmente, los trabajadores que demandaban las estancias agroganaderas.
La prohibición de hacer esclavos a los indios (1542), la liberación de miles de ellos
en la siguiente década, la Supresión de los servicios personales (1549) y el
derrumbe catastrófico de la población indígena por la gran epidemia de 1545-
1547, hicieron del trabajo indígena el factor más escaso de la Colonia. Este
fenómeno afectó principalmente el descubrimiento de minerales y su subsecuente
bonanza. El peligro de que la producción de la plata cayera por la falta de energía
indígena, se conjuró por la decisión gubernamental de importar esclavos africanos
y por la conversión de los antiguos esclavos indios en trabajadores permanentes.
A pesar de que la importación de esclavos aumentó, con dificultad se hubiera
logrado el impulso general de no haber contando con el pueblo indígena. Gracias
a la combinación esclavo negro-indígena, la minería y agricultura pudieron
disponer de una planta permanente de trabajadores.
Para asegurar una comunicación más elemental, fue preciso que al principio 1os
pobladores alternaran las armas con los aperos de labranza para cultivar las
estancias….Se hizo eficiente el proceso desde fines del siglo XVI y, a principios
del XVII, muchos colonos españoles, encomenderos o no, se convirtieron en
ganaderos y agricultores al disponer de vastas extensiones.
Es claro que éstos, a pesar de la aversión al trabajo manual, constituyeron un
grupo lleno de energía y muy emprendedor. Dado el escaso número inicial de
indígenas y su disminución continua, los españoles pronto notaron que resultaba
imposible vivir a expensas del ingreso indígena; entonces decidieron buscar
fortuna por medio de una gran variedad de empresas agroganaderas y en la
especulación del comercio local y regional. Enrique Florescano escribe que la
formación del sistema colonial" o expansión de la hacienda a principios del siglo
XVII da un marco de referencia para establecer la relación de las comunidades
indígenas y el modo de producción dominante a fin de comprender sus diversas
articulaciones. La agroganadería regional va a nutrirse con esclavos y mestizos e
indios procedentes del área mesoamericana y de los pueblos más cercanos.
En la organización del trabajo se introdujeron nuevas formas laborales,
trabajadores libres asalariados y aparceros; en consecuencia, el indígena llegó a
relacionarse profundamente con la hacienda y constituyó el rasgo dominante de la
economía. Aunque la hacienda contaba con fuerzas permanentes de trabajo a
través de los peones residenciales, periódicamente necesitó de la mano de obra
de los pueblos indígenas. Las comunidades de ambas regiones cubrían sus
propias necesidades básicas, pero también se veían impulsadas a procurar dinero
para el pago de tributo; por eso vendían su trabajo.
La importancia del trabajo indígena para los españoles y sus formas de obtención
es asunto que no debe olvidarse en los estudios de historia colonial. La llamada
mano de obra no calificada, obtenida mediante el repartimiento de los pueblos
indígenas, era remunerada conforme a las escalas establecidas por las
ordenanzas de la Audiencia. La necesidad de tener dinero para el pago del tributo
113

hizo participar a los indígenas en el mercado o los obligó a vender su fuerza de
trabajo. El fenómeno de los tapíxques poco manifiesto en nuestras regiones por
contar con pocos pueblos indígenas, consistía en ordenar que determinado
número de indios se pusiera al servicio personal de unidades domésticas
españolas para limpiar y construir villas. Esta modalidad estuvo ausente en
nuestras áreas por ubicarse los pueblos indios lejos de los asentamientos de
hispanos.
La modalidad más común adaptada por nuestro campo, fue la llamada naborios;
es decir, indios que decidieron trabajar en forma permanente a cambio de un
jornal y de medios de subsistencia. Esta mano de obra la conformaban indios
procedentes de Teocaltiche, Mitic, San Gaspar y Jalostotitlán. La información al
respecto proviene de estos pueblos y de las haciendas receptoras, principalmente
las más cercanas a ellos, como Cieneguilla, Peñuelas, San Bartolo, Agostadero,
Chapultepec. Fueron naturales que perdieron sus tierras o nacieron sin ellas, ya
que descendían de los antiguos esclavos o de los recién liberados de la
esclavitud, o eran producto de la mezcla racial. Individuos aculturados y con
escasos lazos étnicos, sociales y culturales con la comunidad de origen. Gente
acostumbrada al trabajo y al contacto con los españoles, pero sin vínculos
económicos y sociales con sus pueblos. En la medida en que disminuyó la
población indígena y los naborios se asentaron en forma permanente en estancias
y haciendas agroganaderas, creció el fenómeno de los peones acasillados. A
cambio de liberarse del tributo, se ataron a las haciendas mediante la obligación
de residencia y las deudas acumuladas en la tienda de raya.
La costumbre predominante era la asignación de las tareas más pesadas del
servicio doméstico (mozos, cocineras lavanderas, costureras, niñeras, nodrizas,
tortilleras) y mozos carreteros a gente indígena del medio rural. Esta se extendió
en la clase media urbana, donde hasta las más humildes familias tenían uno o
más sirvientes indígenas. Y no era extraño que para los aprendices de las
diversas profesiones artesanales y manuales se buscara en esta población a los
futuros oficiales. Hay protocolos de contratos que indican que las familias
entregaban a sus hijos a la enseñanza por determinados años a un maestro para
que los convirtiera en profesionales. Estos carecían de libertad de movimiento y se
consideraban como propiedad particular; además, se les sujetaba a largas
jornadas de trabajo; sufrían toda clase de violencia y sólo recibían a cambio
comida y habitación diaria, ropa alguna vez al año y una remuneración exigua y
arbitraria.
Antes de que se desarrollara una estructura propia agroganadera, ambas regiones
solían abastecerse en lugares distantes, aunque siempre en conexión con la
minería. Las estancias y haciendas por lo general se establecieron con capitales
mineros para suministrar productos a éstas. Llama la atención algunas
descripciones del siglo XVII que mencionan la alternancia de maizales y estancias
ganaderas, principalmente en Los Altos; también el esfuerzo que realizaron las
haciendas por elevar sus rendimientos al construir obras hidráulicas que
combinaron la tecnología agrícola del Viejo Mundo y Mesoamérica simbiosis
importante en su desarrollo.
En Aguascalientes hubo haciendas institucionales; tal es el caso de Cieneguilla de
la Compañía de Jesús, cuya producción se encaminaba a surtir directamente sus
114

necesidades y su sobrante lo hacía circular por las vías del mercado. Chapultepec,
de los juaninos, no siguió la misma trayectoria porque siempre la arrendaron a
particulares y fue explotada más con miras al mercado. En cuanto a las
particularidades, como Las Peñuelas, San Bartolo, Paredes, Pabellón, etc.,
aunque fueron autosuficientes, manejaron una combinación de autosuficienciamercado.
Fue en el primer cuarto del siglo XVII cuando la fuerza de trabajo indígena vivió
una fuerte presión, ya que el repartimiento, al convertirse en forzado, pasó a
constituirse en un sistema de imposición, abuso y explotación. Este y, también la
prohibición del repartimiento en 1633 por el virrey, marqués de Cerralvo, hicieron
que el 'trabajador libre", naborio, peón o terrazaguero, tomara carta de
naturalización en esta áreas; la base fueron los indios desposeídos y el mestizo,
pues se vieron obligados a vender su fuerza de trabajo para subsistir, lo que
incidió más en la transición del repartimiento a la contratación libre de
trabajadores, la estabilización de mercados y empresas. Al tener las haciendas
regionales una demanda continua de productos, la mano esclava negra se tomó
insuficiente; entonces se echó mano del indígena naborio y castas, quienes ya no
se verían sin trabajo en temporadas.
Las más beneficiadas de la mano de obra alteña fueron las estancias, haciendas,
cuadrillas de carretas y servicio doméstico, por resultar más baratos pues los
esclavos tenían un valor en el mercado de hasta 400 pesos. Además, los
indígenas eran personas carentes de recursos y sin defensas sociales y jurídicas -
al deslígarse de su entorno indígena perdían toda fuerza ante la ley- y daban a los
propietarios la posibilidad de ejercer sobre ellos cualquier tipo de presión. Eran
una masa débil que podían manejar a su antojo y forzar a cualquier tarea; no
tenían más alternativa para subsistir que alquilar sus brazos, pues la tierra se
había pulverizado o entregado al blanco.
Las estancias y haciendas se dotaron con instalaciones para la producción de
viviendas para los trabajadores; configuraron núcleos que ordenaban la vida
social. Sus propietarios lucharon por atraerlos con ofertas de dinero, ropa o
adelanto salarial; así comenzó la gañanía -el peonaje acasillado-. El propietario
determinaba la jornada de trabajo, el salario y su forma de pago, prestaciones y
obligaciones a cumplir. Las personas que laboraban en el cultivo de maíz y trigo
solían ganar un salario más alto, alrededor de cuatro gramos por día, o sea, cuatro
reales por semana. Con la legalización de este tipo de trabajo en 1633 por el
virrey, marqués de Cerralvo, los dueños de las grandes haciendas agrícolas y
ganaderas dispusieron de una fuerza de trabajo permanente, no esclava, durante
todo el año.
Al igual que en otras áreas de Nueva España, la hacienda regional se solidificó
con la conquista de esta clase de trabajadores….Es claro que la estabilidad y
crecimiento de las haciendas les ofreció un orden social donde fincar su existencia
individual y familiar, que se les dificultaba o les era negado en los pueblos de
origen. Para éstos, trocar su condición incierta por la de peón de hacienda no era
caer más bajo, sino tener alimento diario, vivienda y un núcleo social donde vivir
con otros hombres y familias.
Un fenómeno apareció luego: como estas regiones no contaban con grandes
asentamientos indigenas, las haciendas recurrieron a comprometer la mano de
115

obra por medio de la renta parcial de sus tierras, con el acuerdo de que éstos
apoyaran los trabajos estacionales de siembra, escarda y cosecha; se les nominó
terrazgueros, medieros y aparceros. En Aguascalientes los pioneros de esta
modalidad fueron los jesuitas de Cieneguilla, hábiles agrónomos.
Este famoso latifundio colonial remonta su existencia al siglo XVI y se formó con
estancias localizadas entre Aguascalientes y Jalisco, entregadas al conquistador
Hernán Flores de la Torre, a Diego Fernández de Proaño y Gerónimo de Orozco.
Hacia l616 pertenecían a Juan de Zepeda, quien después vendió al maese de
campo Vicente Zaldívar y Mendoza, cuya viuda, Ana Temiño de Bañuelos las dio
en dotación para la fundación del Colegio Jesuita de Zacatecas; estos religiosos
aparecen ya como propietarios en 1617. Con los años, la hacienda de San José
de Cieneguilla se convirtió en uno de los grandes latifundios del país y sirvió como
modelo de tecnificación, organización y producción hasta la expulsión de los
jesuitas en 1767
La mejor manera de arraigar a esta gente era arrendándole un pedazo de tierra y,
de paso, se disponía de una mano de obra suficiente para los propios cultivos.
Más de un terrateniente llegó a ceder propiedades a título definitivo, para que esos
núcleos indios fundaran pueblos libres, susceptibles de suministrar trabajadores
para sus haciendas. Por ejemplo, el mayorazgo Ciénega de Mata cedió a fines del
siglo las tierras suficientes para fundar Jesús María, cercano a la villa de
Aguascalientes.
Otras haciendas que siguieron el ejemplo de los jesuitas fueron aquellas que
recibieron un mayor número de indígenas de los pueblos alteños, que emigraban
en busca de trabajo y un pedazo de tierra para cultivar como particulares. Por esta
razón, el grueso de la mano de obra india, procedente de las comunidades
alteñas, se colocó en estancias y haciendas que distribuían tierras como
Cieneguilla. De alrededor de mil trabajadores indios salidos a lo largo del siglo
XVII de Mitic, San Gaspar, Teocaltitlán, Atoyonalco, Acatic, Mexticacán, Tepatitlán,
Yahualica y Teocaltiche, el 40% fue a parar en la hacienda de los jesuitas; el resto
se distribuyó en las de Peñuelas, San Bartolo, Chapultepec, Agostadero, Pabellón,
Santiago Chichimeco y otras que conformarian el mayorazgo Ciénega de Mata al
morir el licenciado Rincón de Ortega, el 6 de enero de 1666 en la hacienda
Peñuelas.
Chevalier escribe que “las haciendas del siglo XVI agrupaban en el lugar mismo
sus gañanes, laborios y peones en jacalitos situados alrededor de la iglesia y de la
casa del amo". La base de estas formas laborales fue el trabajo familiar extendido
a los menores, mujeres y hombres de edad avanzada, que a su vez favoreció la
aculturación de jóvenes y niños que con el tiempo formaron nuevas filas de
peones y jornaleros. Resalta el hecho de que los trabajadores rurales se sintieran
atraídos por un salario monetario, completo con un ración adicional de maíz a la
semana y, en algunos casos con otros alimentos y algo de ropa; fue común la
entrega de un almud.
También ocurría que no se diera una remuneración monetaria a cambio de un
determinado trabajo. Pocos casos hablan de que los peones acasillados recibieran
la totalidad de su retribución en dinero, sino parte en efectivo y parte en especies
(maíz, legumbres, ropa). Más aún, la parte que debía pagarse en dinero no se
hacía: el propietario abría una cuenta al trabajador en la que abonaba préstamos,
116

el importe de ropa o alimentos que adquiría en la tienda de raya, los pagos por
concepto de tributo, obvenciones religiosas y otros gastos: es decir, no había pago
diario o semanal del salario, sino creación de un crédito a cuenta del salario
pactado. No era, pues, un auténtico pago al trabajo pactado; sólo una parte
mínima se entregaba en dinero. Más bien percibían medios de subsistencia
parciales (préstamos, raciones, vivienda, usufructo de alguna tierra). Aunque la
contratación de jornaleros estacionales y acasillados se establecía en términos
monetarios, en realidad se trataba de prestaciones de trabajo a cambio de acceso
a los recursos de la hacienda. Estos trabajadores jurídica y políticamente, fueron
los hombres menos libres por más que su estatuto legal así lo manifestase. Era
gente recluida en chozas, barracas y cuadrillas vigiladas, sin la posibilidad de
abandonar su trabajo ni por la fuga.
La conquista y la colonización trajeron cambios importantes en el sistema laboral y
en las instituciones económicas y sociales, porque cualquier tipo de accion al
respecto se articulo desde una perspectiva del mercado mundial. Dentro de este
contexto, no debemos perder de vista que la comunidad indígena colonial la
manejó el Estado, para asegurar el control de la población. Aunque hay diferentes
facetas que parecen haber sido la continuidad de las formas de organización
prehispánica, el resultado palpable fue la permanencia de una poblacion en su
mayoría campesina, sujeta, política y económicamente al nuevo sistema, con una
sobreexplotación de la fuerza de trabajo del campesino indígena. Aguascalientes
fue región de atracción para esta mano de obra más que de expulsión; la afluencia
humana procedió fundamentalmente de las comunidades caxcanes de Zacatecas,
Nochistlán, Jalpa, Juchipila, Apozol y Tlaltenango y de las comunidades tecuexes
alteñas, Teocaltiche, San Gaspar, Mitic, Acatic, Yahualica, Mexticacán y
Atoyonalco.” 74
En otro de sus textos referente de manera general a: “Los Altos de Jalisco:
panorama histórico de una región y de su sociedad hasta 1821”; 75 expone sus
consideraciones sobre el contenido en su PRESENTACIÓN, fechada en
Aguascalientes, en el año de 1989, hace una serie de consideraciones sobre el
trabajo del historiador, las concepciones y deseos personales para la región y
algunos reconocimientos. Por principio dice: “Escribir una historia resulta una
responsabilidad inmensa por ser una tarea compleja y porque lleva en sí lo difícil y
comprometedor que contiene la ciencia histórica. Posiblemente, más la historia de
una región, como Los Altos de Jalisco, por la dificultad que existe en presentar un
cuadro vivo de todos los acontecimientos ocurridos allí, ya que muchos de ellos —
si no la mayoría— se reducen a un corto número de hechos "importantes". Sin
embargo, esto no seria motivo suficiente para dejar de abordar un trabajo así
sobre todo si se considera necesario para la historiografía regional, puesto que
enriquecería el acervo existente e ilustraría a sus habitantes.
Una historia regional está encaminada a conocer el vivir, el pensar y el actuar de
determinada región; en nuestro caso, el pensar, el vivir y el actuar de Los Altos de
74 Ibdem. Pp. 18-26.
75 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. LOS ALTOS DE JALISCO. Panorama histórico de una región
y de su sociedad hasta 1821.Ed. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Dirección General de
Publicaciones. México. 1991. pp. 9-12.
117

Jalisco desde la época prehispánica hasta 1821, en que ocurre la consumación de
la Independencia de México. En ese nacer y declinar de los hechos acontecidos
no todas las épocas son fecundas; por lo que es evidente que no se puede exigir a
toda la obra el mismo interés, como quisiera el autor y la inmensa mayoría de
lectores. Sin embargo, sí debe existir siempre sencillez y animación, no caer en la
vulgaridad; el autor, consciente de estas dificultades, procuró tenerlas en cuenta
para no permitir que la narración cayera en la monotonía.
La historia siempre se debe respetar; y es lo que he procurado a través de estas
páginas. No dudo que pueda darse mala interpretación, o que no se relate más de
un suceso verazmente como quisiera por adolecer de las fuentes que los
esclarezcan; pero nunca con la intención de tergiversar o falsear los hechos. El
historiador está obligado a referir la verdad. Y esta verdad debe ser íntegra, clara y
sin doblez para que la historia siga siendo "maestra de la vida" y no "mera crónica
de los crímenes, locuras y miserias de la humanidad". Todo historiador debe ir al
fondo de los hechos y no pararse en minucias o errores de interpretación. Es lo
que creo haber intentado; pero confieso, que el lector va a encontrar en estas
páginas demasiadas minuciosidades. Acepto el reproche, y hasta me pavoneo,
porque sé que la historia de una región, cualquiera, adquiere cuerpo con
"minuciosidades", con nimiedades.
Desde el primer instante en que concebí esta historia de Los Altos de Jalisco
estuve consciente de lo difícil que era la tarea; sin embargo, contra viento y marea
la emprendí con el fin de que los alteños conocieran en forma general su pasado.
Sé que más de un autor ha escrito sobre el tema y que voy a repetir más de un
hecho; sin embargo, aunque escriba sobre lo ya trillado, mi deseo es que el lector
encuentre "algo nuevo" en estas páginas. Siempre he pensado, que para repetir lo
mismo, mejor no se escribe.
A lo largo de los días en que trabajé en Los Altos de Jalisco. Panorama histórico
de una región y de su sociedad hasta 1821, siempre tuve presente lo que muchas
veces externó el doctor Gutierre Tibón en amenas pláticas tenidas a la sombra de
los árboles de su jardín en Cuernavaca, y que quiso se asentaran en el prólogo
que tuvo a bien hacer para mi obra Jalostotítlán a través de los siglos.
Los Altos de Jalisco se distinguen por muchos aspectos peculiares en el mosaico
mexicano; por su gente física e intelectualmente privilegiada, cuyo espíritu de
lucha e ingeniosas iniciativas compensan con creces la pobreza de la tierra.
Quisiera que esta gente excepcional, "fiel a su espejo diario", se quedara en su
"patria chica" y siguiera enriqueciéndola con su esfuerzo. Necesitamos a los
alteños, una de las columnas del México del mañana, en el cual desempeñarán,
en todas las actividades, un papel relevante. Es imperioso que no vuelvan al
terruño con sus familias, en sus amplios automóviles, sólo en ocasión de las
fiestas patronales, sino que regresen del país del Norte a sus amados Altos, para
cumplir con su destino mexicano en la tierra de sus mayores.
Ojalá algún día se cumpla esta expectativa del doctor Tibón! Más de una vez he
pensado que resultaría más difícil, mientras no se conozca a fondo su pasado y el
pasado de sus mayores. Me sentiría satisfecho, si la lectura del presente libro en
algo coadyuvara.
Amo con intensidad a Los Altos por haber nacido en ellos. Encierran para mí una
atracción especial, porque en una de sus comunidades de más tradición,
118

Jalostotitlán, nací, viví mi niñez y me hice hombre. Ha sido para mí una obsesión
conocer las entretelas de su historia; por lo que no es extraño para mí haber
dedicado muchas horas de estudio, de lectura e investigación para conocer su
esencia, sus entrañas, su gente y cuanto en ella ha existido. Cuanto me han
enseñado, cuanto de ella he descubierto, se ha traducido en saber, en alegrías, en
luces interiores. Tanto así, que la presencia de su imagen ha trascurrido con el
afianzamiento de sus altos valores. Por todo ello en aras de este amor, quiero
dejar testimonio palpable y abrir el camino para futuros estudios de su historia.
Aunque pueda parecer una pretensión difícil de conseguir, ha sido mi intención
manejar la imparcialidad; sin embargo, a pesar de esta buena intención, admito
haber incurrido en subjetividades porque las fuentes en las que abrevé los hechos
relatados no fueron, quizá, las adecuadas o porque las malinterpreté. La prolijidad
de algunos temas, que podría redundar en cansancio para el lector, lleva un
propósito: proporcionarle mayor fidelidad.
Para más de algún lector parecerá que algunos temas tengan poca relación con
Los Altos. Puede ser; pero tiene su razón, en cuanto que se procura alcanzar una
mayor penetración, no sólo de la historia particular de Los Altos, sino también de
la historia de Jalisco y de México. Valga lo anterior no de disculpa, sino para evitar
desviadas interpretaciones de los hechos.”
Sus reconocimientos los expresa en el siguiente sentido: “No quiero terminar esta
presentación sin dejar de agradecer a la Universidad Autónoma de Aguascalientes
el apoyo que me brindó para llevar a feliz término esta obra. Igualmente agradezco
las valiosas aportaciones y sugerencias de algunos de los miembros del Instituto
de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. En
forma especial, mi reconocimiento al doctor Juan A. Ortega y Medina y a los
maestros Carlos Martínez Marín y Alvaro Matute Aguirre. 76
El PRÓLOGO, tiene la finalidad de resaltar la historia regional y la relevancia para
las sociedades, así como el sentido y contenido del texto. Afirma que: “El
interesado en conocer la historia de Los Altos de Jalisco se enfrenta ante una
realidad: la escasez de estudios sobre la región contrasta con la gran riqueza
historiográfica jalisciense. Es muy cierto, que a partir de 1973 algunos
investigadores ajenos a la misma, comenzaron a incursionar en diversos tópicos;
pero casi todos con una fuerte inclinación socioantropológica y no histórica. Por
esta razón, quien necesite conocer y manejar la historia de la región se topa con
escasa bibliografía y, muchas veces, la existente, dispersa y de una calidad poco
académica.
En consideración a esta deficiencia me decidí a llevar a cabo, amado lector, el
presente estudio, que pretende darte a conocer el marco histórico-social de Los
Altos de Jalisco desde la época prehispánica hasta 1821 en que se consuma la
Independencia de México y, de paso, llenar de alguna manera el hueco existente
en este tipo de estudios. Los escasos análisis de quienes hasta ahora han
estudiado la historia de la región, plantean diferentes tesis y llegan a diversas
conclusiones sobre la formación histórica de Los Altos, Los Altos de Jalisco,
Panorama histórico de una región y de su sociedad hasta 1821 no tiene la
76 Ibdem.
119

intención de desechar las diferentes tesis y conclusiones ya vertidas, sino más
bien cimentarlas; y sólo corregir más de una apreciación cuando lo merezcan.
En cuanto alteños nos han surgido interrogantes como ¿cuáles fueron nuestros
antecedentes?, ¿cuál su desarrollo y formación?, ¿cuál la forma de vida, religión,
cultura de esos primeros hombres? Para dar alguna respuesta pensé que era
necesario entregarme a su estudio histórico. Una vez concretado éste propósito,
partí de un objetivo para evitar desviaciones posteriores: profundizar lo más
posible en todo lo que oliera a Los Altos. Pero esto, al parecer simple, se tornó
demasiado complejo por la extensión de la entidad que me abocaba analizar; por
lo que decidí partir de la siguiente realidad: que las diversas instituciones de la
sociedad alteña y factores del poder —autoridad, iglesia, grupos económicos y
culturales— tienen su propia historia.
Los Altos de Jalisco. Panorama histórico de una región y de su sociedad hasta
1821 encierra, pues, una finalidad: conocer y analizar el grado de participación de
las instituciones mencionadas dentro del contexto histórico regional y nacional;
pulsar si su participación fue producto de una real conciencia histórica o mero
resultado de influencias exógenas, así como interpretar la actuación de las
mismas. Siento que podría esclarecerse la situación de estos grupos
heterogéneos y su frecuente interacción a través del trabajo, así como también
que muchas de ellas carecieron de una definición histórica real en la influencia
regional. Al menos así lo he podido interpretar desde mi personal punto de vista,
con base en la documentación analizada referente al lapso estudiado.
La obra se plantea un objetivo bien definido: dar a conocer la historia de Los Altos.
En este sentido, no será sino un repaso del desarrollo histórico de la región
inmersa en la Nueva Galicia y, extensivamente, en la Nueva España, tanto en lo
referente a la economía, como a lo político y lo social hasta 1821, en que acontece
la consumación de la Independencia. Parto de la tesis de que la problemática
analizada es producto del proceso histórico de un todo. Consideradas las cosas
así, sentí que sólo era posible por medio del análisis de las diversas instituciones
que conformaron a la citada sociedad en el tiempo y en el espacio, sus acciones y
contenidos ideológicos y sociales retomados retrospectivamente.
No sale sobrando asentar, que mi intención es presentar las actividades alteñas
con objetividad, sin faltar las reflexiones pertinentes que lleven a encontrar el
significado profundo y su tendencia histórica enmarcados en el proceso más
amplio, la historia de México y el comportamiento de esta sociedad como
integrante de la neogallega y la mexicana. Los fenómenos sociales, lo mismo que
los materiales, sin duda alguna serán portadores de enseñanzas para quienes
participan en ellos; pero más allá de este principio se precisa sacar de su estudio
las conclusiones necesarias para la acción. A lo largo de la obra se recalca en el
contrapunto de un pasado lejano y otro más cercano, en cuyo marco la
continuidad y discontinuidad ofrecen un complejo hato de procesos sociales que
perfilaron y modelaron históricamente a la sociedad alteña. También se recalca en
la dicotomía economía-política en el proceso de centralización del poder,
demostrando la inserción de las formas políticas en las relaciones económicas y
su manifestación en la práctica social.
En la historia de Los Altos cada grupo social ingresó a través de los asentamientos
humanos que surgieron durante la colonia; y dentro de éstos, se controló y se
120

controla la vida política, la actividad económica y las fechas socialmente más
importantes para el alteño. Fue en esos pequeños asentamientos en donde los
rancheros realizaron sus encuentros cuando, pudientes o no, se trasladaban
durante la época de lluvias a aquellas pequeñas poblaciones y ensanchaban los
lazos políticos y familiares; así es como se conformó la estructura. Ese tipo de
actividades, que tuvieron origen en las últimas décadas del siglo XVI, se
mantuvieron con igual lozanía hasta la consumación de la Independencia. El
resultado de éste dinámico y permanente movimiento fue el reforzamiento de la
conciencia nacional y la consolidación de los asentamientos como centros de
poder político, económico, ideológico y religioso. Precisamente el proceso de
integración de la población rural con los núcleos urbanos tuvo su concreción en la
más importante feria regional, la de San Juan de los Lagos, a donde concurrían
los alteños desde la primera mitad del siglo XVII, junto a campesinos de diversas
partes del país, en busca de los favores de la virgen y del intercambio comercial.
El presente trabajo procura presentar a la meseta alteña como un todo, bajo el
contexto de una historia particular que, además de contener contrastes, se forjó en
su expansión e interacción. El basamento de los instrumentos de producción se
gestaron en la tecnología cultural de una sociedad particular, cuyo dominio del
medio ambiente ocurrió, no como espacio biológico, sino por medio de las
tradiciones sociales instrumentadas históricamente; estos fenómenos no
desaparecerán con el cambio de gobierno. En éste órden de ideas veremos
confirmado lo dicho arriba; que la historia de Los Altos fue, configurada, ya que la
región se conformó como territorio político en la continuidad y discontinuidad de un
devenir social.
Entenderemos mejor éste trabajo, si abundamos en algunos conceptos e ideas. Es
imposible olvidar cómo la heterogeneidad de un país tan extenso como México, se
manifiesta en la multitud de formaciones geológicas y de zonas climáticas, así
como en las distintas formas de vivir de sus sociedades regionales y locales. Con
frecuencia encontramos aldeas, pueblos, villas y ciudades cercanas en la distancia
física, pero con estilos de vida que se distinguen y matizan a causa de las
condiciones diversas que las acompañan. Los antropólogos intentan explicar esta
heterogeneidad haciendo hincapié en las características intrasociales, que se
relacionan con la dinámica de los acontecimientos sociales.
No se discute que la pluralidad de los asentamientos humanos juega un papel de
interdependencia dentro del proceso de consolidación social, nacional y regional.
Sin embargo, es un hecho admitido que la organización de la vida social responde
a fuerzas que trascienden los límites locales. Eric R. Wolf recalca la importancia
de las relaciones intergrupales y de procesos de construcción de la nación para
comprender cualquier aspecto de sociedad tan compleja, como la de México.
Precisamente, por esta razón la obra tiene muy en cuenta los grados de
aculturación y trasculturación, y la frecuente vinculación que se da entre las
instituciones coloniales, como las mercedes y haciendas, mismas que influirán
poderosamente en la formación de la sociedad regional, y dejará un poco al
margen la opinión de que determinados asentamientos tienen una organización
autónoma. Y es que en Los Altos de Jalisco la sociedad se estructuró mediante un
proceso en que recurrieron no sólo factores endógenos, sino que tuvieron mucho
que ver los exógenos en términos de marco microhistórico.
121

Es decir que los patrones específicos que la configuren deberán comprenderse en
la perspectiva de las relaciones que entabla la región con otras. No es otra la
intención al destacar el papel que desempeñaron en la formación de la sociedad
regional: mercedes, tenencia de tierra y relaciones comerciales extrarregionales,
porque en el contexto de ese todo se vuelven comprensibles muchas
características regionales.
No sale sobrando decir, que el trabajo que tienes en tus manos busca tener la
profundidad y extensión necesarias; la incursión a tiempos prehispánicos tiene su
razón de ser, ya que de lo contrario resultaría difícil identificar y analizar todo el
complejo proceso dentro de un marco constreñido a la colonia, hasta 1821. La
historia, evidentemente, no es producto de momentos, aunque algunos de éstos
puedan jugar un papel trascendental, sino sucesión de fenómenos que abarcan
siglos.
La organización de las actividades están relacionadas con una tradición, que con
el tiempo se institucionalizó, apoyándose en los puntos de articulación entre la
región y los centros mineros y comerciales colindantes. Los Altos fueron por años
reserva de granos, generadores de mano de obra y productores de ganado para
los centros mineros. La función regional resultó, por encima de todo, un ejercicio
creador, y demandó que la gesta alteña buscara acceso a la obtención de
mercados agrícolas y ganaderos inmediatamente después de la conquista, y a la
tenencia de la tierra en forma privada, más tarde; por los excedentes producidos
todo derivaría en una permanente actividad comercial. La anterior disponibilidad,
aunque dependió de alternativas atractivas, debe tomarse en consideración, ya
que el alteño necesitó complementar sus necesidades económico-sociales
acudiendo a zonas externas.
A la luz de la historia, la región de Los Altos nunca ha estado aislada, porque no
ha sido mera ejecutora de normas locales; ha participado en una amplia
interacción política, religiosa, cultural y económica, manifestando marcos
normativos heterogéneos. De donde se infiere que sus características no han sido
mero resultado del impacto de fuerzas externas, sino de procesos en los que
intervinieron sus hombres en el tiempo y en el espacio. En este orden de ideas,
este trabajo creemos brinda una importante perspectiva de comprensión
totalizadora, en la que todos los pueblos con una etnia variada coadyuvaron, pese
a sus limitantes que les marcaron las "tierras flacas", como escribiera Agustín
Yáñez. Y dentro de esa congruencia de fuerzas y voluntades, pueblos y habitantes
dispusieron adopter un modelo de poblados y de prácticas sociales que,
históricamente, respondieron al mecanismo socio-político que la región y el
modelo de gobierno pedían. El "grupo doméstico", más que la familia, organizaba
la mayoría de las actividades agroganaderas como trabajo tipo en una agricultura
de subsistencia; aunque, en última instancia, la gama completa de actividades
exigió, andando los años, de un espacio más amplio. Y, pese a que la región
siguió la pauta de un "gobierno indirecto" en el que las autoridades nativas eran
co-rresponsables del dominio colonial, en la práctica se dio más bien un gobierno
directo, en virtud de la hegemonía criolla. La historia de Los Altos de Jalisco
resulta compleja. Le ha dado vida en forma muy especial la tierra, y en forma
secundaria, el comercio. El movimiento de sus coloniales estancias, de sus típicas
haciendas y de sus inconfundibles ranchos han delineado y alterado ésta, porque
122

han delineado y alterado la vida del agricultor, ganadero, comerciante, arriero,
ranchero y emigrante que, en nuestros días, se dirige hacia Estados Unidos.
Indiscutiblemente, su historia es la misma historia de la tierra alteña, roja o
tepetatosa, cubierta de madroños y mezquites o de raquítico zacate; es la historia
del hombre asido a la tierra, la que no le permite la superación ni de ese mundo
que le envuelve. Lo que escribiera Fernand Braudel en su obra El Mediterráneo y
el mundo mediterráneo en la época de Felipe II se aplica bien a Los Altos, como
región que juega en el contexto nacional un papel histórico bien definido, que cabe
reconocer y que podemos captar repasando la historia de México y siguiendo la
línea de puntos de sus contornos geográficos: "No es esto, ni aquello, ni lo demás
allá; no es un mundo que se basta a sí mismo, ni es prado con lindes bien
definidas..."
Para poder hacer factible el presente trabajo he tenido la oportunidad de echar
mano de una gruesa masa de papeles en archivos, de estudios, de libros, de
publicaciones. Unos de gran interés, otros con merecimientos menores; pero todos
muy valiosos, porque en cada una de sus líneas he encontrado los gestos del
hombre: de los hombres prehispánicos, de los hombres pioneros del siglo XVI, de
los hombres conformadores de las haciendas y los ranchos, instituciones que han
forjado su historia, la historia de Los Altos. Trazar esa historia sin el conocimiento
de las fuentes no hubiera sido posible; por eso me aboqué a hurgar cuanto papel
sugiriera información sobre el tema. He de confesar mi satisfacción porque
algunos archivos permanecen aún completos y con su documentación casi íntegra
desde la colonia; otros no se pueden gloriar porque han sido castigados por las
diversas calamidades y revueltas con que ha sido flagelada la región. Guardando
la debida distancia, considero que el transcurrir de los sucesos arrojan utilidad, luz,
enseñanza, principalmente porque he pretendido en su relato eliminar la historia
convencional.
A lo largo del trabajo se combinaron los modelos de análisis macro y
microhistórico, a los que considero de gran utilidad para una actividad como la
presente, porque persigo el análisis y no la mera descripción de los sucesos. Los
modelos, más que descubrir la realidad, abstraen ciertos elementos y relaciones
cruciales que nos llevan a conocer de manera precisa la entidad histórica de
nuestra región. He tenido muy en cuenta para presentar al lector la historia de Los
Altos el consejo de Fernand Braudel: que esta historia debe ser la historia del
acontecer del hombre alteño en sus relaciones con el medio, con su entorno; el
acontecer de ese hombre con las cosas inanimadas, con los paisajes, con el
trabajo agrícola y ganadero sujeto al dinamismo del tiempo y del espacio que lo
transformó. Con toda intención parto de un marco físico-geográfico que familiarice
al lector, por medio de un análisis de paisajes, imágenes y realidades que lo lleven
a descubrir los rasgos permanentes; es decir, procuro que la geografía le dé
respuesta a muchas de las interrogantes.
He procurado, si no totalmente, al menos en parte, abordar la historia de los
individuos alteños como "una historia de oscilaciones breves, rápidas y
nerviosas... que es lo más rico en la humanidad". Es decir, quiero que el lector
entre en contacto con la narración de "un tiempo geográfico, de un tiempo social y
de un tiempo individual". En pocas palabras, pretendo seguir la forma de hacer
historia de los "analistas", para quienes ésta no debe constreñirse al estudio de
123

huertos sólidamente cerrados, en cuanto que "no es un dominio reservado
exclusivamente a las responsabilidades individuales". Estoy de acuerdo, que en la
conformación de la historia, los grupos y las agrupaciones ocupan un lugar
significativo, como también la economía, el desarrollo poblacional y las
ideologías.” 77
Los contenidos de su trabajo se identifican en la secuencia del capitulado. En el
Capítulo 1., se describe la SITUACIÓN FÍSICA Y GEOGRÁFICA DE LA REGIÓN
DE LOS ALTOS DE JALISCO: Marco físico y geográfico de la región; Influencia
fisicogeográfica en la caracterización y formación del hombre alteño; e Influencia
fisicogeográfica en el poblamiento regional.
El Capítulo 2., contiene LA FORMACIÓN DE LA SOCIEDAD REGIONAL:
Antecedentes prehispánicos remotos; Los pueblos históricos; Los tecuexes; Los
caxcanes; Los chichimecas; La presencia de los mexicas en la región; La
conquista de Los Altos por los españoles; La guerra del Mixtón, 1540-1541;
Reflexiones sobre la conquista; Marco histórico sobre la formación de la sociedad
alteña; Adopción y adaptación del alteño a la tierra; Sur y el oeste de Los Altos;
Norte y centro de Los Altos; Particularidades de la sociedad alteña; El papel de la
Iglesia en la formación de la sociedad alteña; Consideraciones sobre la ética de
evangelización; Las instituciones agrarias en la conformación histórica de la
región; Papel de las diversas instituciones en el desarrollo economicosocial de la
región.
Su Capítulo 3., expone EL SIGLO XVIII Y LA MODERNIDAD: Marco general; La
ilustración; Reformas Borbónicas; Brotes ilustrados en algunos núcleos de la
sociedad 0criolla. La industria incursiona en Los Altos.
En el Capítulo 4., narra LA SOCIEDAD ALTEÑA EN VÍSPERAS DE LA
INDEPENDENCIA: El medio y el hombre en vísperas de la Independencia; La
estratificación social; La problemática social en Los Altos; El bandolerismo, signo
de una sociedad en crisis; Las instituciones de presión en Los Altos.
Para concluir en el Capítulo 5 describe La GUERRA DE INDEPENDENCIA EN
LOS ALTOS DE JALISCO: prolegómenos e inicio de la guerra de Independencia.
Primera etapa. Hechos de armas ocurridos en Los Altos; Segunda etapa de la
guerra de Independencia; Consumación de la Independencia; Consecuencias
posrevolucionarias en Los Altos
En sus REFLEXIONES FINALES, que son parte de el último capítulo, luego de
resaltar una serie de eventos relacionados con la descripción realizada y antes de
concluir su escrito afirma que:”Finalmente, quiero que el lector tenga presente que
Los Altos de Jalisco. Panorama histórico de una región y de su sociedad hasta
1821 expresa con frecuencia mi personal punto de vista, aunque reforzado a la luz
de los documentos. Desde esta óptica personal pretendo que se convierta en un
documento auténtico, real, objetivo, en el que explico y doy a conocer los hechos
político-sociales de la región de Los Altos, a fin de que los alteños se identifiquen
con sus raíces. Guardo la impresión de haber llegado a importantes
aproximaciones, gracias a la veracidad del acervo documental manejado; por lo
cual espero que su lectura satisfaga al lector exigente. Retomar conceptos y datos
de nuestro pasado histórico me permitieron formar un marco global,
77 Ibdem. Pp. 13-20.
124

principalmente porque no perdí de vista el papel tan importante de los rubros
estudiados. Para mí, la enseñanza más palmaria que descubrí al escribirlo, fue la
existencia de un poder y autarquía locales inmersos en una élite criolla que ha
trascendido pujante hasta ahora. Por otra parte, siento que podrían destacarse en
el presente estudio las enseñanzas que nuestros alteños de hoy deberían
aprovechar. Y es que todos estos hechos ocurridos en el lapso que historiamos
contienen principios de reflexión por el aleccionamiento que aportan. Yo diría que
si el alteño tiene memoria histórica, estamos ante la posibilidad de que, tanto
enseñanzas como errores, cooperen a la rectificación del rumbo, ya que sólo
mediante la reflexión histórica se es capaz de recuperar el destino.
Finalmente, este panorama histórico alteño no soslaya el relato de aciertos o de
fallas históricas; de ahí la importancia de que el regional aproveche aciertos y
rectifique errores. Nuestra historia sigue señalándonos, que la Independencia de
México aún es una entelequia, ya que economía, cultura, ideólogía y organización
siguen controladas desde el extranjero. Es hora de recuperar nuestra efectiva
acción libertaria, apoyados en las enseñanzas de la historia, porque ella será la
única que nos señalará la forma de acrecentar o multiplicar los focos de
independencia. No olvidemos, que la mediatización, sea cual sea, se ha
convertido en irrompible grillete obstructor de la libertad del país. Tenemos la
palabra, querido lector.” 78
De su constante trabajo histórico, extrajo y publicó en el No. 1 de FOLIO, órgano
de difusión del Archivo Histórico del Estado de Aguascalientes. Su escrito se
refiere al Padrón Parroquial de 1648.
En la Presentación de la publicación el Director general del Archivo Histórico del
Estado, Angel Hernández Arias dice sobre el opúsculo que: “"FOLIO", primer
número publicado pretende encaminar sus esfuerzos en la difusión de la archivalia
documental sustentadora de nuestra historia, y alentar la permanente pasión por
ese ayer.
"FOLIO", espacio abierto para todos aquellos investigadores y cronistas de la
cotidianidad pasada y presente que deseen aportar su esfuerzo en la confección
de "la gran historia de Aguascalientes", por hacer….Es grato iniciar el primer
número de "Folio" con el trabajo del Doctor José Antonio Gutiérrez Gutiérrez,
destacado investigador de la Universidad Autónoma de Aguascalientes y miembro
connotado del Sistema Nacional de Investigadores, con el tema "Aguascalientes a
través del Padrón de 1648", por varias razones.
Primero porque se trata de un soporte graficado en el momento en que
Aguascalientes cumplía 73 años de haberse cedulado como villa, dejando atrás
aquel viejo y difuso sitio o paso; venerable documento de 351 años de edad que
nos muestra básicamente sus pobladores y su condición social.
En seguida por tratarse de un documento valioso, desconocido, único y que
además se reproduce en forma facsimilar.
Por último, el excelente trabajo paleográfico y textos que acompañan a la presente
edición, sin lugar a duda dará nuevas aportaciones para la historiografia local.” 79
78 Ibdem. Pp. 539-540.
79 Hernández Arias, Angel Presentación “Padrón parroquial de Aguascalientes 1770”, Aguascalientes,
Archivo Histórico de Aguascalientes, 2001.
125

En la Introducción, el Dr. Gutiérrez inicia con algunas reflexiones sobre una línea
del trabajo histórico. Señala que: “La historia demográfica abre nuevas
posibilidades para la investigación del pasado y nos permite acercamos a la
historia integral de un pueblo, ciudad o región. No podemos hablar de la historia
demográfica como una disciplina aislada, puesto que sus mejores fiutos los rendirá
sólo al apoyar y apoyarse en los hallazgos de la historia social y las estructuras
económicas. Es esta la razón de que cuando se intenta reconstruir el pasado de
cualquier población o región, una de las fuentes a donde debemos acudir son los
archivos que conservan los documentos que registran los datos demográficos.
Para México hasta el siglo XIX han sido los archivos parroquiales o episcopales
los que contienen el desarrollo del número de hombres a través del tiempo.
Trabajos como los de Pierre Goubert, Louis Henry, Jean Menoret y Michel Fleury
sobre demografia europea han despertado el interés por estudiar la de
Latinoamérica y en México ya es posible contar con investigaciones realizadas en
este campo, como los trabajos de Sherburne F. Cook, Woodrow Borah y otros. En
los últimos años hemos tenido la satisfacción de ver multiplicarse este tipo de
trabajos a nivel nacional y regional.
No es intención abordar a profundidad en este espacio que ofrece el Archivo
Histórico del Estado el tema por su amplitud; se hará tan solo un acercamiento
demográfico-social hasta 1648, que es cuando se elabora el padrón de
referencia.”
Luego habla sobre el documento en cuestión: “Al leer este primer padrón conocido
de la Villa y jurisdicción de Aguascalientes que se encuentra en el Fondo de
Adquisiciones del Archivo Histórico del Estado, el lector disfrutará y hará sus
conjeturas. El objetivo de este trabajo y análisis es tratar de identificar la dinámica
poblacional de la Villa hasta esa fecha, utilizando los registros parroquiales
existentes y hacer algunas apreciaciones sobre su posible evolución. Las
conclusiones a que se pueda llegar aquí deberán considerarse como hipótesis
aplicables únicamente al caso concreto de Aguascalientes y su jurisdicción en sus
primeros setenta y cinco años de vida.
La región a la que se refiere el presente estudio se circunscribe a los limites que
en el siglo XVII tuvo la Parroquia de la Asunción de las Aguas Calientes localizada
en el centro-occidente de la República Mexicana y que abarca el actual Estado, y
parte de Encarnación de Díaz. Hernando de Gallegos la describió en 1585 "más
llana que montuosa, aunque toda ella tiene muchas quebraduras y tiene pocos
ríos y arroyos; es falta de aguas, antes que abundosa; aunque no faltan las que
son menester para los pobladores de ella". Hidrológicamente forma parte de la
cuenca Lerma-Santiago, aunque por su clima más seco que húmedo y la ecología
la calificamos de semidesértica. Los ríos y corrientes vierten sus aguas en el Río
Verde, que en el paraje "Las Juntas", deposita sus caudales en el Río Grande de
Santiago.
La región fue conquistada por los españoles en 1530. Escribe Tello: "Luego que el
capitán Nuño de Guzmán concluyó la guerra con los indios del Río Cuitzeo... envió
al capitán Pedro Almíndez Chirinos hacia la parte norte... fuese arrimado a
Comanja y a las Chichimequillas, que es lo que ahora se llama Lagos, donde
había muchísimas poblaciones de gente... y tomó posesión... y cierto que no había
pan y que había de padecer mucho, se fueron a unos pueblos tzacatecas...".
126

Debió ocurrir esta expedición en las primeras semanas de 1530, mientras Nuño de
Guzmán y la otra parte del ejército se posesionaban de Tonalá y Valle de
Atemajac, pues en Semana Santa los distintos grupos de españoles se reunieron
en Nochistlán para celebrar los actos religiosos, de donde se dirigían hacia el
Pacifico hasta llegar a Culiacán. Se puede calificar de exitosa la conquista de
Occidente, pues en menos de dos años Guzmán y su grupo hablan incorporado a
la Corona Española un extenso territorio.
La conquista que éste había realizado con un puñado de soldados peligró con la
sublevación regional, a donde debió acudir en su auxilio el mismo virrey Antonio
de Mendoza; éste se presentó en Nochistlán para atacar a los rebeldes al mando
de Tenamaxtle que se habían empeñolado en el Cerro del Mixtón. Después de
varios días de lucha, los españoles lograron vencerlos y apoderarse del cerro el 8
de diciembre de 1541; la muerte de más de 20,000 indígenas y la reducción de
decenas a la esclavitud fue el trofeo de guerra con que regresó a México el
"prudente virrey". En las acciones llevadas por los españoles se cometieron
muchas barbaridades: cacerías implacables de naturales que huían asustados a
los montes, herradero de esclavos y venta de los mismos, actos de mutilación,
violaciones, etcétera.
La colonización y evangelización de los regionales se inició en forma sistemática
después de la derrota del Mixtón, cuando los españoles se dedicaron a organizar
su adininistración y buen gobierno. Fueron los franciscanos Antonio de Segovia y
Miguel de Bolonia quienes se encargaron de ello, los que desarrollaron una
intensa labor de convencimiento para hacer volver a los indígenas a sus antiguos
pueblos; la reestructuración de éstos, fundación de ermitas y hospitales fue lo que
mejor potenció los trabajos de colonización, organización y evangelización. En el
avance colonizador fue factor decisivo establecimiento de estancias
agroganaderas; lo anterior preparó para establecer en la región pueblos
sedentarios que sirvieron de dique contra las tribus indómitas del norte. Este fue el
origen de la sociedad colonial regional, la que se consolidaría con el hallazgo de
los minerales zacatecanos en 1546 por Juan de Tolosa, y una vez que quedaron
controlados los cañones zacatecanos, la región de los Altos de Jalisco y los
pueblos Tecuexe-Caxcanos que se convirtieron en coto frente al peligro que
representaba la movilidad de los chichimecas. Dice Mc Bride que "los primeros
propietarios de las tierra en la región fueron agricultores procedentes de España,
de los campos agrícolas comunales de Aragón y Castilla... Fueron realmente
granjeros que prefirieron asentarse en pequeñas propiedades (dotaciones) para
vivir en forma primitiva como sus vecinos los indígenas. Cuando las condiciones
permitían se originaba el mestizaje; cuando no, la etnia española se conservó con
poca o ninguna mezcla; lo último constituyó la generalidad... y constituyó el único
ejemplo en el Nuevo Mundo de españoles que vinieron a ser reales colonizadores
y que cultivaron la tierra con sus propias manos".
En referencia a Aguascalientes existe la hipótesis de que algunos de los que
acompañaron al virrey Antonio de Mendoza en la campaña contra el Mixtón,
mercedaron tierras y se establecieron definitivamente aquí; pudo ser. Es un hecho
que en 1544 se asentó en el valle donde después se fundó la villa Catalina
Gallegos, que recibió título de "un pedazo de tierra para estancia de ganado y una
caballería, desde Compostela, del Gobernador de la Nueva Galicia Francisco
127

Vázquez de Coronado. En la década de 1550 ocurren asentamientos de otros
españoles en la región; antes de dejar el gobierno Antonio de Mendoza entregó
tierras a Pedro Gutiérrez y Francisco Sánchez: "un sitio de estancia para ganado
menor en los chichimecas blancos", cerca de donde ya se encontraban asentados
Juan de Manzanares, García de Vega y Juan Bravo. Poco después recibiría
tierras, del virrey Luis de Velasco, cerca de Ciénega Grande, Cuicillo, Sierra de
Ibarra y Tepezalá Juan de Tolosa. Y en el Valle de Huejúcar, la Real Audiencia de
Guadalajara hizo merced el 13 de noviembre de 1550 a Alonso Velasco, Diego
Flores y Diego de los Ríos, tierras que posteriormente formarían parte de la
Hacienda La Vaquería o Gaztambide.
La emigración española continuó a la región; en la década de 1560, el fiscal de los
chichimecas, Hernando González de Berrocal recibió "una estancia de ganado
menor y otras tierras en Rincón de Nuestra Señora o Valle de Aguascalientes",
que colindaban con las de Gaspar López, Francisco Guillén y Lorenzo de Padilla.
Y por el camino GuadalajaraTeocaltiche-Zacatecas se establecieron en 1562
Pedro de Alba y su mujer Beatriz de Castañeda, "en dos sitios de estancia para
ganado menor, dos caballerías, dos huertas y dos solares", merced que entregó el
Corregidor de Teocaltiche Henando Martel. En esta década encontramos
establecidos en la jurisdicción de Encamación a Antonio Macías, Diego de Vivar,
Diego Guerra Valdés, Juan Sánchez y Pedro Fernández.
Antes de la fundación de Aguascalientes se habían establecido en el área Pedro
Martínez "en un sitio de estancia de ganado mayor en el puesto de Peñuelas"
donde ya vivía Nicolás Ramírez, Juan Navarrete "en la cañada que sale de
Ciénega Grande", Bartolomé Sánchez y Martín de Navarrete cerca de las Bocas,
Francisco Martín en la Sierra de Tepezalá, Alonso Dávalos en los términos de
Tepezalá y Asientos, Diego de Portugal en las Enciniflas, Pedro Salazar, Juan
Gallardo y Francisco Gómez en El Corral y Cañada de San Francisco.
La fundación de otro asentamiento español después de Lagos (1563), se hacia
necesaria para proteger a los estancieros del peligro chichimeca. En 1573 ordenó
el Rey Felipe II al Presidente de la Audiencia de Guadalajara, doctor Gerónimo de
Orozco, "tratar con algún hombre rico pueble algún pueblo en la frontera
chichimeca"; propuso poblar dos lugares aparte de Lagos, pues veía la necesidad
de proteger a colonos y viajeros. Esta fue la razón de la cédula que dio origen a
nuestra ciudad, la que fue expedida anombre del rey por el doctor Gerónimo de
Orozco el 22 de octubre de 1575, en la que encontramos su origen jurídico. "Por
cuanto, por Juan de Montoro por sí y en nombre de Gerónimo de la Cueva y
Alonso de Alarcón y otras muchas personas nos fue hecha relación, diciendo que
ellos querían poblar una villa en el sitio y paso que dicen Aguas Calientes, junto a
unas casas que dicen tener en dicho sitio Alonso de Avalos Saavedra, treinta
leguas de la ciudad de Guadalajara y diez y seis de las minas de Zacatecas...", y
de seguirse "gran servicio a Dios, y nuestro, y seguridad de los pasajeros que iban
y venían de las dichas minas de Zacatecas y Guanajuato y otros pueblos
comarcanos que por allí pasan a causa de las muertes y robos que en dicho sitio y
su comarca los indios de guerra hacen... Se proveyó e mandó se hiciese el asiento
y traza de la Villa, a la cual le pusimos y ponemos por nombre de la Ascención... a
la cual señalamos y nombramos por términos suyos cinco leguás a la redonda con
que ellas no entre ningún pueblo de españoles ni de naturales... Y nos pidieron y
128

suplicaron... darle el título de Villa para que gozasen de las preeminencias,
prerrogativas e inmunidades que las demás Villas de nuestros Reinos gozaban y
les debían ser guardadas; y como tal villa pueda nombrar cada un año para la
administración y de la nuestra justicia, dos alcaldes, cuatro regidores y un síndico
procurador del Consejo de ella".
Aguascalientes se enfrentó en su origen a muchos obstáculos, el principal ser
tierra de guerra; por eso en sus primeros años no alcanzó a desarrollarse. En
1585 ve Hernando Gallegos así a la villa: "A ocho leguas de este pueblo, está
poblada la villa que llaman Nuestra Señora de la Ascención, donde está un fuerte
que llaman Aguas Calientes. Y es de muy poca o ninguna población, porque no
tiene más de los soldados que están en el dicho presidio, que son dieciséis, y un
caudillo y dos vecinos, porque no se pueden tener en la dicha villa ninguna
contratación ni valerse de sementeras, porque no dan lugar los indios chichimecas
de guerra, que los matan y les hurtan los caballos y bueyes que tienen en
cualquier parte del año". Y veinte años después Mota y Escobar la encuentra "la
más pobre y humilde población de todo este reino", con apenas 12 vecinos "que
sirven los más de ellos de mayordomos a los señores de las estancias de ganados
mayores que hay en estas cercanías muy buenas y gruesas".
Con el desarrollo de la agroganaderia y luego de que el oidor Gaspar de la Fuente
instruyó que en la traza se debía fijar una plaza de 100 varas en cuadro y "en la
escuadra frontera a la del sureste esté la iglesia, la Villa atrajo paulatinamente más
vecinos. El auto de la primer visita pastoral, de agosto de 1612, dice que "la iglesia
que está comenzada se acabe con brevedad, donde se puedan celebrar los oficios
divinos". Su origen que había sido pobre y desordenado fue mejorando; para
principios de la segunda década Arregui ya encontró avecindados entre 15 y 20
españoles "y en sus contornos hay otros muchos en estancias y labores"; es decir,
que ya contaba con alrededor de cien vecinos y ofrecía atractivos a los
estancieros para hacer vida familiar. En busca de una mayor información revisar
detalladamente los asientos de bautismos y matrimonios correspondientes a la
primera parte del siglo XVII; en bautizos se encontró esta tendencia: españoles
(incluye los criollos), 367; mestizos, 128; indios, 684; mulatos, 124 y esclavos
negros, 66; de estos nacimientos ocurrieron en la villa 233,28 en el pueblo de San
Marcos y el resto en la jurisdicción.
Lo anterior nos lleva a pensar en el continuo proceso de mestizaje, que a la postre
dominó el espectro social regional. En la segunda y tercera décadas se
avecindaron entre otros Gaspar de Silva, Juan García, mayor de Castilla, que casó
con Beatriz Gallegos, Miguel de Sierra que casó con Juana Martel, hija de Maria
de Frías y Hernando Gallegos que habían emigrado de Teocaltiche en 1600.
María de Frías construyó casa en un solar que le donó el cura de Teocaltiche, Br.
Cristóbal Macías Barreto, "por las muchas buenas obras que debo y he recibido y
recibo..., de dos que tengo en la Villa de la Ascención de Aguas Calientes que
compré a Juan de Montoro y Juana de la Torre su mujer vecina de la dicha villa
colinda con casa y solar que fue de Juan de Montoro padre del susodicho por la
banda de arriba la calle real". También se establecieron Alonso de Torres y
Constanza de Alvarado; Martín Fernández e Isabel de Grijalva y Velasco; Juan de
Padilla, natural de Jerez ,que casó con Petrona de Siordia; Esteban Tejada y Luisa
Delgadillo; Diego de Mateos de Ortega; Francisco Díaz, de Islas Canarias que
129

casó con Isabel López hija de Juan López de Lizardi y Leonor Becerra; el
castellano Francisco Rodríguez Montes de Oca, que casó con una hija de Lupe
Ruiz de Esparza y Francisca de Gabadí en 1618; Juan Jiménez de Medina y
María Segura; Luis de Medina y María Siordia; Sebastián Pérez y María de Jara;
el castellano Francisco de Palacios, que casó con Magdalena Méndez Gamboa,
hija de Baltasar Gamboa y Ana Méndez; el segoviano Manuel Martínez, que casó
con María Rodríguez, hija de Juan de Montoro y Catalina de Ayala; el portugués
Antonio González de Acosta, que casó con una india de Tlaquepaque; el
extremeño Servando de Padilla, que casó con Agueda Torres de Tavera, hija de
Nicolás Ramírez y Polonia de Torres; el murciano Ginés Valera, que casó con
Juana de Espinosa, en cuya acta fungieron como padrinos el entonces alcalde
mayor, capitán Juan de Meza y su esposa Antonia de Hijar y Bracamontes, y el
casteHano Gaspar de Aguilera que casó con Bernarda Salado. También se
avecindaron el sevillano Francisco Gómez que casó con Margarita Ruiz de
Esparza, Juan Araiza que casó con Ana Lozano, el portugués Juan Bautista
Maldonado que casó con Luisa de Vargas, el de Alpujarras Juan Hernández de
Juárez, que casó con la india Agustina de la Cruz con dispénsa de relación
espiritual. Varías de estas familias se convirtieron en troncos genealógicos de la
sociedad aguascalentense.
Pero no fueron solo inmigrantes españoles los que llegaron; sabemos por los
libros parroquiales que también se dio un alto número de indígenas, negros y
mulatos, esclavos o no; mano de obra destinada al servicio doméstico o para las
estancias cercanas. El mayor número fue de indígenas: Juan Bautista y
Magdalena, tarascos, criados de Luis González; Juan Baltasar y María, naturales
de Mitic, criados de Juan de Gamboa; Gabriel y Beatriz, criados de Miguel López
de Lizardi "en el molino de pan traer". Y en referencia a negros esclavos o
mulatos, la inmigración fue también sustanciosa: María, esclava de Maria Frías;
Gerónima, esclava de Esteban de Tejada; Juana Gallegos y Luisa Dávila, mulatas
esclavas de Luis González; Pedro e Inés, esclavos de Isabel Holguín; Juan
Bautista y Ana, angoleses, esclavos de Juan Bautista Conte; Emerenciana e
Isabel Orozco, Martin y Magdalena de Peñalosa "mulatos ladinos", Gerónimo e
Isabel Angola, Miguel de Castilla, Bartolomé Hernández y Magdalena de Silva
mulatos libres, criados y esclavos de Juan Arias de Avillá; Francisco negro de
Santo Tomé, Maria de Angola, Juan y Elena de Terranova, Juan Chiquito y
Caridad, esclavos de Juan de Huerta y otros.
Lo anterior nos lleva a suponer que la villa dispuso de los medios indispensables
para ejercer una vida política y económica satisfactoria. El Aguascalientes de
origen humilde y desordenado, a la vuelta de los años se hizo atractivo para sus
moradores. Progresó porque en la jurisdicción se explotaron "gruesas estancias"
ganaderas y de trigo y maíz; porque le escogieron como hospedaje obligado los
comerciantes que introducían productos hacia Zacatecas y provincias internas y
porque, al deprimirse la minería, algunos ricos mineros invirtieron sus ahorros en
la compra de tierras; también porque con la conformación de haciendas se
fomentó la producción para el mercado. Aunque la Villa no registra un desarrollo
expansivo en esta primera parte del siglo XVII, mucha de su infraestructura es de
entonces, como es el trazo urbano e hidráulico. El primer templo parroquial ya se
encontraba terminado en 1625, las casas reales ya estaban en servicio antes de
130

1650, así como el convento de San Diego. El pueblo de San Marcos quedó
debidamente conformado; contaba con una pequeña iglesia y hospital para indios
bajo la advocación de la Limpia Concepción; en éste los sanmarqueños se
adelantaron a españoles y criollos, pues lograron contar con hospital antes que el
Br. Diego de Quijas y Escalante invitara a los juaninos a fundar el Hospital de San
Juan de Dios. Esta sociedad de la primera mitad del siglo XVII tenía ya
manifestaciones lúdicas, cuyo centro de reuniones era la plaza. Como era
costumbre las cofradías fueron varias; y al diversificarse el comercio aparecieron
algunos gremios de artesanos: sastres, herreros, zapateros, barberos,
sombrereros, carpinteros, albañiles o canteros. No faltaron problemas sobre la
tierra y derechos del agua para riego, sobre herencia, por robo o injuria, o por
incumplimiento a la palabra de matrimonio o al pago de deuda; aunque no faltaban
eventos como los anteriores, era lo menos frecuente en esta sociedad.
Es claro que en la historia todo procedimiento retrospectivo suele resultar casi
siempre un anacronismo; pero aunque este fuera el caso, la búsqueda por los
orígenes de Aguascalientes no se diluye. Esta forma de proceder descriptivo suele
comenzar con una aproximación al escenario que nos interesa en conjunto, la Villa
de Aguascalientes antes de 1650. No podríamos apreciar este escenario sin antes
conocer algunos rasgos, sobre todo la secuencia de su evolución; por eso
necesario es anteceder a la presentación del padrón de 1648 estas notas sobre el
periodo inicial de la Villa, de difícil comprensión porque contamos con muy pocos
elementos para ello. Antes de los registros parroquiales todo queda en mera
hipótesis de cómo ocurrió; y analizando éstos es como con certeza podemos
saber de la evolución poblacional. El hecho que Aguascalientes sea vecina de una
región con tradición prehispánica, la tecuexe-caxcana, nos inclina a pensar en un
desarrollo agrícola esencial, pero una balanza equilibrada entre ganadería y
cultivos; aunque la cercanía de centros mineros también nos induce a considerar
forzosamente en que la plata fue serio estimulante para la inmigración. Sin
embargo, sabemos que todo lo anterior no fue único factor; sin que con eso
queramos negar que la actividad agroganadera ocupó un lugar importante; de una
u otra forma, el conjunto de elementos mencionados convirtieron a la región en el
área más poblada de la Nueva Galicia. En esta primera parte del siglo XVII la
inmigración de españoles responde al interés por mercedar tierras; no así a los
otros núcleos que responden a una característica servil, pues se trata de núcleos
formados por indígenas laborios que buscaron acomodo en estancias y los negros
en casas particulares. Se trató de gente que buscaba su trasplante de las
comunidades geográficas de origen o traídos como esclavos de lejanas tierras; así
es como se fue dibujando la alcaldía y Villa de Aguascalientes.
Otro fenómeno digno de mención es la importación de esclavos africanos en la
primera parte del siglo XVII y que un alto porcentaje de éstos son mujeres; lo que
acentúa las relaciones interétnicas fuera del matrimonio, al juntarse ilícitamente los
negros con las jóvenes chichimecas apresadas en las “entradas” que no
terminaron con la paz chichimeca. Aunque su número no fue elevado, estos
grupos se aclimataron y se unieron a los establecidos en calidad de libres; lo
mismo puede tratarse de peones, naborios, desarraigados o siguiendo a su
patrón. Resalta que Aguascalientes paulatinamente pasa a ser punto de
atracción, motor y receptor de población; por que este fenómeno fortalece
131

sustancialmente la inmigración. La ilegitimidad no fue en todos los núcleos igual; el
que más se acercó fue el mestizo que se diluyó a lo largo del siglo al corregirse la
ilegitimidad. En cierto momento la amplitud del fenómeno de ilegitimidad puede
parecer en Aguascalientes chocante, si pensamos en lo que para aquella sociedad
fue tan importante el matrimonio. Sin embargo, las cifras encontradas en los libros
no siempre lo atenúan; pero no es tan determinante y claro, en cuanto que tienen
su origen en la importante introducción de esclavos africanos por las elevadas
uniones libres. Encontramos que constituyen un neto contraste con el
comportamiento de la población rural, y más concretamente la indígena, que
desarrolla actividades terciarias y servicios en las que aparece como recurso
constante la mano de obra femenina, doméstica o servil. Precisamente de éstas
van a nacer la mayor parte de hijos fuera del matrimonio.
En los núcleos criollos, encontramos un máximo respecto hacia ciertas reglas
religiosas y sociales. La mujer de castas vivía casi siempre sin casarse y una de
cada seis esclavas no tuvieron marido conocido; incluso en el caso de ser liberta o
haber nacido libre se consideraba mancillada por la mancha original que
acompañaba su ascendencia servil. Hay que decirlo, la superposición ilegitimidadesclavitud
se empezó con más fuerza, pues cerca de las cuatro quintas partes de
los esclavos aparecen como ilegítimos. En fin, el entrecruzamiento de razas se dio
principalmente a través del concubinato; hasta podemos decir que esta marca
ilegítima marchaba con fuerza propia; formaba parte de las costumbres, de la
realidad de la sociedad local.
El objetivo de este análisis aproximado es tratar de llegar a una dinámica
poblacional local, la de Aguascalientes en sus primeras escasas ocho décadas de
vida, utilizando las fuentes archivísticas de los registros parroquiales, que
confirmamos con este primer padrón que conocemos, que muestra su estado
demográfico en un momento dado y permite, al mismo tiempo hacer algunas
apreciaciones sobre su posible evolución. Conocer la dinámica del aumento
habitacional del núcleo urbano y rural de Aguascalientes se vuelve particularmente
interesante si tenemos en cuenta su desarrollo desde los orígenes. Las
conclusiones a que el lector pueda llegar aquí deberían ser consideradas como
hipótesis aplicadas únicamente a esta región y a un momento; pero dentro de lo
hipotético pretenden proporcionar una luz para investigaciones futuras que
permitan llegar a conclusiones más profundas.” 80
Posteriormente sobre el documento hace las siguientes apreciaciones: “El
documento fascimilar que acompaña a estas notas "Padrón y lista de todos los
vecinos de esta dicha Villa de Ntra. Sra. de la Asunción de Aguascalientes y su
jurisdicción así de confesión y de comunión y demás personas con distinción de la
casta y linaje de cada uno" consta de 14 fojas, incluida la que lleva el titulo y sirve
a la vez de portada, no tiene encuadernación especial y se conserva completo en
el Archivo Histórico de Aguascalientes, Fondo: Adquisiciones. Se trata,
evidentemente de un censo local que incluye la población de toda la jurisdicción
parroquial en 1648; su estructura es muy parecida a los conocidos de otras partes
de entonces. Está organizado por casas y va listando individuo por individuo,
80
Gutiérrez G. José Antonio. “Padrón parroquial de Aguascalientes 1770”, Aguascalientes, Archivo Histórico
de Aguascalientes, 2001.
132

anotando si son de confesión y comunión ó solo de confesión y si son menores y
la casta a la que pertenecen, expresa quién y en qué forma file elaborado, siendo
el cura interino D. Hernando Calderón quien se hizo cargo de la parroquia al morir
D. Diego de Torres y Ribera (1637-1648), a quien tocó tramitar la fundación de los
carmelitas y su instalación en el convento construido por D. Agustín Rincón de
Ortega y su esposa Dña. Isabel de Caballero. Pudo haberlo preparado para
presentarlo en la visita pastoral que hizo a la Villa el Ilmo. Sr. D. Juan Ruiz
Colmenero en la primavera de 1648. Está trabajado en base a las normas
existentes, sin apenas comentarios que nos permitan ilustrar la situación social del
momento; lo que interesaba era saber si se cumplía con los preceptos
eclesiásticos y, desde luego, conocer parcialmente el estado de la población para
poder ordenar las correcciones pertinentes.
Como se aprecia el lector, es imposible cuantificar la edad de los empadronados,
pues sólo maneja si son de confesión y comunión, de sola confesión y en algunos
casos ni eso; no podemos cuantificar el número de infantes, pues estamos en
duda de que aparezcan listados todos éstos. Por eso nos preguntamos ¿hasta
qué punto es confiable su contenido? Es decir; ¿existe correspondencia exacta
entre la realidad y lo que aparece en él? No olvidemos que el origen y finalidad de
este eran fundamentalmente eclesiásticos. Constituía la base para la evaluación
de las prácticas religiosas, especialmente confesión y comunión pascuales y el
pago de diezmos. Si lo vemos en el concepto que actualmente se maneja el
padrón, podríamos encontrar innumerables fallas; pero en su momento cubrió las
expectativas de quienes lo ordenaron, por lo que constituye un documento
excepcional para conocer la Villa de Aguascalientes de 1648. Por esta razón se
presenta tal como aparece por ser una importante aportación para los estudios
demográficos de nuestra entidad.” 81
Entre sus trabajos recientes está su colaboración en una monografía titulada:
Centuria de logros y afanes. Aguascalientes Siglo XX, promovida por el Gobierno
del Estado de Aguascalientes y editada en diciembre del año 2000. Su
colaboración la titula: “Historia del pasado que se hace presente”, 82 y es el
Capítulo I del texto, en el cual hace un recorrido sobre los principales aspectos del
desarrollo de la entidad durante el siglo pasado.
Ahí destaca que: “La historia del Estado de Aguascalientes en el siglo XX, es la
reafirmación de una historia secular, nacida del espíritu emprendedor y pionero de
sus primeros habitantes en el siglo XVI y resultado del anhelo de las generaciones
subsecuentes que, a invitación de esta tierra de clima generoso, cielo claro y aire
transparente, se establecieron.
Es el reflejo de la experiencia de aquellos primeros colonos que se asentaron en la
segunda mitad del siglo XVI, de los que inmigraron en el siglo XVII para explotar
los campos y para comerciar sus productos y de los que venían de allende el mar
y regiones novohispanas y que hicieron de la Villa un centro dinámico. La
concreción de esta sociedad colonial, acrecentada con una nueva oleada de
81 Ibdem.
82 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “Historia del pasado que se hace presente”. En González González,
Felipe. Et al. Centuria de logros y afanes. Aguascalientes Siglo XX. Edit. Gobierno del Estado de
Aguascalientes. Diciembre del 2000. pp. 11-28.
133

migrantes, en el siglo XVIII legó un comercio formal y obras como San Marcos, el
Encino, Guadalupe, el Rosario y Catedral, prototipos del neoclásico y barroco.
Sociedad que en el siglo XIX coadyuvó en la independencia del país y autonomía
del estado; en la restauración de la república e implantación de la educación
primaria y superior; así como la que colaboró al afianzamiento de las instituciones
políticas, industrialización y crecimiento sostenido con la introducción del
ferrocarril, reavivación de las minas e industria siderúrgica, textil y harinera.
La historia del siglo XX inicia para Aguascalientes con la irrupción de un
crecimiento propiciado por el auge de los talleres ferroviarios, instalación de la
fundición Central, de diversas fábricas de almidón, textiles y la tecnología en la
agricultura -apertura de pozos artesanos que venían a hacer frente al gran
enemigo temporal-, transformando su aspecto provincial y rural en estado
industrial y comercial.
Con la llegada de los Guggenheim y la instalación en 1902, de 12 hornos de
reverbero, se observó el arribo del gran capital, oferta del trabajo, y un auge
notable de todos los negocios en la capital y el estado. Esta industrialización de
principios de siglo se cimentó en tres grandes corporaciones: la Gran fundición
Central Mexicana, los talleres de reparación del Ferrocarril Central y harinera La
feria.
Como este auge industrial y de comercio exigia de una infraestructura, pronto se
fueron proporcionando los servicios que demandaba. En 1900 se organizó una
compañía telefónica para dar servicio a los particulares, en marzo de 1901 se
inauguraba el servicio con el intercambio de felicitaciones entre el gobernador
Carlos Sagredo y Carlos García, director de la Compañía Telefónica de
Aguascalientes, quedando comunicadas las ciudades de Zacatecas y
Aguascalientes. Dos años después la Compañía habla instalado 171 aparatos y
quedaba comunicada la ciudad capital con Rincón de Romos; Tepezalá, Asientos
y Jesús María.
Lo mismo ocurrió con el servicio de electricidad. Desde 1891 el gobernador
Alejandro Vázquez del Mercado había instalado un sistema de alumbrado, luz
eléctrica en lugar de los aparatos alimentados con petróleo y gasolina, en el centro
de la ciudad. Luego en 1902, se fundaría una compañía eléctrica que absorbió el
servicio, y en 1904 los antiguos tranvías de mulos fueron sustituidos por los
eléctricos. El crédito tan necesario para el desarrollo industrial y de los servicios,
también se estableció en la ciudad. En 1897 el Banco de Zacatecas abrió una
sucursal en la ciudad, a éste se agregaron las del Banco de Londres y México y
Nacional de México; y en 1902 un grupo de inversionistas potosinos fundaron el
Banco de Aguascalientes. Este servicio bancario cubrió las necesidades de
principios de siglo en el Estado.
Todo lo anterior hizo de Aguascalientes un importante centro económico y de
consumo, una ciudad en expansión, dueña de un comercio floreciente y dinámico
y de una vida manufacturera bastante diversificada. Al mismo tiempo, la ciudad se
convirtió en importante polo de atracción para grupos campesinos, porque ofrecía
empleos, posibilidades de ascenso social y una gran variedad de productos de
consumo.
La ciudad crecía a la par que se industrializaba, se desarrollaban colonias y se
abrían avenidas que hacían fácil y rápido el traslado hasta las zonas industriales.
134

EL servicio de tranvías arrastrados por mulos, al electrificarse, hicieron que el
aguascalentense se identificara con la modernidad.
La arquitectura religiosa y civil se enriqueció; la primera con el templo de San
Antonio, obra de Refugio Reyes, el que se bendijo en diciembre de 1908 con la
asistencia del gobernador Alejandro Vázquez del Mercado y demás miembro de la
élite local. Desde entonces el aguascalentense y turistas admiran su arquitectura
de indefinible estilo, la audacia de Reyes por ser la expresión más lograda de su
genialidad y eclecticismo. La arquitectura civil proyecta también la presencia de
Reyes en multitud de edificios que aún se conservan, gracias al interés de los
gobiernos e instituciones encargadas de la custodia de lo que hoy consideramos
patrimonio cultural.
La población del Estado creció de manera constante; el Censo de 1895 registró
alrededor de 105,000 habitantes y en 1910 fueron censadas 120,500 personas.
Las haciendas y ranchos en que tradicionalmente se concentraba la población,
perdieron importancia a favor de la ciudad, lo que originó el transito de economía
agrícola, a otra de corte más moderno en la que las actividades industriales y de
servicios adquirieron relevancia. Un ejemplo fue la ciudad capital, que en 1895
registró 30,000 habitantes, en el año 1900, 35,000 y en 1910, 45,000.
Esta sociedad que había iniciado una profunda transformación en todos los
aspectos a fines del siglo XIX; y que se había consolidado en la primer década del
siglo XX, gracias a una privilegiada ubicación por estar situada sobre un crucero
clave del sistema de comunicaciones moderno que representaba el ferrocarril, vio
desacelerar su progreso con la Revolución de 1910. Aun cuando no fue afectado
como otros estados, la disputa entre las élites locales contra los revolucionarios y
obreros afectó a la industria establecida, al tener que interrumpir sus operaciones
normales en varias ocasiones debido a la carencia de materias primas y
combustible.
Hacia 1914, prácticamente estaba paralizada toda la actividad agrícola y los
alimentos básicos escaseaban, y con la escenificación de la Convención Nacional
Revolucionaria en Aguascalientes, que reunió a decenas de representantes de los
principales ejércitos de Carranza, Villa y Zapata, las actividades normales de la
ciudad se estropearon aún más.
En 1917 se proclamó la Constitución que actualmente nos rige, de la cual
sobresalen los artículos 3, 27 y 123; el primero establece la educación laica, el
segundo proporciona las bases para la reforma agraria y el 123 equilibra las
relaciones entre trabajadores y patrones. La situación de desestabilidad continuó
basta 1920; hecho que se reflejó en la entidad, tanto que hubo 28 cambios de
gobierno local. El primer gobernador constitucional fue Aurelio González, en cuyo
mandato se elaboró la Constitución Política del Estado de Aguascalientes, con
fecha 3 de septiembre de 1917. Durante estos años; los problemas de escasez de
semillas, hambres y epidemias, provocaron que la población aguascalentense
descendiera notablemente: de 120,511 habitantes que el estado tenía en 1910,
bajó a 107,581 en 1921.
En la siguiente década, conocida como de la organización nacional, la situación de
Aguascalientes mejoró, pero no se resolvió del todo. La gubernatura de Rafael
Arellano Valle (1920-1924), se distinguió por fomentar el desarrollo. Además de
instalarse el alumbrado público y de atenderse el abastecimiento de agua en la
135

ciudad, se fomentó la agricultura con la restauración de las principales presas. La
industria metalúrgica se reavivó al continuarse las explotaciones de los minerales
de Asientos y Tepezalá; también las, ramas industriales se recuperaron, algunas
mandaron sus productos a los Estados Unidos y otras volvieron a competir con los
otros estados. Luego de estos años de tranquilidad, las actividades entraron a un
nuevo periodo de desequilibrio debido a la complicada situación política y
económica, pues el radicalismo sindical y las medidas en contra del fanatismo
católico propiciaron enfrenamientos públicos importantes. Una serie de huelgas y
de movimientos subversivos perjudicaron profundamente las actividades
productivas; la planta local de ASARCO determinó; en 1925, su cierre y decenas
de obreros quedaron sin trabajo.
El mayor problema de esta década fue el enfrentamiento del gobierno con la
Iglesia, que tuvo como consecuencia que en algunas regiones del país se
levantaran en armas grupos conocidos como cristeros, que defendían a la Iglesia
de las disposiciones del Estado. En 1926, se inició la llamada guerra cristera
propiciada por las medidas legales emitidas por el Estado, como limitar el número
de sacerdotes con autorización para ejercer sus funciones religiosas y la exigencia
de su registro ante las autoridades municipales.
Por estas y otras medidas, los católicos organizaron manifestaciones que
terminaron con sangrientos combates entre ellos y la fuerza pública. En
Aguascalientes, el obispo Ignacio Valdespino y Díaz, fue expulsado por
manifestarse contra el gobierno de Calles; las iglesias se cerraron y desapareció
todo servicio religioso. Para 192.6 comenzaron a aparecer grupos cristeros en la
entidad, el mayor número se encontró en Calvillito con José Velasco, Lucas López
y otros, que hicieron de ese municipio su cuartel general. Durante el movimiento
cristero en el estado se dieron cambios frecuentes de autoridades, las que hicieron
entrega de tierras; los beneficiados con este reparto fueron armados y
condicionados a unirse a la lucha del gobierno contra los cristeros.
Aun cuando la guerra cristera perturbó la vida social y económica de
Aguascalientes, no afectó como en otros lugares; la migración que el conflicto
generó yacía nuestra entidad, significó enriquecimiento. Aquellos núcleos
poblacionales, que debido al conflicto salieron de su lugar de origen, y que se
asentaron en nuestro estado, coadyuvaron a conformar lo que luego serla la
segunda cuenca lechera del país y gran centro distribuidor de ganado. EL éxodo
de tantas gentes de los Altos de Jalisco reforzó los elementos torales de la cultura
y de la sociedad.
Al entrar en una etapa de tranquilidad debido a que bajaron las tensiones
provocadas por la fase armada de la Revolución, y al acoger a una cantidad
considerable de migrantes de los estados contiguos, al final de la década la
población de Aguascalientes se recuperó. El censo de 1930 registró 132,900
habitantes en el estado, e indicó que la población de la capital se había duplicado
desde el último censo: 82,124 habitantes. También el gobernador Manuel Carpió
organizó la hacienda y tesorería, reparó varios edificios públicos, construyó el
Jardín Cholula y continuó con el reparto de tierras a los campesinos.
Aguascalientes, como todo México, entró en un proceso de cambios profundos en
la social, lo económico y lo político.
136

Durante el decenio de los años treinta, dominaba el ejido, al que caracterizaban
los propietarios privados como una forma de robo, que convirtió a los ejidatarios
en importante grupo de presión frente a la estructura agrícola tradicional,
Aguascalientes entró en un periodo complicado y difícil en el que imperaron
conflictos políticos y trascendentes cambios sociales, lo que le obligó a desarrollar
un proceso de reestructuración económica y de infraestructura; además, como el
sistema ferroviario se vio seriamente afectado por la depresión económica de
Estados Unidos, los talleres locales de reparación y mantenimiento enfrentaron
una situación financiera difícil.
Pese a la situación anterior, las actividades comerciales florecieron debido a dos
razones: a que la paz y la reestructuración económica presentaron condiciones
que permitieron la recuperación de las empresas, y a que muchos de los
migrantes que se establecieron en Aguascalientes, invirtieron el capital con que
llegaron para iniciar una nueva actividad económica. Como resultado, la ocupación
manufacturera aumentó en un 98% entre 1930 y 1940.
En resumen, los cimientos del Aguascalientes moderno se construyeron durante
esta época, siendo entonces que la infraestructura de la región se comenzó a
fortalecer. El impulso mas importante vino de las políticas federales en pro de la
agricultura y la ganadería, así como la inversión pública en la construcción de
presas y sistemas de riego. Un sistema de carreteras, que corrió casi paralelo a
las líneas ferroviarias, se inició también durante este periodo; los vehículos
motorizados eran ya un elemento familiar dentro de la ciudad e influyeron sobre su
diseño y desarrollo.
La imagen básica de Aguascalientes en 1940 constituye un fondo de contraste
esencial para entender su transformación durante el periodo de industrialización
de México, en el que se sustituyeron las importaciones. También su estructura
social cambió profundamente con el desarrollo industrial, de comercio y de nuevas
actividades manufactureras relacionadas entre sí, porque es cuando se acentúa el
estilo de vida urbano.
Este periodo de industrialización, que se extiende hasta 1970, y en el que la
Revolución se institucionaliza, será de constante redefinición para el estado y la
ciudad. Hasta 1960 lograría pocos beneficios de la inversión federal por
considerarse la entidad como área no prioritaria para el desarrollo industrial y de
servicios, tal vez por su tamaño y por un dinamismo económico menor, que se
limitaba a su esfera de influencia regional.
La población de Aguascalientes continuó creciendo aceleradamente a partir de
1950, al mismo tiempo que se concentraba cada vez más en la capital, pues de
1940 a 1970 se multiplicó por más de dos, aun cuando las tasas de crecimiento no
fueron uniformes durante el periodo. En 1970 la mitad de la población vivía en la
capital del Estado, debido a la concentración de actividades en ésta, trayendo
como consecuencia la despoblación de las zonas rurales. El diseño urbano, junto
con otros atributos de la ciudad, marcharon al ritmo marcado por las necesidades
sociales.
La expansión citadina fue notable después de que se amplió el sistema de agua
potable y de que el fuerte impulso a las actividades económicas de principios de
los sesenta comenzó a rendir frutos. Gran impacto causó la apertura del eje nortesur
al construirse el boulevar José María Chávez, la avenida Héroe de Nacozari y
137

la avenida López Mateos. Por vez primera, la ciudad contaba con una arteria
principal que conectaba los accesos a las carreteras de Guadalajara y San Luis
Potosí y con un anillo interior trazado sobre el perímetro externo de la ciudad que
saltaba por primera vez las barreras naturales del casco urbano.
No menos importante fue el impulso de los servicios urbanos: se reorganizaron la
recolección de basura, la limpieza de las calles, los servicios policiacos y servicios
de mercados, el sistema de agua potable, problema serio que ameritaba especial
atención, exigió inversión para la apertura de nuevos pozos y excavaciones
mayores de los existentes con sistema de bombas y tubería. En 1967, el viejo
problema de la falta de agua, fue parcialmente resuelto por el gobernador Enrique
Olivares Santana, quién obtuvo del presidente Díaz Ordaz que la Secretaría de
Recursos Hidráulicos donara la tubería necesaria para expandir la red de agua
potable a 19 colonias populares.
El periodo de modernización para Aguascalientes se había iniciado durante el
gobierno moderado y reconciliador de Alberto del Valle y tomó cierto empuje con
el de Jesús M. Rodríguez, que expidió la ley orgánica del poder ejecutivo, reformó
el Código Penal, estructuró el Registro Público de la Propiedad, fijó el salario
mínimo y creó el Departamento de Prevención Social; también introdujo el sistema
de drenaje y agua potable en la capital, Cosío y Asientos, y embelleció la plaza de
Armas. La recién fundada Junta Local de Irrigación, fomentó las obras de riego al
tenderse diversos canales y perforarse 77 pozos.
Durante el gobierno del profesor Edmundo Gómez Orozco y Benito Palomino,
como interino, se terminó el reparto agrario, se fomentó la agricultura y se
comenzó a industrializar la vid al fundarse algunas fábricas de vino; además se
concluyeron las carreteras Aguascalientes-San Luis Potosí y Aguascalientes-
Loreto y se continuó con la de Aguascalientes-Calvillo; se terminó el Hospital
Regional, el Infantil y se edificaron varios centros de bienestar social. EL
gobernador Luis Ortega Douglas reformó el sistema tributario y encontró oposición
en su proyecto de construir las primeras avenidas: Héroe de Nacozari y primer
Anillo de Circunvalación, los que no se verían terminadas sino hasta el periodo de
Olivares Santana. Con Ortega Douglas también se avanzó en materia de caminos
vecinales, que comunicaron varios municipios de la entidad con la capital del
estado y con la carretera Panamericana.
El periodo del profesor Olivares Santana (1963-1968) marcará claramente el
comienzo de una nueva era para Aguascalientes, pues el estado logró incrementar
de manera sistemática los recursos de apoyo para el crecimiento económico. La
iniciativa se basó en dos elementos fundamentales: el control político local y la
explotación efectiva de redes jerárquicas. Como actor político, es reconocido en el
estado como el organizador de un nuevo pacto social, que enlazó, a nivel regional;
a la Iglesia católica; el gobierno, los campesinos, los empresarios y el movimiento
obrero en un programa amplio de industrialización y desarrollo rural. En este
proceso de institucionalización interactuaron el movimiento obrero organizado, los
actores del sector agrícola, los trabajadores no manuales y los representantes de
los intereses empresariales. El papel mediador desempeñado por el gobierno del
estado estaba estructurado de tal forma que podía manejar las inversiones y el
gasto público para garantizar una relación de armonía interesada entre los
diversos grupos.
138

El gobierno de Olivares Santana contó con un proyecto fundamentado en ese
nuevo pacto social, pues significaba al desembolso de fondos públicos para
impulsar un proyecto de desarrollo basado en la modernización, la agricultura y de
la industria locales tradicionales. La misma feria de San Marcos que hasta
entonces apenas salía de lo regional, se convirtió en un acontecimiento nacional,
al agregar a sus exhibiciones comerciales la presentación de los logros en la
agricultura, la ganadería, la exhibición de la producción industrial y artesanal, y la
expansión de las manifestaciones culturales y artísticas. En este contexto, el
comercio representó un ingrediente significativo, debido a la ubicación de
Aguascalientes y su acceso a la red de carreteras y el ferrocarril dentro de una
región geográfica muy extensa. Las especialidades en las áreas asociadas a las
comunicaciones y los transportes se integraron a la vocación comercial de la
ciudad, de tal manera que ésta ofreció una amplia gama de oportunidades en las
ventas de menudeo y mayoreo para una región más amplia que el propio estado.
En este rubro, los servicios representaron un papel muy importante.
La base actual de desarrollo industrial de Aguascalientes despegó en la década de
1970, gracias a la estructura legada por el impulso del Estado sobre los elementos
descritos. El fuerte impulso brindado a la industria Dedicada a la sustitución de
importaciones, cedió su lugar a políticas económicas más preocupadas con la
ampliación de oportunidades de empleo, inversión de capital externo y la
modernización de la planta industrial, sin poner en el centro de su atención el
mercado de consumo local o regional Este movimiento que surgió en la década de
los ochenta, está firmemente enraizado en los esfuerzos previos de
industrialización en el estado.
Cabe aclarar que este proceso se fundamentó en los sectores tradicionales; es
decir, la agricultura, la transformación de productos agrícolas en las industrias
locales de alimentos y bebidas, los textiles, la confección de prendas de vestir y la
industria metal-mecánica; todo ello afianzado por una actividad empresarial activa
y firme. Como ya no era claro que las actividades agrícolas pudieran sostener la
economía estatal, entonces se apostó a la búsqueda de capital extralocal que
permitiera ampliar las fuentes de empleo y dinamizar la actividad económica. La
promoción efectiva del crecimiento provocó cambios en la organización de la
economía, en la estructura urbana y en la organización social y del trabajo.
La industrialización de Aguascalientes en la década de los ochenta formó parte de
un programa de ajuste nacional, a raíz de que el país entró en la profunda crisis
que trajo como consecuencia un proceso de reestructuración y ajuste, que fue
encauzado hacia un modelo de desarrollo basado en la producción manufacturera,
con gran participación del capital extranjero y la apertura de mercados, con la
consecuente eliminación del proteccionismo. Como hemos visto, Aguascalientes
reunía algunas características que la hicieron viable, como un clima de paz social,
su ubicación geográfica privilegiada y las ventajas que representaba el área para
la agroindustria, la industria electromecánica y servicios.
Esta realidad encontró su anclamiento en dos esfuerzos concurrentes: las políticas
federales de promoción industrial y los esfuerzos locales para arraigar en el estado
lo que ofrecían dichos programas. Por ejemplo, los esfuerzos en la década
anterior para dirigir la inversión federal hacia proyectos de infraestructura y
desarrollo dentro del estado, rindieron frutos modestos en la década posterior,
139

quedando clara la necesidad de inversiones adicionales que se encauzaron hacia
una mejor distribución de la riqueza y una mayor actividad económica.
El proyecto de industrialización de los ochentas se basaba en la economía local, y
en las ventajas que al desarrollo nacional le ofrecía la especialización. Las áreas
de más específicas resultaron ser: la agro-ganadería, los servicios, la
construcción, la industria electrometálica, el transporte, las industrias del vestido,
alimentos y bebidas. Los informes anuales de gobierno de los ochentas,
manifiestan que el proyecto de desarrollo industrial se convertía en el principal
objetivo de la administración. Hasta 1986, el crecimiento industrial fue el más
impresionante, al haberse establecido grandes empresas, siendo las inversiones
más notables en productos alimenticios, centros y plazas comerciales, dotación de
infraestructura urbana y vivienda popular. También fue importante la
infraestructura dedicada a la feria de San Marcos, como reconstrucción de la
Plaza de Toros, área de actividades y construcción de hoteles de lujo.
En las dos últimas décadas Aguascalientes vivió su gran transformación. La
capital del estado rebasó el medio millón de habitantes, esto debido tanto a
inmigración, como al crecimiento natural que en promedio, rebasaba los niveles
nacionales. Aguascalientes pasó de ser un expulsor de población a un receptor en
1990, aunque continuó teniendo importancia la emigración hacia los Estados
Unidos, sobre todo de los Municipios de Calvillo y El Llano. Ha sido característica
del estado su actividad económica en las áreas manufactureras. Sectorialmente la
agricultura sufrió un grave descenso, no así la ganadería estabulada, pues en
1990 Aguascalientes se convirtió en la segunda cuenca lechera del país. EL sector
manufacturero resultó ser el más dinámico, siguiéndole la rama metal-mecánica;
en cambio la industria textil sufrió una caida al entrar en un proceso de
reestructuración.
Los parques industriales se diversificaron al recibir industrias nacionales como
Moto Diesel Mexicana, La Perla, etc., y transnacionales como la Nissan, Texas
Instruments, Xerox: y otras. Los empresarios locales también aprovecharon las
oportunidades de expansión, como es el caso de la industria textil y la del vestido.
Sin duda las empresas que más ofertan espacio laboral, de reciente instalación en
Aguascalientes son la Nissan, Texas Instruments, Xerox y Moto Diesel Mexicana
que emplean a casi 8,400 personas. Texas Instruments fue la primer empresa
importante de inversión extranjera en esta etapa, a ella siguieron Xerox, Moto
Diesel Mexicana y últimamente Nissan, que fue inaugurada en 1987 y que
continuó expandiéndose, siendo en la actualidad la inversión japonesa más
importante en México.
Por otra parte, la actividad comercial ha constituido en los últimos años una parte
fundamental para la sociedad aguascalentense, su participación se ha duplicado
tanto en términos de empleo como en número de establecimientos debido
principalmente al aumento de la demanda en un ciudad en franca expansión. Son
ejemplo, la ampliación de un mercado especializado, la Central de Abastos y la
apertura de tiendas de autoservicio de cadenas nacionales. Los servicios no
quedaron a la zaga, pues se construyeron nuevas instalaciones para turismo,
recreación, servicios gubernamentales y financieros. Digno de mención es el
establecimiento en la entidad del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e
Informática (INEGI).
140

En conclusión, la historia de Aguascalientes en el siglo XX es la de su
transformación y reestructuración económica global, que ciertamente pudo haber
seguido caminos diferentes en varias coyunturas históricas, pero es claro que
siguió el modelo del crecimiento orientado a la exportación. Un elemento que
debemos contabilizar a su favor, fue que aprendió a combinar los lazos del sector
público y de los empresarios.” 83
En este recuento de la obra bibliográfica de José Antonio Gutiérrez se puede
resumir el avance que lleva su voluminosa producción aún inconclusa. Pero a esa
producción bibliográfica, se le suma su también vasta producción hemerográfica.
83 Ibdem.
III.
La historia regional. Producción hemerográfica.
141

La amplia producción bibliográfica, del Dr. Gutiérrez está acompañada también de
colaboraciones en obras colectivas y en publicaciones hemerográficas, lo cual
tiene, en su generalidad una temática coincidente con las monografías. Su
exposición la haremos de manera cronológica de conformidad con su publicación.
Uno de los escritos hemerográficos es el titulado: "Aguascalientes y su región de
influencia hasta 1810", que se publicó en la revista Investigación y Ciencia, de la
Universidad Autónoma de Aguascalientes. Este escrito es, en parte, una reseña
del libro de nombre similar y también una explicación sintética para que se pueda
comprender el origen de la entidad. Primero indica que la región estaba formada
por “Aguascalientes y Juchipila y de parte de las de Santa María de los Lagos,
Pinos, Cuquío y Taltenango.” Y añade que: “Se ha fijado como uno de los
objetivos satisfacer el deseo de quienes desean conocer la historia desde la
prehispania hasta el advenimiento de la guerra de independencia. Y figura
Aguascalientes como epicentro del relato, porque consideramos a ésta villa como
la que dinamizó y dio vida a la región durante la Colonia.” 84 Luego describe
algunos de los aspectos básicos que se abordan en el escrito; hace una visión
sintética del trabajo y reseña lo correspondiente al tiempo prehispánico. Concluye
diciendo que “…nuestra región formó parte en los tiempos prehispánicos del
Occidente mesoamericano y fue asiento de varios pueblos, en los que
encontramos cultura y formas de vida que fueron condicionadas por los elementos
geográficos y por la influencia de las grandes culturas mesoamericanas como la
teotihuacana y la Chupícuaro. También, que dentro de sus diferencias tuvieron
características comunes a las del altiplano. Las condiciones semidesérticas de la
región propiciaron que resplandeciera apenas una cultura semialdeana, propia de
grupos cazadores-recolectores, a excepción de tecuexes, chalchihuites y
caxcanes que alcanzaron un nivel aldeano y un orden de vida político caciquil. Es
decir, que en ese largo lapso al hombre de nuestra región lo calificaron
antropólogos, arqueólogos e historiadores de nómada y semialdeano, así como a
sus culturas.” 85
Otro de sus escritos en lamisma publicación es: "A propósito de la vida y obra de
Mateo José de Arteaga". Este escrito se expone para aclarar algunas
imprecisiones aparecidas en otro texto sobre el mismo pensador. Ello lo describe
el Dr. Gutiérrez en las siguientes ideas: “Los presentes comentarios sobre la vida y
obra de Matheo de Arteaga Rincón Gallardo, surgen a raíz de la aparición del libro
de Vicente Ribes Iborra, "El norte de la Nueva España en 1770. Vida y obra de
Mateo de Arteaga", que la Universidad Autónoma de Aguascalientes puso en
circulación en la segunda mitad del año 1991. Van a versar esencialmente en los
datos biográficos y obra artística y arquitectónica y no en su "Descripción de la
Diócesi de Guadalaxara de Indias", porque es lo que merece rectificación. Todo lo
que expongamos a continuación, queremos quede avalado por la documentación
existente en los archivos eclesiásticos. No debe extrañar el lector, que más de una
nota sea demasiado extensa y hasta reiterativa.” 86
84 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. "Aguascalientes y su región de influencia hasta 1810". Investigación y
Ciencia. Universidad Autónoma de Aguascalientes. Año 3. No. 9. Agosto de 1993. pp. 4-7.
85 Ibdem. P. 7.
86 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio."A propósito de la vida y obra de Mateo José de Arteaga", en
Investigación y Ciencia, núm. 10. Universidad Autónoma de Aguascalientes, Noviembre de 1993. pp. 80-90.
142

Luego da sus argumentos para sustentar sus afirmaciones: “Sabemos que para
conocer la trayectoria de este personaje aguascalentense de la Ilustración hasta
1754, es necesario recurrir a su "Relación de Méritos" que elaborara siendo
párroco de San Matías de la Sierra de Pinos, la que envió a la corte de Madrid en
ocasión de que "opuso" a la Canongía Doctoral de la Catedral de Guadalajara, y
que tiene fecha de 4 de julio de 1755.
Hay algo que queremos acotar antes de entrar de lleno a lo que nos refiere la
Relación. Se trata de la fecha del matrimonio de sus padres y que sería la primera
de las rectificaciones que se harían a los datos biográficos que Vicente Ribes
Iborra aporta. Miguel de Arteaga y María Teresa Rincón Gallardo, padres de
Mateo, fueron velados en la capilla de la Hacienda de Ciénega de Mata el 28 de
febrero de 1724 (y no en 1726 como asienta Vicente Ribes) por el Lic. D. José
Tenorio de Castro, cura beneficiado de la Villa de Lagos por comisión expresa del
Dr. Diego Estrada Carvajal y Galindo, Marqués de Uluapa, Vicario General del
obispado de Guadalajara (Libro Tercero de Matrimonios de Ciénega de Mata).
Una segunda rectificación previa sería en referencia a la fecha de nacimiento de
nuestro biografíado Mateo de Arteaga nació en la casa solariega del Mayorazgo
Rincón Gallardo el día 20 de septiembre de 1725 y no en 1727 como asienta el
autor de referencia. El acta de bautismo se encuentra en el libro Cuarto de
Bautismos (1724-1732) de la actual parroquia de Ciénega de Mata, o foja 21. Dice
a la letra:
Al margen
Mateo, Español hijo legítimo.
En la hacienda de Ciénega de Mata en veinteinueve de septieme de mil
cetecientos y veinte y cinco años de licencia Parroqui elBr. Dn.Joseph Feijoo Cura
Beneficiado del Pueblo de Jalostotitlán, Baptisó y puso los Stos. oleo y crisma a
Matheo español hijo legmo. De Dn. Miguel de Arteaga y Dña. María Teresa Rinco
Gallardo véanos de esta Hacienda; nació el día veinte del corriente, fueron sus
Padrinos el licenciado Dn. Sebatián Feijoo Centellas Canónigo de la Sta. Iglesia
Catedral de la Ciudad de Guadlajara y Dña. Ignacia García Rojas, y para que
conste lo firmé como teniente de cura de este Partido. Miguel Mauza de Zúñiga.
Por línea paterna, Mateo era nieto de don Pedro de Arteaga y de doña Josefa de
Rivero originarios de la Villa de Desa, en Guipúzcoa, hidalgos pero venidos a
menos. Por línea materna era nieto de don Manuel Rincón Gallardo y de doña
Micaela Feijoo Centellas, hermana del oidor de la Audiencia de Guadalajara,
Licenciado Francisco Feijoó Centellas. Todos cristianos viejos y de notoria y
calificada nobleza.
Por la relación de Méritos, sabemos que su infancia y primeros años los pasó en
Ciénega de Mata, y que en Aguascalientes estudió gramática y retórica "con tanta
aplicación y aprovechamiento que mereció de su maestro dejarle substituyendo y
explicando a sus condiscípulos siempre que hacía algunas ausencias de la clase.
Como el ambiente cultural de la Villa resultaba estrecho para las aspiraciones de
su familia y del mismo Mateo, lo enviaron a continuar sus estudios a la ciudad de
México. En octubre de 1740 era inscrito en el Real Colegio de San Ildefonso de los
jesuitas.
Mateo se entregó de lleno a los estudios de latinidad y Filosofía. Se infiere que
hizo grandes progresos, pues refiere en su Relación, que el Rector al poco tiempo
143

le asignó "hacer oposición a las Summulas el día en que se concluyeren por haber
faltado el que se seguía a leer de turno en su refectorio, en el que hizo otras cinco
oposiciones a todo lo escrito" Defendió en su examen general doce conferencias
sabatinas, "siendo nombrado para las primeras de Lógica por haber enfermado el
día de ella el que había de sustentarlas.
También encontramos en la Relación cómo Mateo José fue en el Colegio Máximo
de San Pedro y San Pablo un hombre asiduo en "oponer luego que se acababan
las disputas". Así, terminado el primer año defendió el "Primero de toda Lógica", y
en el segundo “las Conferencias que llamar, de Phisica". Al terminar los estudios
de Filosofía obtuvo el primer lugar y el premio "in recio et in solidum"; más aún, se
le distinguió corno sustituto en la clase, "cuando el maestro hacía algunas
ausencias".
Mateo José fue acumulando títulos. En 1743 se graduó de Bachiller en Artes y el
21 de abril de 1747 Bachiller en Cánones. Con esas distinciones en la mano fue
llamado a colaborar en el Colegio de Santa María de Todos los Santos de la
ciudad virreinal, no sin antes presentar "oposición". Este colegio lo distinguió como
rector y conciliario pese a su juventud; también obtuvo el empleo por dos años de
tesorero, resultando para la institución un gran administrador. Según versión de la
Relación, "aumentaron considerablemente las rentas del colegio".
El 14 de febrero de 1751 obtuvo título de licenciado por la Universidad Pontificia,
después de brillante examen en que el jurado "nemine discrepante" lo aprobaba
por unanimidad Finalmente, dos meses después, el 13 de abril, recibía el grado de
Doctor en Teología y Cánones. Al parecer, se sentía orgulloso de sus triunfos en
las aulas; refiere que llegó a "oponer" la cátedra de Teología en propiedad dentro
de la Universidad, aunque no tuvo éxito. Es por eso que pensó en buscar otros
caminos para escalar posiciones.
No solamente por su Relación sino también en su forma de actuar percibimos a un
Mateo José inquieto, estudioso, sistemático, práctico y luchador. A escasos 25
años lo encontramos ya que incursiona en el servicio público al ver que se le
regatea el acceso a la cátedra en la Universidad. Se hace abogado de las Reales
Audiencias de México y Guadalajara, así como de los presos de la Inquisición. No
deja pasar oportunidad para "oponer" a cualquier vacante eclesiástica
novohispana o neogallega. Por ejemplo, entre 1751 y 1752 "opone" a una
prebenda de penitenciario y doctoral de la Colegiata de Guadalupe; a una
canongía de Puebla, a prebendado de la catedral de Guadalajara y de Michoacán,
así como al curato de la Catedral neogallega y de Jalostotitlán. La suerte falló
entonces en su contra, probablemente debido a su juventud, pues apenas frisaba
los 25 años.
Sea por desánimo o por necesidad, decide en ese año acogerse a la casa
solariega familiar y trabaja con la familia en la administración y ordenamiento de
sus bienes. Fuera por la influencia familiar o porque se comenzaban a fijar en él
las autoridades eclesiásticas neogallegas, le encargaron interinamente el curato
de Real de Minas de San Matías de Sierra de Pinos por ascenso del licenciado
don Bernardo de Urízar a prebendado de la Catedral de Guadalajara. De ese
entonces es su "Relación de Méritos y Ejercicios Literarios", que tiene fecha de
edición en Madrid 4 de junio de 1755; otro ejemplar, como queda dicho, obra en la
Mitra de Guadalajara.
144

La oportunidad de estar cerca de su tierra y negocios le permiten participar de
lleno en "sus intereses personales", como lo podemos constatar por diversos
protocolos de esos años existentes en el Archivo Histórico de Aguascalientes. Se
desconoce con exactitud el tiempo que desempeñó el interinato de San Matías de
Sierra de Pinos. Lo que sí es un hecho que el entonces obispo neogallego, fray
Francisco de San Buenaventura Martínez de Tejada Diez de Velasco, se fijó en él
para que se encargara de la Secretaria del Obispado; así es como lo encontramos
ya en Guadalajara en el primer trimestre de 1759 desempeñando ese cargo, que
dejará a la muerte del prelado, acaecida el 3 de enero de 1761.
El 26 de mayo de 1758 había quedado vacante el beneficio curado de la Parroquia
de la Asunción de Aguascalientes, por haber sido distinguido con una prebenda
catedralicia tapatía el doctor Manuel Colón de Larréategui, el que había detentado
desde el 2 de septiembre de 1733. Tan importante parroquia neogallega llevaba,
pues, cerca de tres años con cura interino. Sin duda, el prestigio de Mateo José y
la influencia económica de la familia hicieron que el Cabildo Sede Vacante se fijara
en nuestro personaje para que se le entregara el beneficio.
Así fue cómo Mateo José de Arteaga ve satisfecha una de sus más anheladas
aspiraciones de su vida, regir el curato de Aguascalientes, en cuya jurisdicción se
encontraba su casa solariega de Ciénaga de Mata, este hecho ocurrió apenas
iniciado el año de 1761. La noticia está registrada en los libros de gobierno
parroquiales en los siguientes términos:
El día 22 de febrero de 1761 tomó posesión de este curato el Dr. Dn Matheo
Joseph de Arteaga, originario de esta jurisdicción en la Ciénega de Mata..., sujeto
en quien se admiró el mayor celo y anhelo al Culto Divino, como lo publican las
cuantiosas y bellísimas obras que se deben ver, así en esta parroquia, como fuera
de ella; pues se vienen del conocimiento, que erogó de gastos en ellas aun mucho
mas de produjo el curato, no siendo dueño ni de hacer una camisa deshaciéndose
de las precisas alhajas de su uso....
Conviene dejar asentado aquí, y así nos lo dicen viejos documentos, que a lo que
aspiraba Mateo José no era detentar la colación del curato de Ntra. Sra. De la
Asunción, sino una prebenda del cabildo neogallego. Sabemos que "opuso" a la
doctoral al quedar vacante por promoción del doctor Antonio Flores de Rivera al
obispado de Nicaragua, con una disertación sobre la nulidad del matrimonio
referente al proceso seguido por Pedro de Ocampo y María de las Nieves
Carrasco, vecinos de Zacatecas. Muy bueno fue el discurso de Mateo José; pero
la doctoral la ganó don Pedro Ignacio de Ibarreta. Es probable que como premio
de consolación se le entregara la colación del mencionado curato; lo que resultó
del agrado de nuestro biografiado.” 87
En ese recuento biográfico, el Dr. Gutiérrez precisa el entorno en el cual se
desenvuelve Mateo José Arteaga. Pero además señala otros aspectos con los que
no coincide con Ribes Iborra; afirma que: “En el estudio introductorio al Norte de la
Nueva Galicia en 1770, Vicente Ribes Iborra parece se propone resaltar más al
hombre emprendedor y empeñoso en reunir dinero, predios y fama, al hombre
experto en negocios inmobiliarios, que resaltar la faceta del benefactor. No
negamos que en Mateo José resaltaron dichas cualidades; sin embargo, lo que
87 Ibdem.
145

más 1e honró fue la labor benefactora y pastoral y un reconocido
desprendimiento, pues como dejó asentado su sucesor en el curato, "no fue dueño
ni de hacer una camisa". Precisamente este trabajo lo que se propone es dar a
conocer lo mucho que a él le debe Aguascalientes.
Siete años al frente del curato de Aguascalientes parece un tiempo corto; sin
embargo las diferentes obras promovidas por él resultan lo suficientemente
importantes para hacerle figurar en la galería de los grandes benefactores que ha
tenido la sociedad aguascalentense. Mateo José fue un hombre de espíritu
emprendedor cual era el de aquellos ilustrados de la segunda mitad del siglo XVIII;
y con tanta o más actividad febril trabajó por el engrandecimiento de la Iglesia y de
su sociedad. Pergeñando las noticias en los documentos archivísticos, nos llevan
a inferir que Mateo José fue un digno sucesor de don Manuel Colón de
Larréategui.
Desde el momento en que se hace cargo de la parroquia, se dedica al
embellecimiento de la Iglesia parroquial y a la construcción de otros y dotación de
edificios dignos. Traigo primeramente lo referente a la casa cural; hay una nota de
su puño y letra al respecto:
El año de 761 que entréyo, el Dr. D. Matheo José de Arteaga de cura de esta Villa,
encontré la casa de los curas por los suelos, arruinada e incapaz de servir y lo
representé a el M.I. Sr. Deán y Cabildo sede vacante de la S. Iglesia de
Guadalajara prometiendo, que a mi costa fabricaría casa suficiente a los curas,
con tal que se me diese licencia para fabricar toda la reja que cae a la plaza de
tiendas y a espaldas un rejón, y que ésto fuese para la Archicofradía del Smo.
Sacramento de esta parroquia, y conociendo la utilidad que resultaría a la Iglesia y
a los curas me concedieron los Sres. la licencia y fabriqué desde los cimientos a
los curas una hermosa casa, y para la Archicofradía seis tiendas con sus
trastiendas y portal y un mesón a quien pertenece también el cuarto que está
inmediato a él con puerta a la calle, y gasté en todo más de 2,000 pesos.
La obra fue muy alabada por el Ilmo. Sr. Don Diego Rodríguez Rivas en la visita
pastoral de 1765. El mismo dice en nota del Libro de Gobierno parroquial lo
siguiente:
El Ilmo. Sr. Don Diego Rodríguez Rivas aprobó la donación que hice a la
Archicofradía de las tiendas, habiendo visto por sus propios ojos la hermosa casa
de los curas, y experimentado a más de la utilidad de la Iglesia, la de los curas que
se estaban sin casa ni más que un solar razo y ninguno lo había de fabricar a su
costo y con su dinero, y hoy se hallan con casa, y con la limosna de un peso cada
ocho días de la misa de renovación que antes no tenían más que cada quince
días, con lo 'que costean quasi la pensión de las misas que tenían antes, y les
quedó libre la casa para vivir, el despacho del limo. Sr. Rivas lo tienen los
mayordomos de la Archicofradía.
Conviene hacer notar, que cuando el 2 de septiembre de 1733 tomó posesión del
beneficio curado don Manuel Colón de Larréategui, halló a la Iglesia Parroquial
"muy a los principios, y la fabricó con muchísimos afanes y trabajo saliendo
personalmente por las haciendas y ranchos a recoger maíz para la construcción".
A este benemérito clérigo tocó el honor de dedicarla el 4 de octubre de 1738, "en
cuyos días por las tardes celebraron los vecinos con comedias y las noches con
fuegos y carros y después con seis días de lidia de toros y juegos de cañas".
146

Sin embargo, mucho de su embellecimiento es debido a Mateo José; así, varios
de sus retablos se deben a él y otros inconclusos los terminó. Por ejemplo, el 17
de abril de 1763 dedicaba el de Ntra. Sra. de los Dolores, crucero diestro de la
Iglesia parroquial. El de referencia suplió a otro más pequeño; fue construido en la
Villa por el maestro Juan García, originario de México, "y en él entraron para el
dorado 189 libras de oro". Al retablo se agregó la estatua de San Miguel y la del
Santo Cristo, "que le hice retocar por ser una de las primeras estatuas que tuvo la
parroquia y la nombraban el St. Cristo de los Esparzas".
El mismo año, pero el 2 de septiembre, don Mateo José dedicó el Retablo de los
Purísimos Corazones de Jesús, María y José. La anotación al respecto del Libro
de Gobierno dice así: Fue el último que construyó en su vida, el Mtro. D. Juan
García de Castañeda; lo hizo todo con frontal, albortantes, candeleras y atriles por
2,000 pesos que le pagó D. Ignacio de Urruchua, dueño de las haciendas del
Pabellón y Espíritu Santo, quien a más del dinero que pagó por dicho retablo lo
adornó con la vidriera, manteles, palio, cornualturas, tarima, alfombra y puso de su
bolso hasta la perga que está debajo de los manteles.
El activo párroco siguió embelleciendo el templo parroquial. El retablo de San
José, crucero siniestro, que se había estrenado en 1753 y que fue construido por
el maestro Juan García resultaba pequeño, pues sólo tenía un cuerpo y medio de
punto. Mateo José lo creció "hasta llenar todo el hueco; y se le pusieron las
estatuas de San Benito Abad, S. Juan de Dios, Sto. Domingo de Guzmán, S.
Pedro Nolasco y la Purísima Concepción y todos los lienzos de la vida del Sto.
Patriarca hechos en México por el maestro D. Miguel Cabrera. Se dedicó el día 19
de marzo de 1764".
El primero de los retablos en honor a la Virgen de Guadalupe fue obra del maestro
Juan García, el que fue construido por instrucciones de D. Andrés de Tello, dueño
de la hacienda de Santiago, para ser colocado en la capilla de dicha hacienda, a
un costo de 1,388 pesos. Pero en 1752 fue trasladado a la parroquia y se instaló
en el altar de la Virgen de Guadalupe. "Este retablo, anota don Mateo José, se lo
dí y compuse a el Sr. de la Humildad y Paciencia y a Ntra. Sra. de Guadalupe le
hice otro nuevo, que llegara a la bóveda; lo construyó el maestro Joaquín
Rodríguez originario de esta Villa y se dedicó el día 12 de diciembre de 1764". La
imagen y el lienzo del retablo original se trasladó de nuevo a la capilla de la
hacienda de Santiago.
También a ese año de 1764 corresponde el estreno de la torre parroquial, 12 de
marzo, y las ocho esquilas del segundo y tercer cuerpo, obra también de Don
Mateo José. "La torre se hizo en un año y veinte días, su artífice fue el Mtro.
Manuel el Rico, hijo de ésta Villa, con balcones, esquilas y campanas; su costo de
7,000 pesos, de los cuales la fábrica me ayudó con costear toda la piedra y con
550 pesos que percibí en Guadalajara de los novenos que le salieron en los 63 y
64, también le heché (sic) doce balcones de fierro, uno en cada campanil".
Don Mateo José siguió embelleciendo el templo parroquial. El día 19 de marzo de
1766 se estreno el frontal de plata; y el 25 del mismo mes la puerta del Sagrario.
También en julio se bendijo el altar del Santo Cristo de la Misericordia, "que di yo,
y aún está sin dorar", asienta nuestro biografiado. Se debe también a él la lámpara
dedicada a Ntra. Sra. de los Dolores, que fue estrenada el 16 de marzo de 1769.
147

Otras obras en las que también intervino Mateo José, fueron la Iglesia de San
Marcos, dedicada el 15 de diciembre de 1763 que se convertiría en Ayuda de
Parroquia en 1815, cuando era cura de la Asunción don José María Berrueco. El
año siguiente, 4 de octubre de 1764, dedicaba la capilla que hizo en el Barrio de
Triana; anota en el libro de Gobierno: "que hice a mi costo ayudado con algunas
cortas limosnas". La actual iglesia del Señor del Encino se inició el año de 1773 a
expensas y devoción de algunos vecinos y de las limosnas de los fieles, la que no
sería finalizada sino hasta 1796.
La Orden de los Juaninos distinguió a don Mateo José como hijo de ella, debido a
que la reedificación de la iglesia del convento-hospital de San Juan de Dios se
estaba llevando "a expensas de la génerosidad, amor y caridad del dicho Dr.
Matheo". Eso ocurrió en la visita que el Comisario General de la Nueva España
hizo a la Villa el 13 de septiembre de 1755. Nuestro biografiado recibió el escrito
en que se le distinguía como Hermano de la Orden, "para que logre todos los
beneficios espirituales que el Sr. por su misericordia infinita se ha dignado
conceder a Ntra. Orden y Religión desde la Asunción de Pío V hasta el presente".
Se le señaló sepulcro honorífico y a sus descendientes sanguíneos sepultura en la
iglesia del convento si así lo quisieran. Firma el documento frav Guilllermo
Gamboa. Comisario General de estas provincias de Nueva España. También le
tocaría a don Mateo José de Arteaga bendecir la iglesia el 16 de abril de 1767.
Queda fuera de toda duda el celo pastoral de don Mateo José. Así consta en el
acta de la Visita Pastoral que realizara el obispo neogallego, D. Diego Rodríguez
Rivas de Velasco a la Villa, en agosto de 1765. Cuando se hace referencia a los
libros parroquiales, solamente se le dice: "el cura continúe el buen orden que ha
observado en el asunto de paradas en los libros parroquiales". Reconoce el
prelado que todo está en orden.
Sin embargo, no todo lo tenía controlado, pese a ser un extraordinario
administrador. Se le hizo una observación que le causó malestar; fue referente a
las cuentas que dio el mayordomo de la fábrica espiritual de la parroquia,
Francisco José Gómez. Le advierte, "que en el vino para decir Misa lo ha cargado
a la fábrica a 6 reales cuartillo, y la cera a 8 y a 9 reales la libra; lo que resulta
gravada en excesiva cantidad dicha Fábrica, pues en 18 meses ha gastado 3,189
cuartillos de vino, y de cera ordinaria a 8 reales, 1 ,097 libras y a 9,276; y debiendo
valer el vino cuando más a 4 reales y la cera a 6, precios corrientes y supremos de
uno y otra; resulta con eso a favor de la fábrica 1,175 pesos". Se le hizo cargo de
ello al Mayordomo y dispuso regresara la cantidad. Por esa razón, el obispo
determinó que éste "no tuviera intervención alguna; para cuyo efecto le hará
entrega al cura de °dos los libros, escrituras y demás papeles conducentes y
pertinentes a dicha fábrica". Y como ocurrió en este caso, ordenó al cura don
Mateo José metiera orden en todas las cofradías existentes, que no eran pocas.
Otra recomendación curiosa que aconteció en esa visita fue la referente a Nicolás
de Arenas, Pedro, Felipe y Antonio Vázquez, de Ciénega de Mata que por no
haber cumplido con el precepto anual de la Iglesia, ordenó se les requiriera y
reconviniera para que lo hicieran dentro de ocho días; '"y en caso de rebeldía y
contumacia, aprehenda sus personas y las ponga en la cárcel, implorando para
ello el Real Auxilio".
148

Una recomendación también digna de ser referida fue la concerniente a los
abusos que las autoridades indias cometían con la gente de dichos pueblos. El
obispo exigió al cura que metiera mano en los abusos que con frecuencia
cometían los indios alcaldes y algunas otras autoridades. Le deja recomendada en
el acta de visita lo siguiente:
Y para que eviten las torpezas y desórdenes de los indios alcaldes, regidores y
principales de los pueblos, que como si fuesen sucesores de los dichos y acciones
de los casados, que mueren en sus pueblos, usan de las viudas, y así dificultan el
que ellas puedan pasar a segundas nupcias o estado ya desacreditadas, y
reputadas por mugeres deshonestas: mando que el cura cele y mire el
procedimiento de los alcaldes, regidores y principales con las viudas de tres
pueblos; y a los que hallaren haber sido deshonestos, torpes con sus comercios
con las tales viudas, los castigue, pidiendo auxilio al alcalde mayor y alcaldes
ordinarios, procediendo el dicho caso con la prudencia y discreción
correspondiente a materia de tanta gravedad e importancia, para el servicio de
Dios bien de los pueblos de los indios.
Referente también al cuidado y bien de los indios fue la recomendación que dejó
al piadoso cura, sobre la vigilancia que debía tener sobre las muchachas indias
huérfanas. Le recomendó lo siguiente:
Y porque algunas de las muchachas indias de Doctrina, que por ser huérfanas y
no tener quien procure su bien y ponerlas en estado de matrimonio, sucede
frecuentemente imposibilitarse para este estado, resultando embarazadas, sin
poder averiguar quién violó su honestidad, y causa su primera ruina, que
regularmente se imputa a cuantos después della la comunicaron y así quedan sin
castigo los que fueron causa de tantos pecados. Manda S. Illma, que a las
muchachas de doctrina que sean huérfanas y no tengan parientes de quienes se
pueda esperar soliciten su bien, y que procuren ponerlas en estado de matrimonio,
las cuide dicho cura poniéndolas en parte segura, del cuidado de alguna vecina
del pueblo, o de esta Villa, que les enseñe los oficios mugeriles, las tenga en
recogimiento y libre de que sean pervertidas, en interir que dicho cura hallare -
persona proporcionada con quién las pueda casar... Manda S. Sría. que el cura
como padre y pastor de su grey, cuide del bien de las tales huérfanas y huérfanos,
a quienes según sus calidades aplicará a oficios y entretenimientos de que puedan
vivir por si y ganar con el trabajo honesto v decente su sustentación.
Por lo dicho hasta ahora, inferimos que tanto la Iglesia como la sociedad
aguascalentense de entonces fue deudora en mucho a don Mateo José de
Arteaga, Por noticias del Libro de Gobierno, sabemos que abandonó la villa el 28
de enero de 1768, y no el 17 de abril como asienta el señor Vicente Ribes Iborra.
Esto, porque fue promovido a la Doctoral de la Catedral de Guadalajara, que había
dejado vacante don Pedro Ignacio de Ibarreta a la dignidad de Chantre, triunfador
de don Mateo José en 1754. Quedó al frente de la parroquia aguascalentense en
forma interina el licenciado Vicente Regalado del Campo, hasta el 6 de agosto de
1769 en que se hizo cargo del beneficio curado el doctor don Vicente Antonio
Flores Alatorre.
A partir de este momento, Vicente Ribes Iborra cae en un vacío de información
sobre nuestro personaje; y hasta asienta "desconocer su destino exacto y los
logros alcanzados en el desempeño de sus actividades". Pero no es así. El 5 de
149

abril de 1768 Mateo José tomaba posesión de la Doctoral del cabildo de
Guadalajara. Y desde el primer momento empieza0 a colaborar estrechamente en
la labor eclesial con el Ilmo. D. Diego Rodríguez Rivas de Velasco, nacido en
Riobamba, Ecuador, y entonces obispo de Guadalajara, esto ocurriría hasta su
muerte acontecida el 10 de diciembre de 1770.
Ya para cuando llegó a Guadalajara como Doctoral, Mateo José era considerado
uno de los clérigos más identificados con el obispo D. Diego Rodriguez por el
excelente trabajo pastoral y material que había realizado al frente del curato de
Aguascalientes. Por ejemplo, su trabajo sobre el padrón y mapas de la feligresía
resultó del agrado de las autoridades civiles y de su prelado. Esta información va a
resultar la columna vertebral de la Descripción de la Diocesi de Guadalaxara de
Indias, que con su firma presentó en el Cuarto Concilio Mexicano. Efectivamente,
como él confiesa, se basa en las respuestas, informes y constancias de libros de
gobierno que obran en los archivos parroquiales, doctrinas y misiones.
Conviene no pasar desapercibidos, que la Iglesia católica fue la única admitida por
España en sus colonias, y por eso estuvo íntimamente unida con el Estado, ya
que el tan conocido Regio Patronato, no le dejaba otra opción. La Iglesia recibía
directamente del rey las disposiciones que debían guardarse para que se
celebraran los concilios, o que se pusieran obispos y curas; aún intervenía en las
disposiciones del culto y la disciplina eclesiástica.
Si en tiempo de los Austrias las interpretaciones de los privilegios se tomaron con
más flexibilidad con los Borbones se exageró el regalismo. Felipe V procuró desde
1735 reintegrar todos los privillegios que, según él, habían sido usurpados por
Roma. El papa tuvo que protestar, y lo hizo por un Breve a los obispos, para que
éstos se opusieran a la consolidación de estas pretensiones. Sin embargo, el
regalismo no se detuvo en su carrera y Benedicto XIV debió hacer las más
amplias concesiones en el concórdato de 1753.
En este contexto, podemos decir que los concilios uno, dos y tres mexicanos en el
siglo XVI, pusieron las bases para el régimen de la Iglesia en estas tierras. Sin
embargo, el IV tendrá un carácter muy diverso; se puede decir que estuvo al
servicio de los privilegios de la corona y del regalismo y que no atendió las
disposiciones pontificias. Carlos III y sus ministros regalistas de hueso colorado, lo
que procuraban con estas asambleas plegarias, eran medidas legales para
encadenar a la Iglesia lo más fuertemente posible. Por eso, el Concilio de 1771,
además de señalado por los personajes que a él concurrieron, fue la asamblea
eclesiástica más regalistas que ha presenciado la Historia de la Iglesia Mexicana.
Siendo ya Mateo José canónigo de Guadalajara, el rey Carlos III, en calidad de
Patrono de la Iglesia de todos sus dominios, expidió el 21 de agosto de 1769 el
texto conocido como Tomo Regio, en el que figuraban metas y métodos que
debían guardarse en esa magna asamblea mexicana. Nuestro biografiado fue
llamado por su obispo, Diego Rodríguez de Rivas, para que le ayudara en el
estudio y preparación de los materiales a presentar; y el de Ciénega de Mata dióse
con pasión, como lo sabía hacer, a preparar con su obispo y clero cuanto la
diócesis neogallega debía llevar a la asamblea. El material consistiría tanto sobre
teología y moral, como sociográfico, o que concerniera a cuestiones doctrinales,
subvenciones, emolumentos y de cuestión pastoral.
150

Don Diego Rodríguez en sus visitas y por cartas pedia datos y más datos a todos
los curas, doctrineros y misioneros. Acucioso como era no dejaba renglón que no
investigara. Pero la muerte tenía otros planes y el obispo fue sorprendido por ésta
el 10 de diciembre de 1770, cuando contaba 63 años de edad y 19 de Obispo. Por
sede vacante, el Cabildo neogallego nombró Vicario Capitular al doctor Ginés
Gómez de Parada. Y como las sesiones conciliares deberían de iniciar el 13 de
enero de 1771, el Cabildo tapatío nombró como su representante a Mateo José de
Arteaga para que asistiera con voto a tan señalada asamblea.
Las sesiones conciliares fueron 126 y se desarrollaron en la catedral de México;
fungió como Presidente el arzobispo de la ciudad virreinal, D. Francisco Antonio
de Lorenzana y Butrón, y bajo la férula del oidor Anselmo de Rivadeneira, que
desempeñaba el cargo de Comisario Real. Tocó a nuestro biografiado codearse
en el Concilio con muy ilustres personajes, como lo eran el mencionado señor
Lorenzana, quien de México pasaría como primado de España a la silla de Toledo,
donde sería revestido con el capelo cardenalicio; Francisco Fabián y Fuero, obispo
de Puebla y fray Antonio Alcalde y Barriga, entonces obispo de Yucatán y después
de Guadalajara.
El Concilio terminó en noviembre de ese año. Los historiadores de esta asamblea
hablan elogiosamente de Mateo José. Lo que más llamó la atención de los padres
conciliares del representante de la diócesis neogallega fue la “Descripción de la
Diócesi de Guadalaxara de indias", que estaba escrita de puño y letra del de
Ciénega de Mata. Se ha escrito, que llamó la atención a Lorenzana, que se la llevó
a España como modelo.
La Descripción se compone de un voluminoso folio, en donde se describen con
detalle ciudades, villas, pueblos, curatos, doctrinas, misiones y cuántas familias y
personas formaban la rica y próspera Diócesis de Guadalajara, que abarcaba los
territorios de Jalisco, Nayarit, Aguascalientes, Zacatecas, buena parte de San Luis
Potosí, Coahuila, Tamaulipas, Nuevo León, Texas y las Californias. Las casi
doscientas folias no son sino el padrón más fiel de cuanto encerraba en 1770 esta
circunscripción eclesiástica novohispana. y un documento digno de ser conocido
por quien desee entender la historia de un extenso territorio de la Nueva España
en el último cuarto del siglo XVIII. En fin, la Descripción es un fiel ejemplo de la
Ilustración y, también, de lo que podía lograr un criollo ilustrado, corno lo fue
Mateo José de Arteaga.
Mateo José volvió a Guadalajara una vez terminadas las sesiones conciliares para
seguir desempeñando su canongía. Después de haber probado las mieles del
poder y la gloria, no se contentó con lo que tenía: por eso siguió moviendo sus
influencias para lograr puestos más honrosos. Gracias a las recomendaciones de
Lorenzana, Carlos III quiso premiar a su fiel servidor y a quien tan bien se había
portado en el Concilio. Por Cédula fechada en el Pardo el 15 de marzo de 1775,
fue presentado Mateo José para suceder en la doctoral Carolense que por muerte
había dejado vacante en el Cabildo de Puebla don Manuel Ignacio de Goraspe y
Padilla.
La canongía doctoral carolense del obispado de Puebla la desempeñó Mateo José
por espacio de 8 años y medio, en tiempo del Ilmo. Victoriano López de Gonzalo.
El 15 de marzo de 1784 fue promovido a: Meestrescuela al ser ascendido el que
ocupaba ese puesto a Arcediano. En esos años, el Cabildo le encargó las obras
151

de pavimentación de la catedral, lo que hizo satisfactoriamente. Casi llegó a
enlozar toda la iglesia.
Por muerte del arcediano don Vicente Antonio de los Ríos, el 30 de marzo de 1789
ocupa Mateo José el puesto de Arcediano. Este segundo puesto del cabildo
poblano sería el máximo que ocuparía el de Ciénega de Mata. Después de casi
cinco años de desempeñar tan honroso cargo, moriría en su domicilio de Puebla el
23 de agosto de 1794 a los 68 años de edad.
Unos comentarios finales. Aunque la vida de Mateo José se movió dentro de los
parámetros comunes al ambiente eclesiástico, por su inteligencia e inquietud llegó
a reunir suficientes títulos como para que lo evoquemos no sólo los
aguascalentenses, sino cuantos ahora viven en el extenso contorno que fue la
Diócesis de Guadalajara. La razón es, porque dio prez a su tierra y dejó un caudal
de conocimientos para que mejor se conociera y más se apreciara la tierra que le
dio el ser.
Creo yo que existe suficiente razón para ver en él no al hombre que refulge sólo
"una década", como asienta Ribes Iborra, sino que su estela brilló gran parte de su
vida. Es decir, que Mateo José no solamente fue el brillante canónigo que
representó a la Diócesis neogallega en el Cuarto Concilio Mexicano y que se
codeó con la flor y nata de la intelectualidad ilustrada novohispana, sino que
también fue pastor de las almas en los curatos que se le encargaron regenteara.
Creemos que en todas partes se le admiró más su caridad, su amor por los
pobres, que su munificiencia en la construcción de iglesias y edificios suntuarios.
Es más honroso señalar en Mateo José al "sujeto en quien se admira el mayor
celo y anhelo al Culto Divino, como lo publican las cuantiosas obras que se deben
ver, así en esta parroquia como fuera de ella... ''; al hombre que erogó "más de lo
que produjo el curato". Yo me pregunto, ¿acaso no es verdaderamente digno en él
recordar, que "no fue dueño ni de hacer una camisa", en expresión de su sucesor
en el curato de Aguascalientes, Vicente Antonio Flores Alatorre? ¿Acaso no es
más admirable y honroso todo esto, que considerarlo "mago de las finanzas", o
experto en "los negocios inmobiliarios", como hace notar Ribes Iborra?
Ciertamente, no queremos con esto pedir que debio de haberse olvidado de los
negocios familiares. No, porque era esa la costumbre de sus tiempos. No
debemos de extrañar que sus biógrafos lo sigan considerando dueño de tierras y
criador de ganados mayores y menores. Es que la explotación de las propiedades
rurales fue la fuente de ingresos más socorrida en los eclesiásticos, sin duda por
ser la más conveniente a su estado. Escribe Francois Chevalier: “El presbítero
labrador es uno de los personajes típicos de la Nueva España; unas veces
completaba de ese modo los ingresos de una capellanía, y otras veces había sido
ordenado precisamente "a título del patrimonio", es decir, por el hecho de estar
dotado de una propiedad raíz capaz de asegurarle una vida "congrua", digna y
conforme a su estado".
Como algunos de sus compañeros canónigos y prebendados, Mateo José poseía
labores y ganados y se ocupaba de esos menesteres aun con frecuentes
ausencias de su ministerio, pese a las reglas establecidas por el Concilio
Tridentino sobre la materia. Aquellos graves labradores y criadores de
ganados que representaron, en su tiempo, un elemento típico de la sociedad
criolla. Tal fue la costumbre y tanto se extendió el mal, que el Tercer Concilio
152

Mexicano de 1589 tuvo que legislar y meter al orden a aquellos "doctos y graves
labradores, criadores y mineros que se les encontraba adornados de gualdrapas y
caparazones si se trataba de prebendados, licenciados o doctores.
Otra cosa en que tampoco estamos de acuerdo con Ribes Iborra, es en calificar de
incierta la estancia de Mateo José en Guadalajara. Ya se dijo como trabajó
estrechamente con su obispo en la preparación de los materiales que debían de
presentarse en el Concilio. A excepción de los meses en que se efectuó esta
asamblea en la ciudad de México, desde enero de 1768 y hasta 1775 en que
recibió el nombramiento de doctoral de Puebla, vivió en Guadalajara.
Por esta razón nos extraña que Ribes Iborra opine: "desconocemos su destino
exacto y los logros alcanzados en el desempeño de sus actividades….Tan sólo
indirectamente tenemos constancia de su estancia en dicha ciudad... Ni siquiera
sabemos con exactitud si desde que abandonó Aguascalientes hasta que se
instaló definitivamente como canónigo de Puebla Arteaga residió en Guadalajara".
Lo que ocurrió es que Ribes Iborra no tuvo la atingencia de hurgar los archivos de
la Mitra neogallega, donde existen suficientes muestras de que sí vivió en
Guadalajara, y que trabajó con el mismo ardor que le caracterizó toda su vida.
Finalmente, quiero hacer notar también el error en que Ribes Iborra cayó al afirmar
ser la primera ocasión que el lector mexicano conoce su "Descripción". Escribe:
"Tan sólo ahora doscientos años después que redactase su tratado sobre Nueva
Galicia, nos es dado sacar a la luz el manuscrito que dormitaba en los anaqueles
de la biblioteca municipal de la muy lejana ciudad de Toledo, en España".
Se equivocó totalmente. La Descripción de la Diócesi de Guadalaxara de Indias no
sale a la luz por primera vez en la publicación auspiciada por la Universidad
Autónoma de Aguascalientes, sino que el público mexicano la conocía desde
1980, gracias que el doctor cronista de Guadalajara, Don Juan López, la insertó en
su obra Nueva Galicia y Jalisco un esfuerzo continuado.
En fin, valgan los presentes comentarios como rectificaciones históricas. Y quiero
que nuestros lectores entiendan que no tienen otra razón de ser que colaborar a
un mayor conocimiento de este ilustre Aguascalentense. En hora buena a la
universidad Autónoma de Aguascalientes por la edición de este tan desconocido,
como lo es la “Descripción de la Diocesi de Guadalaxara de Indias", hecha de
puño y letra por nuestro biografiado. Ojala siga fomentando este tipo de trabajos, a
fin de que la juventud forme cada día más su conciencia histórica”. 88
88 Ibidem.
153

Otro de sus escritos, que tiene también una gran relación con sus textos es el
titulado "La labor social de la Iglesia Católica en Aguascalientes". 89 En él hace
inicialmente una reflexión y crítica sobre los estudios de éste tópico; indica que:
“Se ha dado por muchos años en México un raro fenómeno en nuestros
estudiosos: un desapercibimiento, un descuido por dar a conocer la obra de la
Iglesia. Cuando pensamos en este fenómeno, creemos que se debe no a un
desconocimiento de su labor o a que se le juzgue de poco interés, sino a un tabú
por tocar o escribir cuanto huele a Iglesia, enseñoreando en nuestro ambiente
desde las Leyes de Reforma. También puede ser porque se ha preferido seguir la
corriente secularista que desde entonces domina en todas las esferas sociales. Y
lo criticable es que los pocos que se han atrevido a escribir de la materia, ofrecen
frecuentemente una imagen desvirtuada, pues se han concretado a estudiarla
marginalmente o relacionada con la política. Hay sobrada razón para decir, que la
historia de la Iglesia Católica en México aún está por hacerse.
Escribe Gabriel Le Bras, fundador de la sociología contemporánea de la religión
en Francia: ignorar lo que pasa en la Iglesia es ignorar una parte notable de los
factores de la vida nacional. Así es. Lo escrito por Le Bras contiene más realidad
cuando lo aplicamos a nuestra historia nacional, porque la Iglesia Católica ha sido
para México determinante desde su fundación en la conquista.
El trabajo: LA LABOR SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA EN
AGUASCALIENTES del que ahora informamos a la comunidad universitaria en las
páginas de “Investigación y Ciencia", es un primer producto del proyecto general
intitulado Historia de la Diócesis de Aguascalientes y una aproximación integral de
una de las áreas de la historia de la Iglesia local. Y parafraseando a Le Bras,
queremos con él conocer muchas de las cosas que han acontecido en la Iglesia,
para no ignorar mucho de lo que ha pasado en nuestra vida regional.
Su contenido es la historia de la acción de la Iglesia y de los católicos; pero
también se resaltan en no pocos pasajes los intereses y las acciones de las
instituciones que intervienen en la acción de ésta como ente regular. Es el
quehacer social lo que condiciona sustancialmente el estudio; pero no deja de
hacer referencia a la doctrina y sus lineamientos. Estaríamos más en lo correcto
decir que estructuran su ser la concreción equilibrada de hechos, tradiciones,
costumbres religiosas, estilos de gobernar y hasta las acciones particulares de
instituciones y hombres.
Este trabajo pretende llenar un vacío y romper el tabú a que nos referimos, que
desde hace muchos años domina nuestro medio. Toma a "la cuestión social"
como materia y a la labor cotidiana de la Iglesia local y su relación con la sociedad
y el Estado; a la Iglesia como institución inmersa en la sociedad, porque
pensamos que, aún con su autonomía, no escapa a los condicionamientos que le
impone ésta; por eso la necesidad de analizarla para mejor entender a la sociedad
aguascalentense. Se pretende, sea también una aportación a las
conmemoraciones centenarias de la diócesis en sus cien años de vida como
entidad.
89 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. "La labor social de la Iglesia Católica en Aguascalientes", en
Investigación y Ciencia, núm. 15, Universidad Autónoma de Aguascalientes, Agosto de 1995. pp. 25-32.
154

El trabajo se limita a estudiar un territorio geográfico específico, el que conforma la
Diócesis de Aguascalientes, que debe su erección a León XIII por Decreto
Consistorial de 27 de agosto de 1899, ejecutado por el Visitador Apostólico, Mons.
Nicolás Averardi, el 3 de noviembre del mismo. En su origen estuvo constituida por
seis parroquias, dos de la ciudad, la Asunción y el Encino, y cuatro foráneas,
Asientos, San José de Gracia, Calvillo y Jesús María. Es decir, que sus límites se
constriñeron al Estado.
Su primer obispo, D. Fray José María de Jesús Portugal y Serratos, conseguiría
en 1907 que se reconociera como parte de ésta la zona zacatecana que desde
antiguo perteneció a la parroquia de Asientos (lo que actualmente conforma la
parroquia de Villa García), y que se agregaran las parroquias de Ojuelos y Paso
de Sotos (hoy Villa Hidalgo) del Estado de Jalisco. En 1925 le fueron incorporadas
por decreto de la Santa Sede las parroquias de Encarnación y Teocaltiche, junto
con las recientemente creadas de Bajío de San José, Michoacanejo y Belén del
Refugio. Con estas agregaciones llega su territorio en la actualidad a una
extensión aproximada de 11,200 km cuadrados, 5,590 que comprende el Estado
de Aguascalientes y 5,611 de los Estados de Jalisco y Zacatecas, más un
pequeño pueblo del Estado de Guanajuato.
Físicamente el territorio está ubicado en el Centro-Occidente de la República
Mexicana, espacio calificado por los geógrafos de transición entre la aridez del
norte, el húmedo tropical del Pacífico y la sequedad de los altos valles del
Altiplano. Está conformado por tierras tierras semiáridas, capaces de dar vida
apenas a arbustos xeróficos y plantas como mezquites, huizaches, garruños,
matorrales y zacates propios de zonas semidesérticas a excepción de algunos
pequeños oasis o joyas. Su situación sugiere que califiquemos a la vida regional
de insegura y precaria, aun cuando exista una aparente prosperidad. Las tierras
flacas son responsables de la pobreza de su gente que, contra todo, se somete
con resignación a los imponderables geológicos, a la diversidad de los climas y
escasez de aguas.
Es en esta perspectiva fisico-geográfica que el lector montrara el desarrollo de las
acciones en LA LABOR SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA EN
AGUASCALIENTES por espacio de cien años. Se parte de una realidad, la
diocesis como entidad autónoma y la existencia de un gran acervo de materiales
que han sido profundamente analizados. Es propósito entregar un producto total,
para que los interesados en conocer y manejar la historia de la cuestión social
católica aguascalentense posean referencias suficientes y fieles a la verdad
histórica. También se ha pensado en que los futuros investigadores manejen el
material y les sirva para desentrañar más aún las diversas facetas de la acción
social católica, para mejor entender la esencia de nuestra sociedad
contemporánea.
El relato encierra el actuar del hombre de los hombres regionales, eclesiásticos o
laicos-, que han vivido en el entorno de la diócesis, de sus comunidades
parroquiales con sus contenidos. Historiar estos hechos acontecidos en la
Diócesis de Aguascalientes y en un tramo tan largo representa compromiso
riesgoso. Aun así, lo anotamos por su importancia para la historiografia regional y
porque amplia y enriquece el panorama conocido, pues nos va a conducir a
155

conocer el vivir, pensar y actuar de esta sociedad en que estamos inmersos en
tramo tan esencial para la historia nacional, de la Iglesia mexicana y local.
Pensamos en que no deben hacernos caer en el conformismo los estudios
históricos realizados sobre Aguascalientes. Hacen falta nuevas aportaciones, otros
hallazgos, interpretaciones y logros para que podamos llegar a conocer su historia
total. Desde esta perspectiva se vuelve cada vez más urgente y necesario conocer
a fondo los distintos períodos formativos de nuestra sociedad; ahondar y desentrañar
los fenómenos que de una u otra forma han incidido, para comprender y
contrastar el todo. Es desde esta perspectiva que analiza la acción católico-social
el presente estudio.
Cuando nació la idea de llevar a cabo un análisis histórico de la ACCION SOCIAL
DE LA IGLESIA CATOLICA EN AGUASCALIENTES, surgieron interrogantes
como ¿cuáles fueron sus antecedentes?, ¿cuál su formación y desarrollo?, ¿qué
influencias e ideologías dominaron?, ¿cuál su incidencia?, etc. Con apoyo en los
documentos archivísticos procura darse respuesta. En determinados momentos
mediatiza posiciones ideológicas para mejor apreciar la verdad histórica; pero por
sobre todo se procura ubicar en el lugar justo la acción social de la Iglesia
diocesana más de una vez minimizada y hasta ignorada o negada.
La historia nos enseña que toda realidad humana no es más que una expresión
amplia intergrupal. También que cuando el actuar del hombre se desviste de la
envoltura humana y religiosa, o se enfoca con parcialidad, suele condensar
conflictos y desavenencias. El historiador está obligado a paliar los desajustes
ideológicos y sociales, apoyado en documentos de primera mano. He ahí el
interés por fijarnos siempre en la verdad y que ésta conduzca a esclarecer los
errores o los contrastes aflorados. Sería imposible conseguir lo anterior de no
tener presente el papel que la Iglesia ha desempeñado en la identidad nacional y
local, pues quiérase o no es parte nodal de su ser. Las pautas geográficas
proporcionan bases importantes para la formación de toda sociedad; pero las
cuestiones sociales y religiosas, las cuestiones humanas son lo que caracteriza
ese todo geopolitico.
Reiteramos en que es la concreción equilibrada de los hechos humanos lo que
configura el estudio, la materia que conforma el todo; los intereses objetivos y
subjetivos que incursionan hacia ese interior no desempeñan otro papel, que el de
fieles depositarios, vigías escrupulosos de su desarrollo. De ahí que para nosotros
cualquier elemento que huela a humano es materia clave. ¿O no, externar o
conservar, defender o mostrar los hechos y acciones de individuos e instituciones
responde a la construcción del relato histórico, puesto que procuran imponer una
forma de pensar o actuar al resto de la sociedad civil o eclesial? Aunque inciden
diversos elementos en las acciones relatadas, el cariz que de línea y define el
estudio es lo católico, porque todo lo relatado propugna por conservar y cumplir
las normas del magisterio de la Iglesia; por eso la reiteración de que lo católico
define sus acciones.
En el estudio se resalta el grado de participación de Iglesia e individuos en el
entorno sectorial o grupal y se inserta ésta sin desfasarla del contexto mundial y
nacional. Como se analizan acontecimientos por espacio de cien años, el
quehacer de los hombres e instituciones diocesanas transcurrirá lenta o precipitadamente;
aunque se rehuye desfase. En éste orden de ideas, se pulsa
156

escrupulosamente si la participación del católico ha sido producto de una
conciencia histórica o resultado de influencias exógenas. En obvio de un mayor
entendimiento se interpreta el grado de participación macro y microhistóricamente.
Y a medida que se devela la problemática, más nos convencemos de que la
acción social monografiada es producto de un proceso histórico de situaciones
diversas, pero que alcanzan su concreción en la diócesis aguascalentense.
Las acciones que relata el estudio que comienzan a tener vida en la segunda
mitad del siglo XIX, cuando la Iglesia nacional y local se ve impelida por las
circunstancias a trabajar más directamente en los problemas sociales. Toman
rumbo al definir León XIII la pastoral obrera en su encíclica "Rerum Novarum"; y
crean cuerpo en nuestro entorno una vez que es creada la diócesis con su primer
obispo D. Fray José Maria de Jesús Portugal y Serratos. Precisamente es en
estos años que la sociedad católica aquicalitense mostrará su más alta concreción
por el quehacer social.
LA LABOR SOCIAL DE LA IGLESIA EN AGUASCALIENTES se sitúa en la
convergencia de diversos hechos y experiencias sociales de la Iglesia mexicana y
regional y en un territorio específico. Coinciden con los de la sociedad civil y
religiosa, modelos en que se estructura. Hubiera resultado dificil llegar al meollo
del estudio de no haber considerado la imbricación de la Iglesia local en la
sociedad y su permanente interacción con las diversas instituciones, por ser éstas
el elemento material que le ha dado vida. Vale decir que un análisis detallado de
los hechos nos ha permitido afirmar ser el relato resultado de la simbiosis, de la
estrecha relación Iglesia-sociedad acontecido en el tiempo y en el espacio.
Es un error querer entender la historia de la labor social de la diócesis fuera del
ámbito social, porque Iglesia y sociedad no son entidades que han vivido
separadas, aunque contengan parámetros propios, determinados. Está claro,
entonces, que tampoco podremos analizar a la Iglesia local como ente ajeno a la
sociedad, al país y a la Iglesia universal, porque siempre ha estado inmersa en
estas entidades. Esta es razón suficiente para que nuestro estudio más de una
vez externe una visión macrohistórico aunque sin rechazar parámetros laborales
propios tácticas y estrategias.
Para que resulte más expedito el entendimiento de la acción social católica que el
estudio relata, hago estas breves consideraciones sobre la misión de la Iglesia.
Esencialmente tiene ésta una misión trascendental, lo puramente humano entra en
sus planes en cuanto que tiene relación con la santificación de sus miembros. Por
su carácter eminente de directora y realizadora de la salvación de los hombres,
está obligada a velar porque los problemas no se resuelvan de manera
inadecuada y perjudicial. Lo que explica cómo más de una vez ha descendido de
su alto pedestal para alentar al hombre en el recto camino, para facilitar la
realización de su salvación.
Más de uno se preguntará ¿para qué ocuparnos de una monografía sobre lo
social, si sabemos que la misión de la Iglesia es esencialmente sobrenatural? Si
lo humano no tuviera consecuencias en lo divino, valdría la observación. Pero
cómo de la recta solución de los problemas humanos depende la de los
sobrenaturales, debe actuar directamente en la sociedad en que vive y alentar
constantemente las empresas del bien común. Y es que como las relaciones en el
campo de los problemas sociales y económicos inciden en la salvación, para bien
157

o para mal, tiene la necesidad de actuar y de difundir su doctrina social, para
orientar las actividades sociales y económicas del hombre.
Importa, quede claro cuál es el concepto de acción social que manejamos.
Tomamos por acción o cuestión social cuánto compete a lo social, desde la
perspectiva de la misión docente de la Iglesia, entre lo religioso, la labor caritativa
y de enseñanza educativa y lo específicamente social, de ahí esta división de
subtemas a lo largo del estudio. En ningún momento se pierde de vista que su
perspectiva específica es la moral aplicada a los problemas sociales, pues esto es
lo que precisamente hace que la sociedad se dé cuenta, de que la doctrina social
de la iglesia no se considera, en modo alguno, una posición ideológica cualquiera
como en más de un momento se ha considerado.
Quiero dejar constancia que en la actualidad la doctrina social de la Iglesia se
toma como una enseñanza evangélica; no es ni una ideología, teoría o diseño de
un sistema social o económico concreto. ni un ejercicio de poder acumulado o la
legitimacion de intereses creados, utopia idealizada o agenda moral abstracta a
las colectividades humanas. La encíclica “Sollicitudo rei socialis” así la define: no
es una ideología sino la cuidadosa formulación del resultado de una atenta
reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en
el contexto internacional a la luz de la fe y de la tradición eclesial.
La doctrina social católica tiene una categoría propia en el magisterio de la Iglesia.
Expresa la reflexión sobre la realidad social iluminándola con la luz del Evangelio;
ofrece las pautas para una conducta social práctica. También hay que decir que, a
la vez que ofrece estas bondades, simultáneamente se inspira en la teología y en
la realidad social. Es en sustancia, una aplicación de la teología, sobre todo de la
teología moral, a las preguntas éticas que formulan las sociedades humanas. Lo
que intenta es guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den su
respuesta, con la ayuda también de la razón y de las ciencias humanas, a su
vocación de constructores responsables de la sociedad terrena.
Conscientes de esta forma de pensar y actuar de la Iglesia, inferimos la
equivocación de no pocos que opinan ser la doctrina social católica una solución
intermedia entre el marxismo y el capitalismo. Definitivamente no promueve una
ideología al tema de un sistema social original, porque no es éste su campo de
acción ni su competencia. Su papel es interpretar el valor de las actividades
sociales, ofrecer orientaciones de la dignidad humana. La posición actual de la
Iglesia en tan polémica cuestión es: La doctrina social de la Iglesia no es una
"tercera vía" entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una
posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente.
Pareció en un principio que iba a quedar registrada como otra más de sus
doctrinas; pero por su experiencia acumulada ahora se ve más como un proceso
que se desarrolla, que como un conjunto de normas sociales, como un proceso
creciente y continuo que responde a la experiencia de los cristianos que tratan de
entender sus responsabilidades en sociedades y tiempos tan diversos. Escribe
Herve Carrier: considerada desde éste ángulo, la enseñanza de la Iglesia en lo
social aparece ahora como un esfuerzo pausado, prudente y creciente para
entender y acompañar espiritualmente la experiencia social de la familia humana.
No es sólo teórica sino eminentemente práctica, porque está abierta a las
158

sucesivas aplicaciones históricas y a una constante renovación, a medida que la
reflexión cristiana examina las situaciones y los desafíos éticos de cada sociedad.
La perspectiva histórica que presenta LA LABOR SOCIAL DE LA IGLESIA EN
AGUASCALIENTES de las diversas instituciones que han dado vida a la diócesis
aquicalitense en el tiempo y en el espacio, encierra abundantes contenidos del
ejercicio religioso, quehacer de la caridad, la educación y lo social. El estudio se
esfuerza por proporcionar una información integral de las particularidades y
porque encuentre el lector flexibilidad en sus contenidos y porque resulten
atractivos y utilizables a investigadores, estudiantes y sociedad en general.
Desde que nació la idea de realizar este estudio, se pensó en la conveniencia de
una suficiente claridad; así pasaría a ser auxiliar en el esclarecimiento de los
problemas humanos. No se pierde de vista, que la misión de la Iglesia es
fundamentalmente sobrenatural; pero como la recta solución de los problemas
humanos es parte esencial, se vio la necesidad de incursionar a fondo en el
campo de los problemas sociales y económicos tan relacionados con su misión.
Por eso, se insiste en la necesidad de que la Iglesia difunda una doctrina como la
social, para que oriente las actividades del individuo. No debemos pasar
desapercibido, que estamos viviendo un acercamiento Iglesia-sociedad,
precisamente porque ambas estructuras están convencidas de que la
modernización se finca en el conocimiento y comprensión de la doctrina social
católica. El hombre entiende mejor la naturaleza y funciones particulares, cuando
más se intensifica el quehacer social.
Se han ponderado dos grandes vertientes o bloques temporales y cuatro
subtemas en la estructura del estudio. Los bloques son antes y después del
Concilio Vaticano II, en donde, además, aparecen tiempos cortos, variantes entre
un episcopado y otro. Por esta razón, hasta se llega a manifestar el personal estilo
de gobernar de cada prelado, porque es eso lo que estructura los lapsos
específicos. El que unos manifiesten directrices ultraconservadoras y oposición a
las transformaciones, indica que los logros no los debemos medir con el mismo
rasero. Si nos sentimos más inclinados por los pragmáticos y conciliadores, es por
encontrar en ellos un espíritu más abierto en sus proyectos de evangelización
social.
Todos los subtemas están relacionados con el quehacer eclesial: el religioso o de
piedad, la caridad manifestada en hospitales y orfanatos, la educación y la
cuestión social u obrera, en cuanto que la labor de la Iglesia incide en cualquiera
de ellos. El esfuerzo por actuar en la comunidad integralmente, la obliga a atender
todas las actividades y realizaciones que en una u otra forma se relacionan con su
naturaleza y postulados de su misión. Además esta compleja acción eclesial
guarda un sello, continuidad, estrecha observancia del magisterio eclesiástico,
matizada a últimas fechas con la apertura, la renovación.” 90
Luego de ésta serie de reflexiones, describe someramente el contenido que
abarca cinco capítulos. Luego, para concluir expresa la siguiente idea: “En fin,
hemos querido coadyuvar con el presente estudio sobre la labor social de la
Iglesia Católica en Aguascalientes a que los aguascalentenses conozcan mejor su
historia. La amplitud con que se aborda parecerá satisfacer las exigencias de
90 Ibdem. Pp. 25-28.
159

cualquier lector: pero confieso que falta mucho por hacer. porque la acción social
católica ha sido fecunda. Dentro de todas las deficiencias en que se cae,
esperamos en su utilidad y hasta pensamos en que resulte de interés por lo novedoso
del tema y porque es un estudio que analiza momentos que corresponden a
un tramo en que la Iglesia repudiada por el Estado, despojada de sus bienes y
perseguida, ha logrado realizar con la palabra y el ejemplo, trascendentes obras y
reformas sociales.
También se espera en su utilidad e interés, porque es la historia del laicado
aguascalentense que se incorporó con pasión a la misión evangelizadora de lo
social. Es de hacer notar que la hora del laicado, que se caracteriza por el interés
creciente que los católicos manifiestan por los problemas religiosos, en México se
adelantó debido a las dificiles circunstancias en que entro la Iglesia con las Leyes
de Reforma. Lo que no ocurrió en muchos países del mundo, en México ya
encontramos en el siglo XIX ciertas áreas en manos de los laicos, aunque
consideremos la hora de los laicos de 1930 en adelante, al fundarse la Acción
Católica. No hay duda que las severas restricciones legales han obstruccionado y
no le han permitido un trabajo libre; sin embargo, su caminar firme y decidido le ha
permitido que geste una realidad laica en nuestros días.
Aunque es posible que cuando el lector tenga en sus manos este trabajo, no
resulte de su entera satisfacción. Lo que ocurre es que apenas sí se ha
investigado la historia de la Iglesia local. Una enseñanza positiva que deseo para
los lectores es que se decidan a hacer de lado de una vez el tabú de tratar o
escribir sobre cualquier tema eclesiástico. Importa no olvidar que vivimos tiempos
que exigen tratar desde cualquier ángulo y sin temor todo tipo de tema religioso o
que tiene alguna relación con la Iglesia. ¿Por qué seguir sujetos a una mera
consecuencia de décadas de liberalismo operante en México, a un liberalismo que
sigue celoso de su pureza y de que nadie intente alegar titulo para intervenir en la
vida política desde arriba? Rompamos de una vez por todas tal exclusividad y
ventilemos nuestra historia escrita muchas veces por trasnochados.
¡Qué bueno que las cosas están cambiando y que despierta el interés, la atención
de los investigadores el quehacer de la Iglesia en cualquiera de sus áreas! En
cada página el lector encontrará un relato que habla, que le habla concretamente
de la Iglesia local y de sus actividades sin tomar en cuenta ese tabú. No encierra
intención ni cariz político u oportunismo; es simplemente una aportación a la
historiografia regional que busca situar en su justo lugar la labor de la Iglesia y
entender mejor nuestra sociedad.
Por los lineamientos que ensenaran León XIII y sus sucesores, por las doctrinas
conciliares y de la jerarquía nacional. Que se encuentra matizado por los avatares
del tiempo y formas de gobernar de cada uno de sus prelados, ni duda cabe; pero
hemos querido que no haya desfase en ningún momento entre las acciones
eclesiales y vida social. Si en determinados momentos encontramos
discontinuidad, se debe más bien a falta de medios económicos o humanos, lo
importante es que trabaja coordinadamente en la actualidad; que puede moverse
ya con libertad y que se ha adaptado a los cambios para mejor cumplir su
responsabilidad.
No quisiera terminar esta información sobre el análisis de LA LABOR SOCIAL DE
LA IGLESIA CATOLICA EN AGUASCALIENTES sin manifestar este deseo per-
160

sonal: que las enseñanzas que encuentre el lector coadyuven a un mejor
conocimiento de la labor de la Iglesia local hacia la sociedad. Que contribuyan a la
recuperación de su acción, pues es la Historia la única que nos señala la forma de
acrecentar y multiplicar los focos de verdad. En fin, que colabore a que la verdad
histórica se convierta en realidad para todos los aguascalentenses, a que se
ubique en su justo lugar la labor de la Iglesia Católica en Aguascalientes. ¡Ojalá
así sea!. 91
Otro de sus rescates históricos de documentos poco conocidos para su
divulgación es el que se expone en el escrito “Razon y ser de la descripcion de
Domingo Lazaro de Arregui”, donde dice que:
“Se trata de la Descripción de Nueva Galicia de Domingo Lázaro de Arregui,
auténtica historia del pasado, a la que los autores la han considerado un análisis
completo e inimitable de la microhistoria colonial. En el primer cuarto del siglo XVII
el neogallego identifica caminos y veredas poblados y accidentes geográficos; fija
su atención en los progresos de la agricultura, la ganadería y el comercio, pasa la
vista inquisidora por las haciendas y estancias de ganado, investiga los métodos
del cultivo, el tráfico de recuas que conducían los productos y mercader aporta, en
fin, tan atinadas reflexiones, que logra canalizar el acervo de datos hacia el
estudio económico social de la infancia de la Colonia.” 92
En seguida afirma que: “La Descripción tiene origen en un encargo oficial. Encierra
una abrumadora curiosidad, la curiosidad de un Arregui geógrafo que, con la
mirada de un hombre que busca precisiones estadísticas da a conocer la tierra
que considera propia. Cuando el obispo neogalai Fray Juan del Valle (1607-1617)
renuncia, dirigió a la Corte un informe del extenso obispado, en que hacia hincapié
en la imposibilidad de ser visitado por un solo prelado por lo extendido y distante;
por lo que convenía dividirlo en dos sacando de él una iglesia catedral que tuviese
su asiento en la ciudad de Durango. El informe motivo una cédula real firmada en
Madrid por Felipe III,14 de junio de 1621, que éncargaba al Presidente de la
Audiencia de Guadalajara, licenciado D. Pedro de Otárola, hiciera la descripción y
división del obispado.
La Descripción nace de la necesidad de dividir en dos a la diócesis neogalaica. El
proyecto de división se había esbozado desde principios de siglo; lo madura una
carta del Consejero de Indias, D. Rodrigo de Aguiar y Acuña, que ordena al
Presidente de la Audiencia hacer la descripción y pintura de esta tierra y lo
convierte en realidad la mencionada cédula.
Un somero análisis de la obra de Arregui nos permite inferir que no hacía falta un
trabajo tan detallado para poner las mojoneras entre los dos obispados; para ello
hubiera bastado una relación de los diezmos y unos cuantos datos topográficos.
Es por eso que la debemos situar dentro de un plan general de información
geográfica y estadística sobre una parte de los dominios españoles de ultramar, el
Reino de la Nueva Galicia. También pensamos que complementa las diversas
relaciones geográficas de 1579-1581 y la de Alonso de la Mota y Escobar (1605).
91 Indem. Pp. 31-32.
92 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “Razón y ser en la Descripción de Domingo Lázaro de Arregui".
Paráfrasis, núm. 1, Universidad Autónoma de Aguascalientes, 1996. Pp.
161

Siendo obispo D. Matías de la Mota y Escobar había sugerido la necesidad de
fraccionar la inmensa diócesis. Desde entonces comenzó Madrid a despachar
escritos pidiendo informes sobre el asunto; pero las autoridades eclesiásticas no
hicieron mucho caso, probablemente para no perder parte de sus diezmos. Seria
al dejar la diócesis Fray Juan del Valle, cuando se tomarían cartas en el asunto. El
Consejo de Indias le informaría: mucho se ha estima lo que decís cerca de la
división de ese obispado... y así se executará la dicha división de ese obispado
como cosa que conviene.
La Descripción de la Nueva Galicia detecta asuntos demográficos, económicos y
sociales que el autor conocía y lo que anota con verdadera fruición. Esta
Descripción de principios del siglo XVII se convierte en material valiosísimo para
los estudiosos de la historia novohispana. Además de ser un relato ameno, es un
cuadro completo de la forma de vida de los neogallegos de entonces. Nos hace
gustar y conocer costumbres como la degustación por el chocolate, el placer por el
tabaco y por los baños de aguas termales. Informa de su disgusto general por el
trabajo; en esto de trabajar nadie se trata mal. Igual que nos habla de la vida
cotidiana, lo hace del clima, de las lluvias. En fin, Arregui se convierte en
testimonio fehaciente de una persona que conocía muy bien la región; lo que
constituye, en opinión de Francois Chevalier, la mejor garantía de valor de una
fuente histórica.
Pensamos que la obra de Arregui, tan lejana en el tiempo pero tan cerca por su
contenido, justifica su importancia histórica y un comentario en nuestros días.
Tiene la huella de los primeros cronistas de la conquista y un profundo amor a la
tierra. Encierra el despertar de la sociedad neogalaica, esencia novohispana y
cariño regional. Se le debe relacionar, con justicia, con el movimiento de cultura
que inició con Vasco de Quiroga y que continuó en el siglo XVII con Sor Juana y
Siguenza y Góngora, cuyas obras inspiran el amor a la tierra que los ve nacer y
les da sustento.” 93
Procede en seguida a exponer un esbozo biográfico de Arregui, aunque dice que:
“Pergueñar la biografía de Domingo Lázaro de Arregui es asaz dificil por la
carencia de documentos que nos permitan perfilarla como se merece.
Desconocemos su lugar de nacimiento. José Ramírez Flores sospechó que su
primer apellido era Lázaro y, quizá, de ascendencia indigena. Podría encerrar
cierta verdad esta opinión, pues el juicio de intestado frecuentemente menciona a
nuestro personaje simplemente Domingo Lázaro y no le agrega el Arregui.
Carmen Castañeda opina: Nos inclinamos a pensar que su apellido completo
debió ser Lázaro de Arregui ya que su hermano y sus hijos llevaban el Lázaro de
Arregui en sus nombres. Chevalier supone que fue español por el profundo
conocimiento que muestra de las costumbre españolas.
Domingo Lázaro de Arregui fue por un tiempo vecino de Tepic, pueblo entonces
de indios con algunos españoles, 14 a 16 vecinos como dice el, sujeto a la alcaldía
mayor de Compostela. Antes de abrazar la carrera sacerdotal, siendo de capa y
espada y soltero, tuvo dos hijos con una señora reputada por doncella de la que
nunca dio a conocer el nombre por respeto de su calidad y deudos. Murió en el
Real de Minas de San Bartolomé de la misma jurisdicción, de una tos grande que
93 Ibdem. P. 73-75
162

le dio con asma que le hízo rebentar algunas venas; de manera que pidiendo luz y
diciendo que se moría echó mucha sangre por la boca de que vino a morir dentro
de breve rato. De la hacienda de minas lo llevaron a enterrar a la iglesia de
Compostela el 6 de febrero de 1636. Al morir sus hijos Andrés y Domingo eran
aún jóvenes y su deseo fue que se tubiesen por nobles a los dichos mancebos.
Por el juicio de intestado se sabe que era dueño de una lavor, Sto. Domingo de
San Buenaventura, de seis caballerías de tierra con su saca de agua para lavor de
trigo, de un sitio de estancia para ganado menor con dos caballerías de tierra
llamada La Guásima y de una estancia para ganado mayor; también aparece
dueño de una esclava negra llamada Andrea. Por sus bienes da pie a creer que
fue un personaje de cierta categoría. Si su papel fue modesto en cuanto a
haberes, no así en lo que se refiere a cultura, pues el encargo y los conocimientos
vertidos en la obra manifiestan era dueño de una bien cimentada cultura general.
El hecho de escribir un relato tan detallado de la Nueva Galicia, nos hace pensar
que Arregui hacia tiempo vivía en este reino. Se sabe que en 1807 fue padrino de
bautismo de más de 200 indios que los bautizó el padre Florián de Ayerve de la
Compañía de Jesús y fundador de la misión de Atotonilco, entre los indios tebaca,
en Sinaloa. También el empleo de muchas palabras indígenas y los elogios que
del náhuatl hace, la lengua en sí más pomposa y en quien se hallan muchos
tropos, frases y figuras, y modos de decir que la hacen elegante y con ornato
retórico, nos hacen pensar en una larga estancia en Nueva España.
A no dudar Domingo Lázaro de Arregui fue un hombre inquieto. Por la familiaridad
conque describe la costa de Jalisco, Nayarit y Sinaloa inferimos que tomó parte en
expediciones o entradas en busca de la pacificación de indígenas. Y yo he andado
desde los puestos de Mochitiltic hasta las minas que nombran de Baymoa, casi
200 leguas. En su obra alude más de una vez a expediciones guerreras y afirma
conocer tatuajes de indios serranos por haberlos visto en algunas entradas que he
hecho en sus guerras. En 1617 le encomienda el entonces Presidente de la
Audiencia, Pedro de Otárola, ir a buscar y reunir a los indios que habían
abandonado el pueblo ya reducido de Huajimic, Nayarit. Fui yo con 9 arcabuceros
y 10 indios amigos a mi costa a volverlos a su pueblo.
Sus relaciones con el obispo Fray Juan del Valle debieron ser cordiales. La
Descripción está relacionada con asuntos eclesiásticos, aunque fue encargada por
el Presidente de la Audiencia. Chevalier opina que si se puede decir que hay
algunas probabilidades para que Arregui hubiese tenido un cargo, laico o no,
relacionado con el obispado. Se aprecia de conocer el latín, las escrituras, los
escritos de los Padres de la Iglesia y enseña en numerosas ocasiones un interés
particular por los asuntos religiosos. Y cuando menciona los malos tratos que los
indios sufrían a menudo toma la posición de cualquier ministro religioso. Este fue
en breves palabras el autor de la Descripción de la Nueva Galicia, obra señera
para la historiografia del siglo XVII.” 94
En seguida de esta nota biográfica, expone el esbozo geográfico que hace
Arregui de la Nueva Galicia, en 1621, que se extendia en donde hoy están
asentados los Estados de Jalisco, Nayarit, Zacatecas, Aguascalientes gran parte
de Sinaloa y una porción meridional de Durango y parte de San Luis Potosí.
94 Ibdem. Pp. 75-77.
163

En este altiplano vivían los chichimecas, que para los españoles, fueron aquï
siguesus peores enemigos, porque destruían ranchos y haciendas, asaltaban
caravanas o cortaban los caminos en busca de botín. En resumen, los españoles
encontraron en N. Galicia un territorio menos favorable que el Anáhuac: con
costas cálidas y serranías hostiles; llanuras sin fin que solo amparaban indios
salvajes, y que de vez en vez alegran pequeñas joyas.
Arregui ubica de entrada al lector en la región. Para él, la tierra neogeallega es lo
máximo, casi un paraíso.” 95 La descripción geográfica comprende la orografía, el
clima, la fauna y flora.que incluye a los árboles y plantas de la tierra que Nuestro
Señor proveyó para la pobreza y flojedad de los que habitan estas tierras. 96
En uno de sus estudios sobre el pensamiento religioso, conjuga los diversos
aspectos de su formación académica, la historia, la religión y la filosofía. Ello lo
hace en un escrito sobre uno de los pensadores relevantes del escolasticismo,
titulado: "San Agustín ¿Padre de la Filosofía de la Historia?”, donde el Dr.
Gutiérrez hace algunas disertaciones para sustentar la validez de esa idea;
expone que:
“Los estudiosos de la Historia de las Ideas nos hacen saber, que la expresión
"Filosofía de la Historia" es de cuño relativamente moderno. Se dice que el filósofo
francés Francisco M. Voltaire, fue quien la utilizó por primera vez en su sentido
actual, como algo distinto de la interpretación teológica de la Historia. Voltaire
escribió, que desde San Agustín a Bossuet, la Filosofía de la Historia no
representó una teoría de la historía real en su limitación, riqueza y movilidad, sino
sólo una doctrina de la historia basada en la revelación y en la fe.
Aún cuando asi lo han manifestado muchos autores, en rigor no se puede
considerar a Voltaire padre de la Filosofía de Historia, sino sólo quien acuñó
expresión. No pocos hay que dicen que es Giambattista Vico quien merece esta
paternidad, y para 1os pensadores cristianos es el ilustre Padre de la Iglesia San
Agustín. En este ensayo voy a referirme a esa cuestión y procuraré demostrar,
que la paternidad asignada al santo Hipona está suficientemente
fundamentada." 97
Con esa finalidad se hace una descripción apologética de la trayectoria intelectual
del pensador: “San Agustín (354-430), uno de los grandes Padres de la Iglesia de
Occidente y de quien se ha escrito que su inteligencia de águila se remontó por los
campos de lo infinito, y que ni Sócrates, ni Platón, ni Aristóteles, ni ninguno de los
grandes filósofos de la antigüedad hablaron jamás un lenguaje como el suyo, dejó
a la humanidad un acervo tal de obras inmortales, que han sido reunidas en 18
volúmenes. Dos son fundamentales y las más características: Las confesiones y
La Ciudad de Dios. La primera escrita con el corazón rebosante de pasión mística
por el Creador. La segunda, a la que haremos frecuentes referencias en este
estudio, es una acabada apología del cristianismo, justificando la razón que asistía
a los cristianos para atribuir la ruina del Imperio Romano a un castigo de Dios por
los numerosos crímenes con que se había manchado el pueblo romano, y
95 Ibdem. P. 77.
96 Cfr. Ibdem. P. 80.
97 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio."San Agustín ¿Padre de la Filosofía de la Historia?”, en Paráfrasis.
Centro de Artes y humanidades. Universidad Autónoma de Aguascalientes. Año I. Núm. 2. 1996. pp. 21-36.
164

efutando al mismo tiempo la opinión contraria de que la catástrofe se debía a la
cólera de los dioses del paganismo por el abandono paulatino en que había ido
cayendo su culto.
La Ciudad de Dios, en la que el santo doctor invirtió catorce años en su
composición, es la obra que ven como la primera de la Historia y por la que bien
merece ser llamado padre de esta disciplina. La razón, por ser esta obra un caudal
de ideas filosóficas, que barrunta ya la estructura de lo que ahora entendemos por
Filosofía de la Historia.
Han transcurrido casi XVI siglos desde la muerte de este gran filósofo, durante los
cuales la inteligencia del hombre ha alcanzado triunfos asombrosos. De entonces
a nuestros días, el hombre ha subyugado las fuerzas de la naturaleza, proclamado
el dominio de la razón sobre las verdades antiguamente desconocidas, disipado
las densas tinieblas que oscurecían el campo de la verdad; ha conquistado los
espacios y logrado infinidad de éxitos en la tecnología. Sin embargo, poco hubiera
logrado por sí solo la inteligencia humana, de no haber estado alimentada por el
impulso de una fe a la verdad, por las contribuciones de los hombres que de una u
otra forma aportaron su saber. Mucho debe a la Filosofía de la Historia este
inmenso bagaje de experiencias y conocimientos de la humanidad,
a la que la
Cultura Occidental Cristiana tiene como padre a San Agustín.”
ominia más profundo
98
Para que la propuesta tenga un respaldo histórico, el autor hace un recorrido por
los diversos momentos en que aparece la filosofía de la historia. Sobre ello dice:
“La Filosofía de la Historia como un cuerpo de doctrina, como ciencia que tiene por
objeto conocer las causas productoras de todos los conocimientos que en el
mundo ocurren y, particularmente, de los que se refieren al desenvolvimiento de
las sociedades y de la humanidad, no fue estructurada sino hasta el siglo XVII y
XVIII, en que Vico y Voltaire le dieron ese carácter. Estas causas han sido
erróneamente conocidas en varias épocas de la historia: en el vuelo de las aves,
en el estampido del trueno, en los animales recién muertos y en otros mil
fenómenos aberrantes. Aún cuando ahora vivimos momentos de grandes avances
tecnológicos, no podemos gloriarnos de que nuestra época esté exenta de error.
La versión tan extendida qué sostiene, que el pensamiento histórico comienza
hasta los tiempos modernos, en el siglo XVIII, es una verdad a medias, porque, en
realidad, la Filosofía de la Historia se origina en el cristianismo primitivo. Lo que la
paulatina secularización hizo, fue terminar con su enramado escatológico.
Pensamos que la estructuración secular de ésta, no debe desligarse de la idea
cristiana. Su apreciación es necesariamente regresiva, porque la Historia se
mueve hacia adelante, porque comienza en la misma humanidad. La Historia y la
Filosofla de la Historia tienen que ser creadas descubiertas una y otra vez por el
hombre. Esta es la razón de que quienquiera hacer Historia y Filosofía de la
Historia, debe tener presente a los antiguos y no desligarla del cristianismo y de
San Agustín su máximo exponente. Del significado cristiano que la basa en el
hecho trascendente y paradójico de la Cruz, el signo de ign
que pudo conquistar el mundo pagano, oponiéndose a él.” 99
98 Ibdem. Pp. 21-22.
99 Ibdem. P. 23.
165

En seguida regresa al sustento de su tesis: Para ello dice: “Nuestra pregunta es
¿merece San Agustín ser llamado padre de Filosofia de la Historia?. La respuesta
es afirmativa. Veamos el por qué. Hasta San Agustin, los antiguos historiadores no
hicieron más que referir los sucesos, revistiéndolos de cierto carácter novelesco.
Hasta el Hiponense, la historia se propuso relatar el engrandecimiento de los
pueblos que se hacían descender de los dioses, o excitar la curiosidad
presentando a importantes personajes en situaciones tan fantásticas como
absurdas. La historia escrita antes que él, no estudia los sucesos de la
humanidad su asiento principal, sino que limita a narrar los acontecimientos de
cada pueblo en cuanto que formaba una asociación aparte, en cuanto que
desligaba unos hechos de otros y los atribuía, con frecuencia y sin motivo, a
causas sobrenaturales más bien que humanas. Podemos decir, que aquella
historia era simplemente la historia de los romanos, de los griegos, de los persas,
de cualquier otro pueblo, pero no la del hombre y de la humanidad.
San Agustín
es el primero que muestra, que los hechos de los pueblos se
encadenan entre si, ya dependiendo unos de otros como dependen los efectos de
la causa.
Presenta a éstos uniéndose con estrechos vínculos, como procedentes de un
mismo origen o sometidos a causas semejantes. Sostiene, que a la desolación y
guerra suelen seguirse tiempos de decadencia, de postración y debilidad
degradantes. Los hechos, los acontecimientos humanos no son para él debidos a
la casualidad, sino que obedecen a causas conocidas o desconocidas, y en
las
cuales interviene, de algún modo, la Providencia y la determinación de los
hombres. Este razonar agustiniano es materia de la Filosofía de la Hístoria.
En el Hiponense, la filosofía y la teología ocupan una posición privilegiada con
respecto a las otras ciencias, en cuanto que abordan cuestiones que no pueden
ser resueltas con la simple base de los conocimientos empíricos; pero también, en
ningún momento hace a un lado éstos. Todas las cuestiones trascendentes,
referidas a las causas primeras y últimas, son para él de este carácter;
permanecen plenas de significado, porque ninguna respuesta puede silenciarse.
El pensamiento cristiano y hebreo dieron lugar a esta colosal cuestión. El vacío
que pretende llenar el santo, cree que sólo lo logra
la fe y la esperanza. La
refutación agustiniana de la teoría de lo eterno, podría tener sólo éxito en cuanto
se limita a la deficiencia moral de la teoría pagana.
En la Ciudad de Dios (412-416), modelo de cualquier imaginable concepción
histórica considerada cristiana, encontramos una muestra palpable de que San
Agustín pensó desarrollar una Filosofía de la Historia, partiendo de una idea
teológica. En sentido estricto, no es una Filosofía de la Historia, sino una
interpretación dogmático-histórica del cristianismo. Pero como procura dar una
muestra de ella con materiales de la Historia Sagrada y profana, involucra al
conocimiento humano; y desde esta perspectiva hace Filosofla de la Historia.
Expliquémonos. El Hiponense considera insatisfactoria la interpretación griega y
romana de la historia, del mundo y de la vida, por constituir una explicación natural
y razonable del universo; porque lo inevitable y visible en el orden fijo de los
cuerpos celestes tuvo su mayor interés y valor. Siente que el mundo intelectual de
los griegos y romanos estuvo dominado por la racionalidad del cosmos, y en éste
no había lugar para la significación universal de un único e imputable
166

acontecimiento histórico. En cuanto al destino del hombre en la historia, los
griegos creyeron que éste dispone de sobrados recursos para afrontar con
elevación de ánimo y serenidad de juicio cualquier situación; pero de ahí no
pasaron. Les interesaba primordialmente el logos del cosmos, no el dios supremo,
ni tampoco el significado de la historia. Para los pensadores griegos, una Filosofía
de la Historia resultaría un contrasentido. La historia fue, para ellos, una historia
política; y, como tal, materia de estudio para estadistas e historiadores. No para
filósofos.
La Ciudad de Dios es la representación significativa de una ciudad, verdadera y
transhistórica, en donde el santo engloba la historia del mundo y la labor de la
Iglesia a través de la verdad cristiana en etapas sucesivas y la difusión de la
misma. El desarrollo de la obra evidencia que todo está sujeto a cambios. Lo que
puede suceder es inapreciable si se compara con las alternativas religiosas de
aceptar o rechazar a Cristo. La fe en él prescinde de todo desarrollo lineal; logra
una integración no de la teología en la historia, sino de la fe de la Iglesia primitiva
en la doctrina de la Iglesia establecida. Construye la historia universal, eliminando
las expectaciones mesiánicas apocalípticas y chiliásticas (cristianas, judías y
paganas) en el tiempo histórico. Aunque los acontecimientos profanos están
separados, los relaciona a través del peregrinaje del cristiano en el siglo.
San Agustin se distingue por la franqueza y sobriedad con que enjuicia al Imperio
Romano. Cuando habla de los enemigos contra quienes se ha de defender la
Ciudad de Dios, especifica que son los hijos de la Ciudad Terrenal (Roma), a los
que reprocha
el santo la ingratitud de que dan pruebas, olvidando que los que
fueron perdonados por los bárbaros, obtuvieron gracia por aoogerse a los templos
cristianos.
"No los libraron sus dioses, afirma, que no podían hacerlo, y los libró
la potencia
del nombre de Cristo". Después de hacer una amplia exposición de los vicios de
los romanos, los exhorta a que se arrepientan y hagan penitencia.
Dentro del contexto genuino de la historia, de los 22 libros en que divide la obra
sólo consagra los cuatro primeros a narrar la historia romana. Es historia verídica
la que leemos. Critica las divinidades paganas y las torpezas y deshonestidades
con que se les rendía culto. Insiste, especialmente, en la corrupción de los juegos.
Para él, seria más decente y plausible que se leyeran en los templos paganos los
libros de Platón, a que me ejercieran esos actos de crueldad y torpeza. Pasa
revista a todas las guerras y calamidades padecidas por la República Romana
desde su fundación, de las que no pudieron librarla sus falsas divinidades y
rechaza las acusaciones dirigidas a los cristianos, culpándolos de los desastres.
Manifiesta que la importancia real de la Roma Imperial es preservar la paz terrena
como condición para la difusión Evangélica. Para él, los imperios ni son obra del
diablo ni están justificados por la ley natural como consecuencia de ser buenos; su
origen hay que buscarlo en los pecados de los hombres, y su valor relativo en la
conservación de la paz y de la justicia. Manifiesta más. Lo que realmente importa
a la historia no es la grandeza transitoria de los imperios, sino la salvación o
condenación de un mundo futuro.
La grandeza y duración del Imperio Romano,
escribe, no se encuentran en los éxitos guerreros y menos en la protección de
Júpiter y demás divinidades.
167

Para los acontecimientos presentes y pasados, lo válido en el santo es la
consumación final en el futuro: Juicio Final y Resurrección. Estos temas
suprahistóricos de origen y destino corresponden al comienzo de la historia en la
creación y pecado original. Para el obispo de Hipona, la historia es un interín entre
la anterior revelación de su sagrado significado y su futura consecución. Es en
esta perspectiva que encontramos incluida la historia profana de San Agustín. Lo
extraño es, que de los 22 libros en que divide La Ciudad de Dios, sólo 4 tratan de
lo que nosotros llamamos historia, cuyo significado depende de la prehistoria y la
posthistoria, con un comienzo trascendente y un final definido. Es decir, que la
historia es para él como un todo, sólo tiene un significado con referencia a un
comienzo absoluto y a un fin; y tiene referencia su comienzo y terminación al
acontecimiento central de ésta, la venida de Jesucristo, acontecimiento
esencialmente escatológico.
La substancia de la historia del hombre es universal para el santo, porque está
unida y dirigida por un solo Dios y a un solo fin. He ahi el conflicto entre la Ciudad
de Dios y la Ciudad Terrena; ambas ciudades no son idénticas a la Iglesia visible y
al Estado, sino dos sociedades místicas constituidas por dos especies antagónicas
de hombres. La ciudad terrena comienza con Cain, el fratricida; la funda el amor
propio, que llega hasta menospreciar a Dios; la celestial, la de Dios, con su
hermano Abel; la funda el amor de Dios, que llega al desprecio de sí mismo. Cain
es el ciudadano de este siglo y, por su crimen, el fundador de la ciudad terrena.
Abel, el peregrino en este siglo, peregrino hacia una meta no terrena. Para El
Hiponense, y para todos los que piensan genuinamente
en cristiano, el progreso
no es más que un peregrinaje. La Iglesia se relaciona con los acontecimientos
profanos, teniendo en cuenta su utilidad relativa para el servicio del propósito
trascendente de la construcción de la casa de Dios.
La ciudad terrena, juzgada por sus propias normas, está gobernada por la
conveniencia, el orgullo y 1a ambición; la de Dios, por 1a regeneración
sobrenatural. Una, temporal, mortal; la otra, es eterna inmortal. La Ciudad de Dios
la define el amor de Dios; la terrena, el amor propio. Los hijos de la luz considera
su existencia terrena como un medio para gozar de Dios; los de la oscuridad,
consideran a sus dioses como medio para gozar del mundo. De este modo, la
Historia agustiniana es una lucha entre la fe y la falta de ella. El proceso histórico
como tal nos muestra el ineluctable suceder final de las generaciones, aunque
como una ordenación determinada de Dios.
El Dios agustiniano de 1a historia es dintinto al hegeliano; es Señor de la misma y
su providencia predomina sobre las intenciones de la historia, como el “ardid de la
razón” de Hegel. El hombre sólo pueda discernir sobre fragmentos virlados, sobre
aquellos que Dios se complace en manifestar. Es en este marco teológico que
el
Santo distingue épocas en la historia, ajustadas a los 6 días de la creación. Esta
división observada hasta Sto. Tomás en el siglo XIII. Lo que para él importa desde
el punto de vista escatológico es que el mundo ha sido creado y es temporal.
Desde el punto de vista estrictamente religioso, no debemos, ni podemos esperar
un particular interés de San Agustín en la historia profana en cuanto tal. Sin
embargo, como ciudadano romano educado en Vrgilio y Cicerón, no fue insensible
a la grandeza y virtud romanas, cuya historia fue también un medio para el
designio divino; pero sí percibimos gran desapasionamiento. Insistimos, su tema y
168

preocupación central es la escatológica de la historía de la fe, que es, por así
decirlo, una historia secreta dentro de la historia secular, invisible y enterrada por
aquellos que carecen los ojos de aquélla. Todo el acontecer histórico tórnase
progresivo, significativo e inteligible únicamente por la expectación de un triunfo
final más allá del tiempo histórico.
Lamentamos que sea en este contexto donde encontramos el esbozo agustiniano
de la historia del mundo como la parte más débil de la obra.Y es que El Hiponense
descuida relacionar la primera causa, el designio providencial de Dios, a las
causas secundarias que actúan en el proceso como tal. Los autores ven en esta
debilidad la distinción de la teología de la Historia Política de Bossuet, más
elaborada, y de la Filosofía de la Historia de Hegel, que prueban demasiado al
encontrar garantías de salvación y éxito en los acontecimientos históricos. Para el
tiempo de San Agustín, estaría tan fuera de lugar una crítica histórica, como
espera un historiador moderno un interés en el problema de la resurrección de los
cuerpos….Para el Hiponense, todo tipo de historia, aún la política, debe de estar
bajo el influjo y predicamento de un fondo teológico. Se aparta totalmente de
Herodoto, para quien la principal preocupación consistió en dejarnos una relación
de las cosas que habían acontecido....El santo doctor escribió una historia basada
en la profecía y escatología cristianas, centrada en los acontecimientos
suprahistóricos de la Creación. En cambio, Heródoto nos muestra una norma que
se repite, regulada por una ley cósmica de compensación, principalmente por
medio de la némesis que de tiempo en tiempo restaura el equilibrio de las fuerzas
históricas naturales. El misionismo secular que atribuye el Santo a las naciones
occidentales -nacional, social o racional-, se enraiza con la creencia religiosa de
haber sido llamadas por Dios para realizar una determinada tarea de significación
universal. Este había sido prohijado en los orígenes del cristianismo por la
herencia y convicción religiosa hebrea de que el mundo está en peligro y que
necesita de ser salvado y regenerado. En esta perspectiva, la historia tiene sentido
para el Santo, cuando implica algún fin trascendente, más allá de los hechos
reales. Muestra que los hechos de los pueblos se encadenan entre sí, ya
dependiendo unos de otros como dependen de la causa, ya uniéndose con
estrechos vínculos como procedentes de un mismo origen o sometidos a causas
semejantes.”
ceria su fundamento y su fin. Si no fuera así, el dicho de Cicerón de que
100
Con esas ideas, reafirma su tesis: “Una vez que hemos conocido en este breve
análisis la forma de hacer historia de San Agustín, nos unimos a reconocer, con
quienes asi lo hacen, la paternidad de la Filosofla de la Historia al Hiponense.
Precisamente esta forma agustiniana de hacer Historia da un giro a los estudios
de esta disciplina; explica los principios y las causas de los hechos, que es el
verdadero fundamento de la Filosofía de la Historia. Supone la necesidad de esta
narración y la funda en el estudio de sus causas, porque si no fuera así
desapare
"es la maestra de la vida", pasaría a ser simple narración que ofrece sólo una
lectura de recreo y no representa ese carácter científico en que debe fundarse la
Historia.
100 Ibdem. Pp.24-29
169

Que el punto de partida en San Agustín sea la interpretación cristiana de la
Historia, es porque está fijada en el futuro como el horizonte temporal de un objeto
y meta definitivos. Y es que en su tiempo, el cristianismo se vio en la necesidad de
refútarla clásica noción del tiempo común corno ciclo eterno. Las exposiciones
agustinianas las encontramos insertas en una teología de la historia, preocupada
por la felicidad del hombre. Vemos lógicas sus expresiones, porque son para él los
problemas escatológicos, no del Universo; de Dios y su significado sobre el
hombre objeto de la creación divina....Cuando el santo escribe, que de todas las
cosas visibles, el mundo es el mayor; de todas las invisibles, la más grande es
Dios. Pero lo que es el mundo, nosotros lo vemos; lo que es Dios, lo creemos",
manifiesta la tesis irreconciliable de antiguos y la incapacidad de refutarlos con
argumentos teóricos, porque no existe transición alguna de creer o ver, a menos
que una directa visión de Dios sea realizada.
Con San Agustín, el Universo antiguo pierde independencia divina, pero gana la
perspectiva cristiana por su dependencia trascendente. Lo mismo pasa con el
hombre, que más que procreación es una creación única y absoluta. La teoría de
la repetición la califica como mera vicisitud y debe ser refutada.
Precisamente porque las especulaciones sobre la Historia Universal fueron
inauguradas por San Agustín, preservando la herencia de Atenas, Roma y
Jerusalén, pensamos que con propiedad debe considerarse a este pensador y
filósofo cristiano
de los siglos IVy V de nuestra era padre de la Filosofía de la
Historia y no buscar la paternidad en el siglo XVIII con Vico o Voltaire. Algunos
creen que Bossuet puede recibir esa distinción. Pero realmente su Discurso
Universal de la Historia (1681) es una Teología de la Historia, siguiendo el modelo
agustiniano.
Efectivamente, la basa en la tesis que todo el curso de la historia humana está
guiado por la Providencia. La obra
de Bossuet se compara a La Ciudad de Dios,
aunque no revela un mayor sentido de la historia del esplendor político y un mayor
interés en la sucesión programática de causas y efectos. Por ser más hombre de
Iglesia que San Agustín, su trabajo no es tanto una Ciudad de Dios, sino una
Historia de la Iglesia triunfante.
San Agustín en la antiguedad, como Hegel en el siglo pasado, son los dos
hombres que han efectuado 1os intentos más notables en pro de una explicación
sistemática de la historia a través de un principio: Dios o el Espíritu Absoluto. Una
temprana muestra de esa revolución agustiniana es la obra de Orosio; en Siete
libros de Historia contra los paganos afianzará las novedades manifestadas en La
Ciudad de Dios.
El principio de la guía providencial y su tema apologético son los mismos de San
Agustín: es una historia de salvación, por la razón de que es la historia de una
raza pecadora, que usó su libertad en contra de su Creador. Pero el trabajo de
Orosio es de una más cuidada elaboración histórica: exposición de las pasiones y
castigos del hombre pecador, que por su codicia ha prendido fuego al mundo.
Orosio, como San Agustín, hace descansar su obra sobre la fe en un único Dios
verdadero, revelado por un único acontecimiento,
en una época determinada, el
nacimiento de Cristo. Y es que para un creyente, como San Agustín u Orosio, la
historia profana no es significativa en sí misma, sino un refiejo fragmentario de su
170

sustancia suprahistórica, la historia de la salvación, determinada por un principio,
un final, y también una parte central, sagrados.
Será Bossuet (1627-1704) de los últimos grandes historiadores que mantiene y
prueba, que todo el curso de la historia humana está guiado por la Providencia. En
Discurso sobre la Historia Urnversal se propone demostrar, repasando los
principales hechos históricos, que sólo la Religión Católica ha logrado triunfar de
todos los obstáculos, y que sin ella hasta los más potentes imperios van a la ruina.
Su penetración histórico-filosófica hace de Bossuet un auténtico filósofo de la
historia. El Discurso es considerado como una de las más felices exposiciones de
la doctrina providencialista sobre el acontecer histórico.”
e la
dad filosófica e histórica de todas las cortezas
101
Establecido el criterio de porqué San Agustín sí puede ser considerado el padre de
la Filosofía de la Historia, se esgrimen las razones que indican que a los otros
pensadores considerados en esa situación no se les puede dar tal reconocimiento.
Sobre ello dice: “¿por qué a Voltaire no se le puede dar, en sentido estricto la
paternidad de la Filosofía de la Historia? Por la siguiente razón. Diez años antes,
Giambattista Vico (1688-1744) barruntó en su Ciencia nueva lo que ahora
conocemos como Filosofía de la Historia. La vida de Vico fue una permanente
búsqueda de la historia de la humanidad. Su obra Ciencia nueva es resultado de
esa búsqueda, y es aquí donde encontramos que por primera vez comienza a
tener cuerpo como doctrina o ciencia la Filosofía de la Historia y donde
sugestivamente le da ese carácter. Vico es el primer hombre de Occidente qu
proyecta como un conjunto sistemático de conocimientos, que tienen por objeto
las causas productivas de todos los acontecimientos que en el mundo ocurren;
particularmente los que se refieren al désenvolvimiento de las sociedades. Se
anticipa a Voltaire, Herder, Hegel, Dilthey y Spengler, y aún a los más notables
descubrimientos de la historia romana que debemos a Niebuhr y a Mommsen.
Vico hace una historia socioreligiosa que revoluciona la hstoria de las ideas y
filosofía de la cultura. Pone en tela de juicio el propio criterio de la verdad
cartesiana, basándose en que el conocimiento real es un conocimiento causal; o
lo que es lo mismo, que nosotros conocemos bien solamente aquello que hemos
creado o causado….Para Vico, tales principios pueden llevarnos a conocer la
historia por la interpretación constructiva. Es desde esta perspectiva que Ciencia
nueva es al propio tiempo una filosofía y una historia de la humanidad. Y es
posible, por la naturaleza del hombre y de las naciones, pues ambas son una
naturaleza humana histórica, no fijada por propiedades físicas, que viene a
hacerse, a ser por ley y desarrollo histórico….Para Vico, la historia no puede ser
más cierta que cuando aquél que crea las cosas es también el que las escribe.
Precisamente esta conversación de la verdad y de lo creado que realiza en el
entendimiento de la historia, es lo que liberó a Giambattista del punto de arranque
de Descartes y lo condujo a la ver
que se muestran en el mundo humano: costumbres, leyes e instituciones.
Renunciar a la verdad científica por la simple verosimilitud o verdad probable de la
experiencia, desemboca en la "verdad de la certidumbre" Así es como redescubre
los origenes de la historia a través de la propia mente y de su poder de
relacionarlo con su propio pasado.
101 Ibdem. Pp. 29-31.
171

La operación trascendental y milagrosa que de San Agustín a Bossuet caracteriza
la Providencia, Vico la reduce a un marco de referencia, contenido y sustancia;
orden permanente y universal del mismo acontecer histórico. Vislumbra que el
hombre crea el mundo histórico por su actividad; y su recurso no es una repetición
cósmica, sino una estructura histórica con la connotación jurídica de apelación. En
resumen, en Vico hay un rico esquema sociológico de la historia universal. No
reemplazó, como Voltaire, Providencia por progreso, no introdujo como Bossuet la
ortodoxia en la Historia.
Es cierto, que no deja de lado la revelación para entenderla; pero no la tergiversa
como Voltaire con un punto de vista escatológico. Su idea esencial no es el
progreso hacia una perfección, ni el ciclo cósmico de crecimiento y decandencia
naturales, sino un progreso histórico cíclico. No se despoja de la teologia,
ciertamente; pero los medios
de la Providencia y la salvación son en sí mismos
histórico-naturales. Desde esta perspectiva, desaparece en Vico la teología
agustiniana de la Historia; ninguna Filosofia de la Historia en el sentido de Voltaire,
para quien la distinción de la historia en sagrada y profana sirvió para el
envilecimiento de lo primero. Con justa razón se ha calificado a su Historia de "una
teología civil" racional.
En sentido estricto, su pensamiento lo debemos ubicar en la línea fronteriza de la
decisiva transición de la teología a la Filosofía de la Historia. Más correctamente
seria decir, que su pensamiento es un arma revolucionaria inminente a fines del
siglo XVIII. Rompe con la idea de Bossuet y, por supuesto, con la de San Agustín,
que sostienen que la historia se mantiene y prueba con la tesis de que todo el
curso de la historia humana está gu¡ado por la Providencia, tesis negada por los
librepensadores del tiempo de éste último.
La versión tan extendida que sostiene, que el pensamiento histórico comienza
hasta los tiempos modernos, concretamente en el siglo XVIII, es una verdad a
medias, porque, en realidad, la Filosofía de la Historia se origina en el cristianismo
primitivo; lo que la secularización hizo fue terminar con su entramado escatológico,
como hemos manifestado. Efectivamente, la estructuración secular de ésta no
debe desligarse de la idea cristiana. Su apreciación es necesariamente regresiva,
porque ésta se mueve hacia adelante, por que ésta comienza en sí mismo. La
historia tiene que ser creada y descubierta una y otra vez por el hombre. Es por lo,
que no debemos desligarla del cristianismo, y de San Agustín su máximo
exponente, del significado crístiano que la basa en el hecho ascendente y
paradójico de que la cruz, el signo de ignominia más profúndo, que pudo
conquistar el mundo pagano, oponiéndose a él.
Desde el siglo XVIII, se ha elaborado una Historia secularizando los principios
teológicos y los aplica a un número siempre creciente de hechos empíricos.
Parece como si las dos grandes concepciones, de la antiguedad y cristianismo,
movimiento cíclico y dirección escatológica, hubieran agotado las consideraciones
básicas para el entendimiento de la Historia.
Los autores modernos encuentran que el Ensayo sobre las costumbres
modernas y el espíritu de las naciones del francés, es la primera Filosofía de la
Historia. Dicen que es así, porque encuentran que el principio relevante de la obra
no lo constituye ya la bondad y la providencia divinas, sino la voluntad y la razón
humanas. Pero pensamos que lo que hace Voltaire es oficializar la secularización
172

de los estudios de la Historia. La gradual disolución de la creencia del siglo XVIII
en la razón y el progreso, obligó a que la Filosofía de la Historia se desligara de su
esencia teológica en que había abrevado hasta entonces. Es decir, que desde
entonces, al negarle su paternidad teológica, su contenido, la hizo que se diluyera
de tal forma, que ha llegado a manifestar cualquier pensamiento sobre la historia,
algo que significa una interpretación sistemática de acontecimientos históricos,
que se unifican en su sucesión y se dirigen hacia una idea fundamental no
religiosa. La tesis relevante del Ensayo no la constituye ya la bondad y la
Providencia divinas, sino la voluntad y la razón humanas. Se ha dicho, que la
gradual disolución de las creencias y la fe del hombre occidental hacia la razón y
el progreso, dejó a la Filosofía de la Historia sin hogar ni significado. Existe mucho
de razón, porque a partir de Voltaire la Historia se convierte en una especie de
archivo parcial de la experiencia humana; y como tal, resulta demasiado profunda
y demasiado superficial para dar relieve apropiado a la grandeza del alma
humana. Desde esta perspectiva, no hace sino aprobar o desaprobar el valor
inestimable del hombre frente a las potencias terrenales. La naturaleza de los
individuos y de las naciones puede ser hipnotizada por ciertos procesos
universales; pero aún así, el cumplimiento y la realización de esto o aquello, y de
que ellos sigan viviendo mientras otros perecen, requiere de ellos. En fin, se infiere
desdeVoltaire, que el sentido común del hombre no pretende ver en el cañamazo
de la historia humana el designio de Dios o del mismo proceso histórico; más aún,
hasta se insiste en liberar al hombre de "la historia opresiva religiosa". Desde
entonces, el hombre se ha preocupado por crear una actitud de escepticismo o de
fe que tenga sus raíces en una experiencia histórica, aunque se halle separada de
ella y la sobrepase en alcance. No nos extrañe que, con frecuencia, esta forma
incite al hombre a soportarla con una resignación completa y una confiada
esperanza. Cuando Troeltsch y Dilthey trataron de superar las presuposiciones
dogmáticas de la teología y de la metafísica de la historia, su juicio se basó
precisamente en su creencia dogmática en el valor absoluto de la historia como
tal. Un ejemplo más de la forma en que ahora se piensa debe hacerse la Historia.
Nietzsche escribió, que ésta no debe interpretarse como un testimonio
ininterrumpido hacia un orden y fin morales por ser idea de tiempos pasados;
también dice, que la naturaleza como prueba de bondad de lo divino, es una idea
de tiempos pasados. ¡Qué bueno que tomemos estas opiniones como otras más!
Pensamos que no sale sobrando seguir haciendo
Historia como San Agustín y
Bossuet por ser una manera muy positiva de conocer e interpretar al hombre y a
las sociedades.”
día y es motivo para que los
102
Continuando sus estudios sobre la historia, el Dr. Gutiérrez hace una descripción
sobre: "La enseñanza de la historia en los seminarios y casas de estudios
superiores de la Nueva España en el siglo XVIII".
En su nota introductoria señala que: “El interés por conocer la historia de las
mentalidades en el siglo XVIII ha crecido cada
investigadores estudien aspectos y fenómenos que nos muestran las diversas
facetas del fenómeno. Nos complace que temas y explicaciones insospechadas
nos lleven a un replanteamiento, no ya como simple recuento, sino como
102 Ibdem. Pp. 31-36.
173

explicación coherente de los cómos y los porqués de la Filosofía Novohispana.
Indudablemente esto nos acerca a su encuentro.
Esta labor y explicaciones frecuentemente parciales, concretizan y aterrizan
gracias al análisis concienzudo de los documentos que han permanecido, por
siglos, en los archivos y bibliotecas. Reconocemos en este trabajo, un honorable
empeño por entender nuestro pasado y mostrar cambios y permanencias,
también, es una actividad que rompe los límites convencionales a los que estamos
acostumbrados a encontrar en nuestras lecturas. Las enseñanzas y
elucubraciones sobre la Historia de las Ideas en México que inició el doctor José
Gaos, está dando cada vez más frutos.
La Nueva España que conoció y recibió las ideas renacentistas con los primeros
misioneros, no perdió esa trayectoria. Que por muchos años haya despreocupado
al mexicano guardar esa memoria histórica, no quiere decir que reneguemos de
esa herencia humanista; simplemente no hemos sido capaces de sopesarla
suficientemente. Por eso es encomiable el esfuerzo que se hace por entenderla.
¡Qué bueno que crezca este entusiasmo en los estudiosos y no decaiga, ni se deje
de lado el estudio de las ideologías novohispanas! Quiero tocar,
a continuación, el
tema de la enseñanza de la Historia en el siglo XVIII. Para conocer cuál fue su
tendencia, nada mejor que hurgar en algunos de los textos que las instituciones
manejaban entonces. Voy a referirme a continuación a Norte crítico, del dominico
Fray Jacinto Segura, lector de Artes en el Real Convento de Predicadores de
Valencia, ampliamente difundido en el mencionado siglo.”
del concepto
e que la historia es "la praxis más exacta de la verdadera crisis, la
103
Luego hace una recapitulación del concepto filosofía de la historia de manera
similar a la del escrito previo, sobre San Agustín, añade que: “…el pensamiento
occidental sobre la historia y enseñanza de la Filosofía de la Historia estuvo
moldeado hasta el siglo XVIII, o bien por la concepción clásica del mundo, o bien
por la fe cristiana en el reino de Dios. La interpretación que entonces se daba a la
Historia era cristiana y teológica por derivación, puesto que se arrancaba del
substrato bíblico, que transforma la fe original en la salvación, apoyada en un
patrón teológico, mediante el cual se supone que la historia se redime así misma y
redime al hombre. Para el pensamiento de entonces la Filosofía de la Historia
dependía enteramente de la teología de la Historia, en particular
teológico de ésta como una historia de perfección y de salvación, que tiene origen
en la fe cristiana y judía y no en un substrato anticristiano como ahora, cuyo eje
está constituido por la laica noción del progreso. Entonces era el substrato
teológico lo que le daba vida, no la creencia en un progreso siempre creciente,
mediante el cual se supone que la historia se redime a sí misma.” 104
Regresando al autor de la publicación referida y recuperando otras opiniones en
las que se precisa su concepción de la historia, se señala: “El autor de Norte
crítico dic
enseñanza más eficaz para los aficionados a la Historia". Agrega: "tiene por
objetivo influir con doctrinas, y ejemplo, para seguir la senda de la verdad y evitar
103 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio."La enseñanza de la historia en los seminarios y casas de estudios
superiores de la Nueva España en el siglo XVIII", en Paráfrasis, núm. 6, Universidad Autónoma de
Aguascalientes, 1997.
104 Ibdem.
174

los extremos en que regularmente se tropieza, pues los estudiantes no reparan en
creer cuántas fábulas inventaron sujetos ociosos con notable perjuicio de la
verdad".
Francisco Orti y Fíguerola, censor del obispado de Valencia manifestará este
juicio. "El argumento de la obra es descubrirlas fuentes de la Historia en el estado
en que se debe considerar de cenagosas o puras; es separar lo precioso de lo vil,
diferenciado entre lo verdadero y lo falso, que tan ciegamente confunden muchos;
y es en fin desterrar de la República de las Letras aquella falsa moneda de
noticias fabulosas, que no hallándose legítima en la piedra de toque de la razón y
de la verdad, se hace tanto más perniciosa, cuanto más corriente" Agregará, que
entrega "una obra dirigida a principiantes, a novicios de la Historia; aunque nuestro
modesto entender hay en ella una gran riqueza que esparce su copiosa
condición”.
El autor dirá en su nota introductoria, que la Historia consiste en la sola narración
escrita con la verdad; y por esta razón dirige su obra contra los que "escriben
mentiras por verdades de hecho", contra los libros de historia que más que
enseñar "son derrumbadores para muchos, obras que conducen a ficción, no a
realidades". De ahí que se proponga "encauzar a los históricos, a los novicios en
la historia a que informen, formen y reformen el cuerpo de la Historia con mente
crítica ". Advierte el autor su inconformidad con el título que imponen a su obra en
Madrid. Según él, más que Norte crítico debían llamarse Reglas. Manifiesta
"encontrar no poca diversidad" en los que tratan el tema, como el benedictino Juan
Mabilón; pero resulta benéfico, pues en palabras de San Agustín "es útil hacer
muchas y variadas obras aún de las
mismas cuestiones", en beneficio de los
"históricos". Como era costumbre, las múltiples citas latinas las trae en esta
lengua, "a fin de que no se haga vulgar por razón de que ni la Crítica es para el
vulgo, ni algunos asuntos que en él se elucidan". Y acota que, como en las
facultades, deben preceder los primeros rudimentos, guarda en la obra la
metodología de la división de temas.
Nuestra tradición humanista novohispana conocía la importancia de la Filosofía de
la Historia porque guardaba con celo el pensamiento de San Agustín. Sin
embargo, encontramos que en el siglo XVIII, se toma como disciplina autónoma,
fundamentalmente porque empezó a difundirse entre los jesuitas y otros, el
racionalismo y la nueva filosofía de la natura, que aplicaron a una gama de
conocimientos. Con razón surgió una ilustración criolla que impulsó la educación
en todos los niveles, ya con cierto matiz racionalista y tendencia liberal radicales,
concebidas para romper sus esquemas estamentales tradicionales.”
ma a
105
Al referirse a la obra señala que: “Fray Jacinto Segura inicia con una amplia
Instrucción en que toca diversos temas de interés y actualidad. Desde la
perspectiva de que es un texto de enseñanza, parte del supuesto que en las
facultades deberá preceder la noticia de lós primeros rudimentos, "en cuya práctica
se debe seguir el método de los maestros insignes". En su caso toma de la
antiguedad a Cicerón, a Tito Livio y Plinio; en lo relativo al cristianismo reto
San Agustín y San Ildefonso. Hace una distinción de lo que se entiende por
Historia, Anales y Efemérides. La Historia no sólo explica los hechos de larga
105 Ibdem.
175

duración, sino que también concilia los que expone, los compara y describe los
lugares donde acontecen; los Anales sólo anotan brevemente los hechos por año;
las Efemérides son una narración breve de las cosas que día a día ocurren.
Se esmera porque los "nuevos históricos" capten la utilidad y necesidad de la
Historia; porque no la tomen como mera ocupación infructuosa, "hija del ocio oque
complace la inclinación y genio". Refuerza su aseveración con lo que Plinio dice
en el prólogo a su Historia NaturaL "Se debe atender más a la utilidad de la
Historia, que al gusto y diversión de los lectores”; y con lo que San Agustín dirá
años después: "las noticias de la historia profana también son útiles para la
inteligencia de algunos lugares de la Sagrada Escritura".
El autor aconseja a los "históricos", desde el prólogo, que no caigan en la
elegancia, uso de figuras y otros sainetes, pues impiden el aprovechamiento, la
enseñanza y moralidad de la vida. "Los aficionados a la Historia escrita con
adorno, y hermosura, de ordinario son ingenios superficiales, que no aspiran a
buena erudición, y noticias de verdades, ni al provecho de la lección histórica". Y
más adelante agregará: "en la Historia, donde brilla la elegancia, y se reconoce el
estudio de sus escritores dedicado a la elección de las palabras, y a lo florido, y
hermoso del estilo, hay mucho que desconfiar en la verdad histórica". Pide tengan
presente lo dicho por San Agustín: "Los insignes y buenos ingenios aman la
verdad, no la palabrería ".
Tomando en consideración la corriente bolandista, recomienda a los estudiantes
eviten caer en esos defectos. El principal ornato de la Historia es para éstos "la
verdad de
sus relaciones. Si ésto falta, lo demás se reduce a una apariencia para
la diversión ", Con ello sólo agradan el gusto popular y no el fruto de la Historia,
cuya esencia es la verdad. "Los juiciosos no desaprueban la genial y nativa
elegancia de los escritores, ni la que por largo estudio, y uso tienen adquirido, sino
la estudiosa, y artificial, que se eleva más de lo que pide la Historia en su propio
estilo "
Es de gran importancia para el autor, que los "históricos", los aprendices de la
Historia, se familiaricen con los escritores de Bibliotecas, y pone a su
consideración una gruesa nómina. Sin embargo, se detiene en el ejemplo de Actis
Sanctorum, del padre Juan Bolando y continuadores como ejemplo de hacer
Historia con la verdad. Hay en estos estudios inmensa erudición y depuración de
la verdad. Comenzada por el famoso jesuita, padre Heriberto Rosveydo y
encargada su continuación
al padre Bolando en 1630, en un siglo habían salido a
luz cinco tomos de historia de santos, plenos de verdad histórica desde la
aparición del primero en Amberes en 1658. La obra presenta un cuadro diario de
santos y personajes, que de alguna forma brillaron por su santidad. Para
conocimiento de los estudiantes hace el autor una apretada descripción de cada
tomo de la obra.
En la última parte de su Introducción, habla Fray
Jacinto Segura del método en el
estudio de los escritores históricos, o la metodología de los bolandistas."No ha de
ser mucha y apresurada lectura el modo de hacer historia, sino con pausa y
consideración que puedan retenerla en la memoria, y así evitar el desperdicio del
tiempo". Éstas son las primigenias consideraciones que el autor hace antes de
entrar en lo que es la temática de Norte crítico.
176

El material docente de Norte crítico está dividido en discursos. El primero lo dedica
a la Crítica en Común. Siguiendo el método de entonces, en primer lugar procura
que el estudiante de historia, o "histórico", entienda lo que significa en sí "crítica
ojuicio discretivo". Según Cicerón, debe entenderse como la facultad de discernir
las verdades y falsedades. Esta no debe ser tan benigna, que por piedad, o por
cortesía no se atienda la verdad, o las relaciones que tienen mucha mayor solidez;
ni tampoco jactanciosa y de vanidad en la censura de lo que enmienda, con ultraje
o vituperio, ni con invectiva de desprecio. "En la historia le basta al crítico estar
bien instruido con noticias ciertas, o las más sólidas para el aserto, o mejor
conjetura: debe permanecer la verdad". Escribe San Agustín: "es mejor cualquier
verdad, que lo que se puede fingir".
Da por hecho la necesidad de la crítica en la historia para borrar la falsa idea de
que en la historia humana no es necesaria la verdad. Escribió Juan Luis
Vives: "la
narración sin verdad no merece el nombre de Historia ", pues el fin próximo de
ésta es la verdad. Aún cuando existe gran dificultad en aceptarla, la crítica debe
existir sin cortapisas. Como entonces se estilaba, aduce una serie de
aseveraciones de diversos autores en su apoyo, que hace engorrosa su lectura en
ciertos momentos. "Será todo una continuada probanza de la necesidad de la
crítica para la pureza de la historia acudir a la fuente de los autores".
Entre las fuentes de la crítica trae Fray Jacinto discursos de la cronología, "por
razón de que liquida la verdad o falsedad de los sucesos la noticia del tiempo en
que se refieren, o en que no cabe su verificación” de ahí la necesidad de que los
estudiosos de la historia, la entiendan con claridad. Menciona estas reglas para un
buen uso de la cronología: una correcta ubicación de los tiempos anteriores a los
sucesos que se refieren, verificación de éstos, limitación de los sucesos a dichos
tiempos y capacidad para aplicarlos. La correcta aplicación de la geografía la
considera indispensable para hacer historia.
Otro punto a que le da importancia, es la fe en los escritores. "Es principal para el
concepto de la verdad..., porque este conocimiento de la fe histórica de los autores
pertenece a lo directo de la crítica". Para apoyar su aseveración trae el ejemplo de
los escritores griegos, latinos y principalmente cristianos, y aconseja apartarse o
tener mucho cuidado con los sibiliticos y apócrifos que tanto distorsionan la
historia. A este tema ocupa muchas páginas el autor. Menciona como ejemplo las
Cartas de Séneca a San Pablo y de éste a Séneca, la Colección de las Actas de
los Concilios, Actas de San Silvestre, la Colección de Epístolas y Decretales
Romanos, Apócrifos Viterbienses, Vaticinios de Papas atribuidas al Abad
Joaquín, Predicciones de San Malaquías, etc. En cuanto a Los Cronicones, Fray
Jacinto Segura destina un apartado especial por considerarlos de importancia y
por su utilidad para la historia. Pone como ejemplo a los bolandistas que a lo largo
de años purificaron la copiosa información en ellos contenida. Dice: "Actis
Sanctorum son de mucha distinción en esta materia, y de autoridad muy particular
y muy grande; por esta causa dignísimos de especial mención". 24 Con esto no
queremos decir que acepte a pie juntillas la validez de Los Cronicones 25; pero no
por eso se niega a aceptar su valor después de una acuciosa crítica y depuración.
Fray Jacinto Segura da fin a su Norte crítico con la parte que ocupa sobre la "Fe
Histórica a los Santos Padres", testimonio humano. Para él: "la veracidad de esta
clase de historiadores es cierta en alto grado; aunque como hombres no pudieron
177

prescindir de alucinaciones naturales, lapsos de memoria, inadvertencias, pia
afección y descuido. "Aunque no debemos tomarlos como materia en doctrina,
merecen más crédito por su mejor crítica". Vuelve a poner como ejemplo a los
autores de Actis Sanctorum.
Al respecto, no deja de hacer referencia a lo que encierran las noticias históricas
de Bulas, Breves y escritos de los Papas y las decisiones de los Concilios. "A
nuestro juicio sólo pertenece lo accesorio, en que hay algunas noticias históricas y
en grado de fe humana". La multicitada obra Actis Sanctorum de los bolandistas,
es un ejemplo de correcciones históricas debidamente fundamentadas. Estas Actis
dan ejemplo de una fundamentada crítica, de gran interés por la verdad histórica.
Como buen dominico, no eludió el valor histórico de Santo Tomás de Aquino "en
quien se advierte poca inteligencia sobre noticias pertenecientes a la historia";
pero que conviene se instruya a los estudiosos de que se reconoce defecto en el
uso de aquella. Y es que las noticias históricas que resaltan en sus escritos,
aparecen no con el fin de comprobar su historicidad sino para explicar su sentido
teológico. "Recurre el santo a la dispensación especial y revelación divina de ella...
es más, la noticia histórica que Santo Tomás maneja para aprobar su doctrina es
puramente afectiva, o se apoya en la autoridad de los Santos padres".
El autor da fin a su Norte Crítico con el tema de la "la fe histórica en los escritores
por su cercanía o distancia". La considera
como una de las reglas fundamentales
para la crítica histórica, para discernir las noticias y verdad históricas, puesto que
"los autores contemporáneos a los sucesos son dignos de fe en la historia, porque
permanece en ellos la pasión a lo notorio de la verdad, aún cuando no sean
ajenos a narraciones de sucesos falsos por el afecto a describir los sucesos que
más les convienen". Y como pasa en toda la obra, matiza sus aseveraciones con
una lista interminable de ejemplos.
En cuanto a la fe en los autores por distancia, admite que los hechos históricos
están "más expuestos al engaño, a la equivocación, a la mala inteligencia de los
sucesos por exceso o por defecto"; entonces hay que fijarse más en su bondad e
inteligencia; y se fundamenta en la elección de libros eruditos. "En este género de
testimonio la prudencia crítica admite como verdaderas las noticias que pasan a
buenos y peritos escritores". Finalmente, no podía dejar de hacer referencia el
autor a la fe en la tradición y los archivos. A lo primero dice, "no subsiste el
argumento negativo, cuando la tradición legítima asegura la noticia... Las
tradiciones populares merecen fe histórica si hay buenos indicios de su antiguo
origen, de continuación, de común y como general consenso, y no contradicen los
testimonios coetáneos o cercanos...
Sin noticia cierta, no dejaría de ser
imprudencia contradecir sin más la probanza".
A lo segundo, dirá que la historia se afianza con los documentos que guardan los
archivos. Ejemplo para los historiadores de entonces fueron las Actis Santorum,
monumento de depuración archivística, y que como hemos insistido, se ha
convertido en obra revolucionaria para la historia eclesiástica, y aún de la historia
laica del Occidente Cristiano.”
nde se
106
Para concluir el Dr. Gutiérrez señala que: “Lo que Fray Jacinto Segura procura en
su Norte Crítico es apoyar la enseñanza de la Historia en los institutos do
106 Ibdem. Pp.60-64.
178

preparaban los aspirantes a la carrera eclesiástica. Por esta razón y porque para
esas fechas la interpretación de la Historia en Occidente era esencialmente
cristiana, el substrato que enseña y exige es bíblico y patrístico. Lo secular, lo
anticristiano, que comenzaba a barruntarse está fuera de cualquier plan. Se
manifiesta reiteradamente, como hombre de fe, guardián de las enseñanzas de
Cristo y de la Iglesia; su fuente la Biblia y la doctrina de los Santos Padres.
La historia que propone aprendan los "históricos" es la que desarrollaron los
Padres de la Iglesia; la que se basa en la profecía hebrea y en la escatología
cristiana; una Teología de la Historia centrada en los acontecimientos
metahistóricos de la Creación, Encarnación y Consumación. Insiste en que todos
vean y aprendan en el cañamazo de la historia humana el designio de Dios; que la
Historia es primordialmente una historia de salvación. Y en cuanto tal, de interés
propio para profetas, predicadores y maestros. Y es que la búsqueda de su
significado, no es más que la historia de la salvación; se origina en una fe en un fin
último. No nos extrañe este proceder, porque en la era cristiana, al menos hasta
entonces, la historia política misma estuvo bajo el predicamento de este precepto
teológico. En algún sentido, el destino de las naciones se relacionó con una
vocación divina o seudo-divina.
Ciertamente, el intento de esclarecer la subordinación de la filosofía de la historia
con la historia escatológica de salvación y consumación, no resuelve el problema
de nuestro pensamiento histórico. Pero esta ilusión que se revela extrañamente
presente, no puede ser invalidada por la fe que crea y resuelve el problema último
de una existencia cristiana aunque mundana. Las razones para la fe pueden
basarse en un juicioso cálculo de racionalidad.
Esta es la razón de que encontremos que la filosofía de la historia que se
enseñaba a los futuros clérigos no fuera una filosofía de la historia como la
entendemos ahora, sino una interpretación
dogmática de la historia del
cristianismo, a semejanza del modelo agustiniano. Aunque la verdad que se
pretende mostrar en la historia es con base en materiales de la historia sagrada y
profana; la existencia terrena sólo es una representación significativa de la Ciudad
de Dios verdadera y transhistórica. Es deber del hombre, tanto al que está
gobernado por la conveniencia, el orgullo y la ambición, como al gobernado por la
fe, conciliar por la resignación sobrenatural.
179

En fin, es en este marco teológico en que el autor pretende que los estudiantes
encuentren vigente la distinción de épocas históricas, ajustadas a los seis días de
la creación. La primera se extiende de Adán al Diluvio Universal; la segunda desde
Noé a Abrahán; la tercera, desde éste a David; la cuarta, desde David al exilio de
Babilonia; la quinta, de aquí al nacimiento de Cristo; y, en fin, la sexta y última, de
la primera a la segunda venida de Cristo, al fin del mundo. La sustancia de la
historia del hombre, que es universal porque está unida y dirigida por un solo Dios
y un solo fin, es un conflicto entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena porque se
identifica a la vez con dos especies antagónicas de hombres, el terrenal y el
salvado por Cristo. En este contexto, no podemos menos que reconocer como
esencia en la historia, la autoridad de la Biblia y la providencia divina que no
admite direcciones. Por eso el hombre no debe olvidar que una de las
obligaciones más perentorias es conciliar este problema.”
con la
hasta
ran una auténtica indagación histórico-social.
exclusiva, neta. Sin embargo, un
107
Del trabajo de recuperación de documentos sobre las descripciones neogallegas
novohispanas, el Dr. Gutiérrez orienta una de sus investigaciones hacia el
pensamiento social, pero en éste trabajo considera pertinente describir para el
lector el mapa de Nueva Galicia; dice que éste: “se empezó a conformar
inmediatamente después de la conquista de occidente, de acuerdo
expedición de Nuño Beltrán de Guzmán. Fue, de hecho, el territorio conquistado
por sus huestes lo que constituyó la base de su extensión primera, pues había
logrado establecer sólidamente grupos de españoles que garantizaban la
subsistencia del mecanismo necesario para mantener al indígena dentro de la
doctrina cristiana y para conservar a los españoles en ella.
Conviene dejar asentado que el reino de Nueva Galicia siempre fue un territorio
precariamente definido. Parece que antes de 1574 sus límites se extendían hasta
tocar con Querétaro. Después de esta fecha, se prolongaría tierra adentro
cubrir una parte del actual estado de San Luis Potosí, mientras que hacia el norte
llegaba hasta los minerales de Mazapil y Sombrerete, guardando más o menos los
mismos límites que hoy separan Zacatecas de Durango….Nueva Galicia tuvo la
suerte de que más de uno de sus hijos se interesara en historiarla, desde diversas
perspectivas y a escasas décadas de que fue conquistada. Tal es el caso de las
Descripciones geográficas del siglo XVI. Estos documentos fueron escritos en los
años 1579-1584 y contienen el informe detallado de lo que en esos años eran las
diversas jurisdicciones neogallegas, así como valiosa información geográfica. Y
aunque a simple vista cualquier lector encuentra deficiencias en materia y forma,
todos aceptamos que encier
La Instrucción y Memoria dada a conocer por el gobierno de la Audiencia de
Guadalajara para llevar a cabo la información, podemos considerarlas como “un
programa renovador de la indagación histórica en el siglo XVI”. Es cierto que su
objetivo no fue obtener una visión socio-histórica
examen minucioso nos permite inferir la viva preocupación que ya en esos años
acusa el gobierno metropolitano y virreinal por las causas de los hechos sociales.
Con objeto de circunscribirnos lo más estrictamente a nuestro tema, aquí nos
vamos a referir a los puntos relacionados directamente con la historia social.
107 Ibdem. Pp. 64-65.
180

De los cuatro documentos que nos proponemos comentar, las Relaciones del siglo
XVI aparecen como las más deficientes e incompletas técnicamente. Y es lógico,
pues en los años en que las realizaron los diversos autores, las herramientas de
que se disponía eran demasiado simples; también puede deberse ese pobre
resultado a que fueron elaboradas por distintas personas. Sí quiero resaltar, que
desde estas Relaciones se procura distinguir al hombre de la costa del de el
altiplano, también que los posteriores relatos y crónicas copiarán de éstas una
inclinación por informar más de los naturales, que de los otros estratos. Tiene su
razón de ser, porque su finalidad era aportar al gobierno instrumentos para mejor
aprovechar los tributos.”
de largo y ancho echada encima. Su dieta alimentaria era de maiz,
añoles y criollos de la costa
rcio usan las mercaderías de España y
ni crian. “En todos los caminos
108
En seguida, el autor reproduce algunas notas extraídas de esas Relaciones del
siglo XVI, de cuatro documentos; en estas Relaciones se procura distinguir al
hombre de la costa y del altiplano, su finalidad era aportar al gobierno
instrumentos para mejor aprovechar los tributos.
Acerca de los habitantes en la COSTA, se dice que los naturales usan la
vestimenta de camisas, jubones, zapatos y sombreros, y unas mantas cuadradas
en dos varas
frijoles, ají, calabazas y trigo, y para sus curaciones tienen una raíz, que es a
manera de zarzaparilla, la cual, en polvo y untada en las coyunturas, decían que
quita las calenturas; el tipo de habitación, sus casas eran de adobe, los que
podían, y los que no, de horcones, cercadas con carrizo y cubiertas con una yerba
seca, larga a manera de paja de trigo entera. Los esp
eran pocos, se dedicaban a recabar los tributos, a la siembra de trigo y maíz y a la
cría de ganados. Son criadores y labradores.
En la ciudad de Compostela, fundada y conquistada por Nuño de Guzmán en
1530, de tierra templada, de los naturales, se consideraba que sus costumbres
eran más malas que buenas; “son gente de muy bajos entendimientos, no se
inclinan a valer y a ser algo más que lo que son. Ahora traen hábito de algodón,
camisa y zaragüeles y una manta de lo mismo, cuadrada y anudada por las dos
puntas puesta como capa. Algunos usan capotes y sayos y sombreros, como cada
uno puede.” Sus alimentos eran el maíz, ají, calabaza, frijol, haba de la tierra y
otras semillas y alguna carne de venado, conejo y culebras.
Sus habitaciones eran casas de adobe y cubiertas con sobrados y cobertor de
paja, entresuelos sin altos. Para su come
de la tierra.
A los naturales, se les califica como gente haragana y mal dada al trabajo sobre
“las cosas de la virtud, se hacen tontos y locos y sordos y que no entienden son
tan buenos cristianos que por dos reales harán los juramentos que les quieren
hacer decir”; los enfermos se curan en sus casas; no hay colegios y los muchos se
adoctrinan en la iglesia por el clérigo y fiscal.
Los del altiplano andan por los montes y cerros a caza de animales, con los cuales
se sustentan y con raíces de yerbas con la fruta de tuna y mezquite, que muelen
en piedras y lo hacen pan, porque jamás siembran
y parajes han hecho y hacen grandísimos daños, muertes y robos ansi en
108 "El pensamiento social en las descripciones neogallegas novohispanas", en Saber Novohispano, Anuario
del Centro de Estudios Novohispanos, Universidad Autónoma de Zacatecas, t. 2. 1995
181

españoles como en otros indios nuestros amigos, despoblando pueblos y
arruinándolo todo….Andan en cueros, sin género de vestido [...] Son indios de
mediano cuerpo y entendimiento, sutiles para las maldades, antes inclinados al
mal que al bien [...] No quieren ni han querido amistad con los españoles. Son
viciosos en beber, se dirá de Juchipilá y Nochistlán,
y se embriagan y son carnales
y dados a mujeres, y es gente de poca bondad y de poca fe y caridad [...] Comen
de los bastimentos y legumbres que su cosecha tienen y carne de vaca [...] y el
que tiene posible anda vestido de paño.”
De los habitantes del centro del altiplano (Teocaltiche, Lagos, Aguascalientes y
Jalostotitlán) se les describe como de buenos cuerpos y disposiciones y muchos
de buena razón y agudos de ingenio pues aprenden cualquier cosa fácil. Se
sustentan de sementeras de maíz para vender y pagar sus tributos. Tienen sus
casas en orden, donde crían gallinas y sus mujeres. Hilan algodón que se siembra
y hacen camisas, zaragüillas, mantas y jubones, que es su ordinario vestir, aunque
la mayor parte son inclinados
a vestirse como españoles, pues traen sombreros de
fieltro, herruruelas y calzones de paño, medias de lana y zapatos; y tienen
caballos. Hacen sus casas de terrados, de adobes
De los naturales de la amplia jurisdicción de Teocaltiche se dice que: sus juegos
son el llamado patole, que es con cuatro cañuelas, en el suelo, sobre unas rayas y
otro que es con una pelota de hule llamado ulama, que quiere decir “juego de
nalgas", que es jugar a la pelota con las caderas o nalgas. Para sanarse usan
Picietí que es tabaco y otras
yerbas que ellos conocen, además de sangrarse, por
haberlo visto a los españoles. Sus habitaciones son casas, pequeñas, de terrados,
de adobes, que son ladrillos de tierra secos al sol.
Los criollos y españoles del altiplano desarrollaban actividades agroganaderas,
pero también se dedicaban al comercio.
En Teocaltiche, los españoles cultivan maíz, frijol, chile, algodón, calabazas y
magueyes que llevan a vender a Zacatecas. En Aguascalientes los soldados y su
caudillo, no pueden hacer algúna actividad porque los indios chichimecas
los
matan y les hurtan los caballos y bueyes que tienen. Los mineros están miserables
y cargados de deudas. La vivienda de los españoles del altiplano, son de adobe y
tierra muerta, algunas de terrado. De Jalostotitlán un pueblo nuclear de los más
antiguos de la zona, se dice que: "Sus casas son al modo de España, salvo que
algunas dellas están cubiertas de paja sin terrados. La contratación de los
españoles desta provincia son las minas y el trato de mercancía de ropa de
Castilla y de la tierra".
a información
ación es de pan hecho de maíz y cuando más algo de cacao, pesca y
109
Descripción geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo
León, de Alonso de la Mota y Escobar es más completa en información social que
las que acabamos de reseñar. La obra inicia con una ampli
geográfica y sociológica de Nueva Galicia. Lo mismo que las del siglo XVI, el autor
da más importancia a las cuestiones de los indios, que a las de los españoles o
criollos. Mota y Escobar da una visión general, para después adentrarse en la
tierra y sus moradores.
De los naturales dice que son generalmente flemáticos, perezosos para trabajar.
Su aliment
109
Ibdem.pp. 276-277.
182

algunas raíces. Los indios que sirven entre españoles y en sus cercanías los
imitan cuanto es posible en el trato y vestido de sus personas que es de paño.
Las casas que habitan son de tres maneras: unas de gente muy pobre y agreste
que son fabricadas de sólo paja a manera de tugurios; las otras son fabricadas de
palizas y embarrados de barro. Otras son de adobe cubiertos de vigas.
Mota y Escobar, hace mención de la situación social. De los naturales de la actual
región de los Altos de Jalisco, dice que: “Viven estos indios de Tepatitlan de una
granjería bien nueva y nunca oída, y es que como tienen tantos montes alrededor
críanse en ellos gran suma de corzos y venados. Y de los de Jalostotitlan: 'Los
indios queman un género de palmillas y se dan en lindas vegas conejos y
codornices y hacen pesca en un río
Caudaloso…la ciudad de Aguascalientes Son los vecinos de aquí muy pobres
viven de mayordomos a los señores de estancias de ganados mayores que hay en
estas cercanías muy buenas y gruesas, hay solo ganados, yeguas, caballos y
mulas [...] Es la más pobre y humilde población de todo el reino.”
idad de
n pelos en la barba y en todo su
o porque los regalasen y
110
Zacatecas 1604 -1606 era la ciudad más rica y poblada de la Nueva Galicia; Mota
y Escobar observo' que el criollo zacatecano y de la zona de influencia "era más
fuerte, más recio y de mayor trabajo que no los de otras partes, y ansi señalan en
los oficios y ejercicios a que se inclinan y dan….Esto se debía a las características
físico-geográficas y geológicas de la tierra. No deja de hacer notar, que el clima de
Zacatecas es muy saludable. "Viven todos sanos y llegan muchos a muy larga
vejez que aunque ayudan los buenos ayres y sus sustanciosos mantenimientos
para ello, pero entiendo que la principal causa es el no haber aquí médico.”
La Descripción de la Nueva Galicia de Domingo Lázaro deArregui, “proporciona
datos sobre el trabajo de los indios, tan necesarios para la vida del reino.
Frecuentemente insiste sobre los asuntos relacionados con ellos. Este aspecto es
uno de los más interesantes y útiles de la obra. Nos habla con escrupulos
su vida doméstica y enseres que tienen en cada casa (un metate o piedra de
moler, una olla y un comal, una manta, un cuesconate o troje para el maíz, dos
perrillos y algunas gallinas), que no deja lugar a duda sobre su captación de la
situación de entonces. Habla de la geografía y temperamento; del mar y sus
puertos, de la calidad del horizonte y sus propiedades; del aire y por qué la
humedad corrompe las semillas; de los ríos y fuentes y los pescados que crían,
etc. Sobre los indios dice que apenas tiene
cuerpo, y los de la cabeza blandos y derechos, muestran ser de flaca
naturaleza….ni para sí ni para nadie trabajan si no es mientras se lo están
mandando, ni su ociocidad la acomodan sino a buscar algunas frutas o cosas con
qué hacer vino….es gente extremo dejativa y sin ánimo,
curan, que todo les aprovecharía porque ellos en sus casas tienen mala o ninguna
cura y poco o ningún regalo: pues de parte de su nación con ponerle un poco de
atole de maíz delante al enfermo le han pagado sus más allegados, bébalo o no,
que eso ha quedado a su voluntad.” No dejan de celebrar sus fiestas religiosas.
“Son generalmente de mediana estatura, morenos o manera de gitanos, y muy
lampiños, aunque en algunas provincias hay gente alta de cuerpo y de grandes
ojos y razonable talle. Son todos gente humilde y de poco ánimo y por extremo
110 Ibdem. P. 277
183

tímidos; y así se sirven de ellos peor los que peor les tratan, con lo cual se sirven
de ellos más los que tienen poca conciencia y poca sumisión a la justicia.
Es gente inconstante y tan varia que si la dejasen a su voluntad con la religión
cristiana sin el freno del temor, en dos años no la conocerían, por las
supersticiones que la juntarían, y aun la dejarían del todo según de su modo se
colige y por lo que vemos en los nuevos que se van descubriendo, que tan presto
creen como decreen, y no adoran ni han adorado a dios conocido, sino hay una
piedra que hallan y lo hacen y mañana a otra de diferente figura, y ordinariamente
de animales, sin permanecer en ninguna.”
a la
es que
idades.
cedentes, en la de Menéndez Valdés encontramos
se cría ganado vacuno, caballar y mular.
ortación".
111
Describe sus formas de vestir, sus labores, la construcción de sus casas y los
medios de subsistencia. La Descripción y censo general de la intendencia de
Guadalajara, 1789-1793, del visitador José Menendez Valdés, responde
máxima ilustrada de "conocer bien para gobernar bien".
El trabajo es una geografía histórica, que aborda el estudio del hombre y del
medio físico y la interacción de ambos. Observa: clima, orografía, los cursos
fluviales, las producciones vegetales y animales, la riqueza minera y forestal, la
red de comunicaciones; la población en general, por castas, ocupación de sus
habitantes; el comercio local y regional, las artesanías, las devociones populares y
hasta algunos yacimientos arqueológicos. “En el recorrido de diecisiete mes
el visitador hace, logra estructurar un estudio socio-histórico, en donde a cada
paso manifiesta el espíritu proteccionista del gobierno. El "dar a cada uno lo suyo"
que el bando le consigna, no significa sino escuchar al débil, amparar al indígena,
evitar tropelías de autoridades locales, preservar los fundos de las comun
No por nada Menéndez Valdés lleva consigo suficientes copias del famoso "Bando
de gañanes" que el 3 de junio de 1784 había promulgado el virrey Matías de
Gálvez. El bando debía ser leído en las haciendas, ranchos y pueblos, para que
los peones y gañanes pudieran presentar quejas ante su posible incumplimiento.
Como en las relaciones pre
distinción entre el habitante de la costa y el del interior o altiplano. Una variante
importante es que habla más ampliamente de los distintos estratos sociales y no
sólo de españoles e indios como las anteriores; por ejemplo, las castas. Lo que
nos permite alcanzar una perspectiva más amplia de los problemas sociales.”
De Tepic, Acaponeta y Compostela, dice que son de temperamento caliente y
húmedo, y por eso hay abundante maíz, frijol y algunos ingenios de azúcar, con
algunas haciendas de campo en las que
Los habitantes son poco inclinados al trabajo y propensos a las introducciones de
la costa, en donde con poca fatiga proporcionan en la temporada de verano
asegurar la manutención de todo el año, retirándose en tiempo de aguas a esta
jurisdicción por ser un clima más benigno.
El hombre del interior de Mascota, Tomatlán, Talpa, La Barca, Amula, Autlán,
Sayula y otras regiones, "siembra trigo, maíz; se dedica a la industria de labranza,
engorda de cerdos y cría de ganados" A los de los encuentra dedicados "al
112
comercio, siembra y fábrica de mezcales, valiéndose de la exp
111 Ibdem. P. 280.
112 Ibdem. P. 286.
184

No deja de observar que "la desidia de las gentes es tanta que, sin embargo de las
pródigas producciones de su suelo, se ven los más de los años combatidos de
necesidad". Pese a ello "concurren a Talpa todo el año innumerables gentes a
adorar a la Virgen y tributarle gracias por los grandes beneficios que se consiguen
mediante su protección" 113
Cuando habla de Juchipila y Nochistlán observa que las ruinas de La Quemada,
son un monumento apreciable de la antigüedad, arruinado, del que se sirven para
sacar piedras y formar potreros. Las 21,767 gentes de la jurisdicción de Juchipila:
"se dedican a la labranza y cultivo de huertas de camote, cacahuate y algunas
cañas; también a la cría de ganado, engorda de cerdos para jabón, tejidos de
manta y curtiduría de pieles que benefician para hacer zapatos, siendo Nochistlán
el pueblo más feliz de la jurisdicción".
efinido de la Provincia de Religiosos
114
Sobre las gentes de San Felipe de Cuqulo, dice que se emplean en la labranza,
tejidos de algunas mantas y engorda de cerdos; hacen loza ordinaria, jabón y el
oficio de zapateros y obrajeros; hacen guitarras y Sillas. Y de los indios de Tonalá
afirma que están dedicados a la fábrica de loza muy fina, que se comercia en el
año como 30,000 pesos, y añade que con esta industria podrían ser el pueblo más
feliz de la intendencia, pero no tienen ningún tino para gastar el dinero, pues con
prodigalidad lo usan en sus continuas fiestas y embriagueces, lo que les hacer
verse afligidos aun para la moderada contribución del tributo.
El Dr. Gutiérrez concluye su disertación, con las siguientes consideraciones:
“Finalmente, quiero terminar esta exposición del pensamiento social en las
descripciones neogallegas diciendo que todos estos documentos son de
extraordinario valor histórico, y que quien quiera conocer las sociedades que se
desarrollaron en el territorio que conformó la Nueva Galicia en la colonia, necesita
recurrir a su lectura. Con ello, no sólo conocerá el pasado histórico y social de este
inmenso territorio, sino que también podrá apreciar la riqueza que encierran.” 115
La referencia a otro de los documentos que estudia el autor lo expone en
“Instrucción y doctrina de novicios para los conventos dieguinos de la Nueva
España” 116 , en cual fue expuesto en un Encuentro de Investigadores del
pensamiento Novohispano.
En su nota introductoria menciona que da a conocer la rara obra intitulada
Instrucción y doctrina de novicios, sacada de la de San Buena ventura y de las de
las provincias de descalzos del P San Francisco de San José y de San Pablo,
añadida y ajustada al estilo de esta de San Diego de México, cuyo autor es fr.
José Veedor y fue publicada por la imprenta de Diego Fernández de León, Puebla,
1685. Pero previo a su descripción da algunas referencias sobre el autor y los
dieguinos o descalzos de San Francisco: “Poco se puede decir del hermano fr.
José Veedor por carecer de datos sobre su origen de nacimiento y actividades.
Sabemos que en ese año era predicador y d
Franciscanos Descalzos de San Diego de México. La obra le fue encargada por el
113
Ibdem. P. 287.
114
Ibdem. P. 287.
115
Ibdem. P. 288.
116
Gutiérrez Gutiérrez José Antonio. “Introducción y doctrina de novicios para los conventos dieguinos de la
Nueva España”, en Memoria del XIII Encuentro Nacional de Investigadores del Pensamiento Novohispano,
Aguascaliente. Ed. Universidad Autónoma de Aguascalientes, 2001. pp. 78-88.
185

Provincial fr. Sebastián de Castrillón y Gallo, en razón de que e1 manual de que
disponían los conventos novohispanos publicada hacía 50 años se encontraba
agotado. Como los descalzos franciscanos habían incorporado nuevos rezos y
decretos, se optó por hacerle una revisión minuciosa e incorporarle las diversas
novedades; los superiores encontraron en fr. Sebastián la persona idónea “por su
mucho espíritu, y fervoroso celo del aprovechamiento de sus hermanos [y porque
esas doctrinas] las había practicado siendo maestro de novicios, cuyos ardores le
han durado toda la vida, como lo dicen y muestran sus ejemplares acciones y
virtudes, y que lo sabe decir ahora también, como lo supo enseñar entonces".
En cuanto a los descalzos franciscanos, conocidos como dieguinos en la Nueva
España, diremos que la reforma del clero monacal se dio desde fines del siglo XlV;
en franciscanos ocurría pocos años después de su fundación,
al entrar en
deterioro el espíritu de su fundador. Las causas de ésta se debieron a la
decadencia espiritual por las guerras, cisma y las excesivas dispensas pontificias
en materia de pobreza y al ingreso a los conventos de muchachos sin vocación, a
veces niños y bastardos o segundones, que no veían en el claustro sino un modo
de salir delante de la vida. Las acusaciones contra la indisciplina y el desorden de
monasterios y conventos tenían algún fundamento en la realidad, aunque muchas
veces se refieran a hechos raros concretos.
El sistema que casi todos los reformadores de las órdenes religiosas adoptaron en
e1 Siglo XV, fue el de organizar dentro de ellas una rama nueva, en el caso
franciscano la De Observancia. Y para llevarlo a cabo idearon algunos de sus
miembros reformar un antiguo convento o establecer uno nuevo con personas
verdaderamente fervorosas; de esos claustros saldrían grupos de religiosos que
se introducirían en otros conventos, a los que infundían su nuevo espíritu.
La Orden de san Francisco, tan terriblemente convulsionada en los siglos XIV y
XV por el fanatismo de los espirituales, había caído en lastimosa postración
disciplinar. En la segunda mitad del siglo XIV pulularon brotes reformistas y
gestaron el gran movimiento de la Observancia provocando la división definitiva de
la Orden en observantes y conventuales, determinando los primeros observar la
Regla de San Francisco en toda su pureza. El gran promotor de los observantes
fue san Benardino de Siena, la que promovería en Italia san Juan de Capistrano,
san Jacobo de la Marca y el gran predicador Alberto de Sartiano.
Fray Pedro de Villacreces emprendió la reforma en España el lema de los
francicanos españoles fue reformar sin dividir y se mantuvieron sujetos al general
y provinciales de la Orden. Su vida era austerisima habitaban lugares solitarios no
comían carne ni bebían vino, andaban descalzos y dormían vestidos. Aprobada
esta reforma por Alejandro VI en 1496, se
extendió por España contando entre sus
miembros en el siglo XVI a San Pedro de Alcantara, fray Juan de Zumarraga y
muchos otros misioneros que evangelizaron México.
Al extenderse la reforma luterana en Europa se manifestó el estado
verdaderamente deplorable en que se encontraba la cristianidad a mediados del
siglo XV. Al estado caotico de sus costumbres de fines del siglo XV y principios del
XVI se añadió la mas profunda división religiosa promovida por el protestantismo.
Frente a tan deplorable estado reaccionó la Iglesia con inusitada energía
iniciándola en España el cardenal Francisco Ximénez de Cisneros con apoyo de
los Reyes Católicos.
Seria el Concilio de Trento (1545-1564) el que daría forma
186

oficial, completa y definitiva a esta reforma. La reforma era uno de los puntos que
más exigía una reforma fundamental; los padres conciliares la trataron en forma
especial y el 4 de diciembre de 1564 dieron a conocer en Decreto formado por 22
capítulos, con puntos tan trascendentes como obligación de la n, prohibición de
cualquier propiedad privada, clausura, elección de los superiores.
La Orden franciscana fue la que realizó una obra más intensa de reforma y con
más tangibles; la de España se debió, principalmente, a san Pedro de Alcántara y
se conoce como descalzos o alcantarinos. Su distintivo fue un extraordinario rigor,
se abstenían de carnes, pescado, huevos y vino, iban descalzos y practicaban
durísima penitencia; fue aprobada por Pío IV en 1562. Ésta fue la que llegó a
Nueva España a la provincia de san Diego de México, y se le conoció como
descalzos franciscanos o dieguinos.”
ra de
n sus ritos, secretos y ceremonias, "sino que está tan conforme a ellas,
astrillón y Gallo y está
satisfacción de su religión, letras y experiencia, la
el ánimo y sujeción del
117
Luego de esa descreipción hace referencia a la obra, de la cual dice que: “La
instrucción y Doctrina de Novicios es una obra sacada de san Buenaventura y de
las instrucciones de la Provincias Descalzas de san Francisco; la preparó fr. José
Veedor para los conventos dieguinos de la Nueva España, como el de san Diego
de Aguascalientes. En el medio eclesiástico hay obligación de cualquier ob
este tipo cuente con la licencia de esas autoridades; por eso inicia con la del
prelado local y la aprobación de las autoridades de la Orden. La licencia del
ordinario está expedida por el Dr. Gerónimo de Luna maestrescuela de la Iglesia
Catedral, Provisor y Vicario General del Obispado de Puebla y tiene fecha 10 de
marzo de 1685.
Por 1os superiores suscriben la aprobación fr. Diego de Astudillo, definidor y
predicador de la Provincia de san Diego. Asienta fray Diego que no encontró en
ella cosa alguna contra la religión y costumbres que observa la Iglesia y la
Provincia e
que no se puede la más escrupulosa censura, disonancia, ni imperfección alguna”.
La otra aprobación la signa el provincial, fr. Sebastián de C
fechada en el convento de san Diego de la ciudad de México el 20 de abril del
mismo año. Manifiesta que puede darla la estampa y reimprimirla, en atención a la
falta por haberse consumido muchos cuerpos ella y en conformidad de la censura
y aprobación de nuestro carísimo hermano fr. Diego de astudillo Predicador y
Definidor habitual, a quien por la
remitimos para que viese si en las adicciones a algunos puntos tenia cosa
disonante a la sustancia de nuestro regular modo de vivir. La aprobación de fr.
Diego de Astudillo y san José está fechada en Puebla el 2 de abril de 1685.
En el prólogo, el autor manifiesta: por ser la herencia de nuestros antepasados la
más firme fábrica espiritual y sabido fundamento para practicar la mas heroica de
las virtudes, la perfección religiosa, y como es oficio del tiempo mudar las cosas o
enmendar algunas, que siendo regulares no eran del estilo de esta Santa
Provincia, o no eran conformes los ritos y ceremonias de la Iglesia... he puesto
mano para adecuarlas y volverlas a imprimir después de casi cincuenta años... A
todo lo cual, pedimos al nuevo religioso, que de veras emprende esta vida, mire
las que aquí le enseñamos con sencillez para la quietud d
dictamen.
117 Ibdem. Pp. 78-80
187

Les pide tomen en este sentido la doctrina por ser la que enseñó y practicó San
Buenaventura para entrar en los gozos eternos de la gloria.
La obra está dividida en dos partes. La primera la conforman 20 capítulos y versa
de la instrucción y doctrina con que se han de crear los nuevos religiosos de la
provincia de los Descalzos de san Diego de la Regular Observancia de los
Menores de la Nueva España. La segunda parte que consta de 23 capítulos, trata
de los oficios de comunidad.”
quienes
estro de novicios le avise del modo de proceder, para que
e la persona y ropa.
hebdomadario, que anunciaba en la tabla los oficios del convento
lina
ez, cual era la de
118
En seguida hace una síntesis del contenido, dice que el capítulo uno de la primera
parte se refiere a lo que ha de hacer quien pide el hábito en la Provincia,
deben tener por unos días su hábito secular, sean examinados y se vea el espíritu
que traen y que se preparen examinando su conciencia, confesando y
comulgando, y el ma
después de tener el hábito no pretenda ignorarlo. Los capítulos dos y tres tratan
de cómo debe el novicio pedir el hábito y aviso para tomarlo. En los siguientes
capítulos están las normas para prepararse al vicio y a los oficios divinos, como
entrar al coro y estar en él. Se les recuerda que el hebdomadario siempre tañe la
campana para que todos se recojan en si mismos a oficios. El comportamiento del
religioso en el convento. La limpieza d
Los capítulos siguientes se refieren al comportamiento personal del religioso quien
debe ser templado en el comer y beber y recomienda que norme su vida religiosa
por la templanza incluyendo el ejercicio de las penitencias en la Orden. El último
capítulo de la primera parte habla de la oración y perseverancia en la virtud.
La segunda parte de la Instrucción versa sobre los oficios divinos en la comunidad:
los oficios del
cada sábado para la semana siguiente; los cantores, que programaban todo lo que
en el coro se debía rezar de noche y de día; el lector, que daba las señales para el
rezo del oficio y el acólito, cuya función era acompañar al hebdomadario.
El último capítulo tiene algunas advertencias particulares, referente a la discip
o penitencia de comunidad y a la Benedicta u oración para bendecir la comida al
sentarse a la mesa.
En sus Conclusiones, el autor dice que: “la Instrucción y Doctrina de Novicios es
un texto sencillo, claro y sin rebuscamientos. La idea y espíritu del autor es de
enseñanza: enseñar a los novicios 1o necesario para introducirlos a la vida
religiosa. En este orden de ideas es un texto pedagógico, pero totalmente
apegado a la Regla, Constituciones y costumbres que los Franciscanos
observantes o descalzos guardaban.
El autor maneja diversas herramientas para mover el corazón de los novicios a la
perfección; sobre todo exalta la vida de perfección, de caridad, de penitencia y de
pobreza. Para mejor convencer trae frecuentes ejemplos de su fundador y de
quienes implantaron la vida de observancia. En fin, procura que el novicio,
después del año de prueba, esté preparado para la vida de rigid
los dieguinos.
Mas allá de un compromiso docente, evidencia el autor un deseo de imbuir un
verdadero espíritu de la observancia; y para hacer más efectivas sus enseñanzas,
118 Ibdem. Pp. 80-81.
188

emplea peculiares modos expresivos que, en consecuencia, llega a formular un
universo de aleccionamiento muy propio de la observancia franciscana rígida.
Una última lectura que percibimos, llamémosla histórica, nos permite penetrar en
el mundo religioso de estricta observancia a la Regla y Constituciones primigenias.
Quizá a no pocos nos cueste trabajo entender aquella vida. Este tipo de manuales
los solían tener todas las órdenes religiosas, por ser indispensables para la
formación. No se puede dejar de pensar que por esta necesidad las bibliotecas
pueden tener variadas Instrucciones, de acuerdo a cada Orden, cuyas diferencias
son de acuerdo al espíritu y desarrollo religioso de cada comunidad, y esto nos
conduce a conocer la forma de vida que llevaban las distintas órdenes religiosas.
Es decir que coadyuvaron a conformar la historia particular de cada una de ellas y
a que nosotros conozcamos el ambiente en que los religiosos vivían; a conocer la
historia de aquellos hombres cobijados en
su contemporaneidad y especial forma
de vida que observaban. Es decir, que estamos no sólo ante la vista de una
Instrucción, sino ante una realidad compleja de sujetos sociales.
En conclusión, en esta Instrucción y Doctrina de Novicios, como en todas las
obras novohispanas de este tipo, podemos percibir más allá de su materia en sí,
una posibilidad histórica y cultural que forjó una conciencia social religiosa. Más
allá del discurso pedagógico religioso hay otras muchas cosas que definen, que
traslucen el discurso de los superiores religiosos, tan importante para conocer la
historia novohispana. Por eso la considero no como una obrilla de poca monta,
sino como documento importante para la historiografía y literatura religiosaascética
novohispana.”
cia con su propio camposanto y hospedaban a los
119
En otra publicación periódica, el autor presenta el resultado de sus investigaciones
de una institución, bajo el título de "Notas sobre el antiguo hospital de San Juan de
Dios en Aguascalientes.” En éste escrito resalta la relevancia de los hospitales y
las administraciones que comúnmente estaban a cargo de clérigos. Sobre ese
aspecto, en la INTRODUCCIÓN se afirma que : “La conquista y colonización de
México representan acontecimientos extraordinarios en la historia del mundo
occidental cristiano. En el fondo de estos actos que marcan el principio del drama
de la europeización de 1os naturales hay un humanismo que estimuló las hazañas
de muchos espíritus nobles y creadores, ejemplos de abnegación, de servicio
social, de lucha y sacrificio, de ponderación y hermandad. Es el caso de la
fundación y sostenimiento de hospitales.
En ese terreno se escribió una de las más hermosas páginas de la historia de
América y, en particular, de la historia de la Iglesia. Los hospitales desempeñaron
un extraordinario papel social, sobre todo en momentos calamitosos como fueron
las epidemias, que victimaron a millones de naturales. Sin estas instituciones
probablemente las epidemias hubieran acabado con la población indígena. Los
"hospitales de indios", que los misioneros fundaron y protegieron con tanto
esmero, a fin de atender al indígena en sus males y ayudarlo espiritualmente al
buen morir, desempeñaron un papel fundamental en esas épocas. Además
contaban con frecuen
peregrinos y viandantes necesitados.
119 Ibdem. Pp. 88.
189

Caso ejemplar fue el Hospital Real de San José de los Naturales, cuya fundación,
acaecida pocos años después de la caída de Tenochtitlán, se atribuye al
franciscano Fray Pedro de Gante. Consagrado al cuidado de los indígenas del
Anáhuac, admitía enfermos de ambos sexos, procurando su atención y curación.
Refiérese que para su creación se utilizaron materiales y enseres ofrecidos por los
franciscanos, más los que dispuso el rey, lo que le dio una solvencia comparable a
la del Hospital de Jesús, fundado por Hernán Cortés en 1523. El Hospital Real de
Naturales se distinguió por ser el primero en el que se manejaron juntas la
medicina española y la indígena. Según Antonio Pompa y Pompa, en él se
llevaron a la práctica las prescripciones del Libellos de Medicinalibos Indorum Herbis,
de Martín de la Cruz y Juan Badiano, siendo además probable que en la
aplicación terapéutica hayan participado Pedro Requena, Miguel García y Miguel
Motolinia; estos últimos pudieron constituir el protomedicato a principios del siglo
XVI, cuando la fama de los herbarios americanos permitió que el médico sevillano
Nicolás Monardes publicara su Materia Indiana. Es seguro que en ella se basó
Francisco Hernández, médico de Felipe II, para estudiar las plantas y los
materiales terapéuticos que había recolectado en sus viajes y elaborar su obra
Rerum Medicarum Novae Hispaniae Thesauros; más aún, en este Hospital Real
de Naturales hizo las primeras autopsias encaminadas a descubrir la causa de la
epidemia del cocoliztli.
Con el paso del tiempo las instituciones hospitalarias se multiplicaron en las
ciudades españolas y en los pueblos indios. Sabemos que la medicina indígena
fue difundida por Hernán Cortés desde un principio y que se oficializó en 1541,
cuando Carlos V dispuso que se fundaran hospitales en los pueblos…. Atendiendo
esta ley, los padres del Primer Concilio Provincial Mexicano incorporaron el
siguiente mandato en las actas. "Porque es muy necesario, así para los indios
pobres de los pueblos, como para los extranjeros que a ellos vienen, que haya un
hospital, donde los necesitados sean recibidos y favorecidos, mandamos os
empeñéis".
Los franciscanos y agustinos se distinguieron por fomentar en los indígenas esta
costumbre; los franciscanos, que fueron los evangelizadores de nuestra región,
enseñaron a los naturales a levantar un hospital al lado de la iglesia. Leemos en la
crónica de Fray Diego Muñoz: "levantaban un hospital a la Limpia Concepción de
Ntra. Sra., con su respectiva capilla y en ella erigían la Cofradía de la Limpia
Concepción". Gracias al trabajo comunitario y del gobierno real, y al empeño de
los misioneros, estas instituciones se consolidaron económica y
físicamente….Estos hospitales eran administrados por los propios
naturales, bajo
la. supervisión de los frailes, lo que no eximía su manejo de desacierto.”
las goteras de la villa al irse estableciendo los
120
En seguida el autor expone los ANTECEDENTES HOSPITALARIOS EN
AGUASCALIENTES, donde hace una descripción de las diversas instituciones
hospitalarias que se fueron creando a través del tiempo: “La primer institución
hospitalaria en Aguascalientes la encontramos en el pueblo o barrio de San
Marcos, que había nacido en
120 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “Notas sobre el antiguo hospital de San Juan de Dios en
Aguascalientes.” CALEIDOSCOPIO. Universidad Autónoma de Aguascalientes. Año 2. Núm. 4 juliodiciembre
de 1998. pp. 109-112.
190

indígenas que emigraban en busca de trabajo en estancias y casas particulares.
Se ha dicho que fueron los tlaxcaltecas los que en 1604 fundaron el pueblo, pero
es muy dudosa esta opinión, pues Mota y Escobar no lo menciona en su
minuciosa Relación Geográfica, escrita entre 1604 y 1606. Tampoco se consigna
la existencia de este pueblo en el auto de la visita practicada por el canónigo
Bartolomé de Arbide, en 1612, en la Descripción de la Nueva Galicia, de Domingo
Lázaro de Arregui (1621), ni en los autos de las dos visitas que realizó el obispo
Francisco de Rivera a la Villa en 1621 y 1627.
Pero lo que de manera definitiva apuntala la idea de que el pueblo de San Marcos
no fue fundado en 1604 es el hecho de que los libros parroquiales, que comienzan
en 1601, no lo mencionan sino hasta después de 1620. Todo ello permite inferir
que primero fue simplemente un barrio indígena de la villa de Aguascalientes, sin
fundo legal, asentado en tierras cedidas por particulares o tal vez por el cabildo. Lo
que también parece claro es que el nuevo asentamiento prospteró gracias a la
complicidad o la simpatía de las autoridades y vecinos, que veían en los indios
una forma de satisfacer sus necesidades de mano de obra.
El nuevo barrio o pueblo fue conformándose poco a poco. Las primeras
referencias a su existencia en los libros parroquiales datan de 1622: "vecino del
pueblo de San Marcos de la villa"; "naturales de San Gaspar de Xalostotitlán y
vecinos del pueblo de San Marcos"; "Lorenzo, hijo de Miguel y Ana, naturales de
Apozol, vecinos del pueblo de San Marcos", son algunas de las leyendas
asentadas en los documentos.
191

En lo tocante al origen de los primeros pobladores de San Marcos puede afirmarse
que no eran tlaxcaltecas, como se ha dicho, sino que provenían de pueblos más
cercanos. Los libros parroquiales indican que venían de Nochistlán, Apozol, Jalpa,
San Gaspar, Mitic, Teocaltiche, Chapala, Zacoalco, Querétaro y Colima. En cuanto
a la raza, encontramos chichimecas, tarascos, mexicanos y curiosamente sólo un
tlaxcalteca…. La primera ocasión que se asignaron tierras a los sanmarqueños fue
en 1626, por mediación del alcalde mayor de la villa, Francisco Sarmiento….Los
naturales que conformaron el pueblo procedían de lugares cristianizados por los
franciscanos; por eso, cuando levantaron la capilla y al lado construyeron el
hospital, lo puseron bajo la advocación de la Limpia Concepción, "singular patrona
de nuestra sagrada religión". Esto debió suceder en la década de 1630, cuando el
nuevo asentamiento estaba ya relativamente consolidado; por esa misma época
debió también fundarse la Cofradía de la Limpia Concepción. Iglesia y hospital
estaban ya en servicio en la década de 1640, como lo demuestra la partida de
defunción de Cristóbal de Silva, indio viudo, que murió en el hospital. También la
de Juan Francisco,
indio mexicano….Este pequeño hospital estuvo sostenido por
los propios naturales de las limosnas y productos que salían de la cofradía, la cual
era una herencia franciscana….La historia de este pequeño hospital de indios fue
sencilla y pobre, pues en él se atendían en sus necesidades los 80 habitantes que
más o menos tenía en esa época el pueblo. La única mejora de la que tenemos
noticia data de 1673, cuando en su visita pastoral D. Francisco Verdín ordenó al
cura de la villa, Br. Nicolás de Echerriaga, y al entonces mayordomo de la
Cofradía de Nuestra Señora de la Concepción, Sebastián Francisco, "se pongan
dos camas aviadas de toda la ropa necesaria para los pobres enfermos".
l. Sabemos que sus adelantos fueron lentos, pues en 1612, cuando visitó
ue
121
Luego de ese recorrido por la fundación de las instituciones hospitalarias, el autor
hace referencia a la fundación y desarrollo de Aguascalientes. Sobre ello afirma:
“La villa de Aguascalientes, que había nacido legalmente con la ejecución de la
cédula firmada el 22 de octubre de 1575 por el gobernador de la Audiencia de
Guadalajara, Dr. Gerónimo de Orozco, era a principios del siglo XVII apenas un
ensayo de asentamiento con perspectivas muy inciertas….al desarrollarse la
agroganadería cambiaría paulatinamente el panorama. El aspecto físico de la villa
comenzó a mejorar un poco después de 1609, cuando el oidor Gaspar de la
Fuente ordenó su traza….de la segunda década en adelante se establecieron
cada vez más inmigrantes y….se continuó con la construcción del templo
parroquia
la villa el canónigo Bartolomé de Arbide a nombre del obispo D. Fray Juan Valle,
ordenó al cura Agustín Ordóñez que "la iglesia que está comenzada se acabe con
brevedad, donde se pueda celebrar los oficios divinos".
Aún así el desarrollo de la villa fue lento. En 1621 Arregui censó 15 y 20 vecinos,
"aunque en sus contornos hay otros muchos en estancias y labores. Es probable
que en 1621 estuviera ya por terminarse el templo parroquial, pues la partida de
bautismo de Nicolás, hijo de Diego Hernández de Hurtado y Luisa Carrizales y
Vargas, fechada el 12 de febrero de ese año, así nos hace pensar. Dice: "este fue
el primer bautismo que se celebró en la Iglesia nueva de esta Villa". Que
Aguascalientes no dejó de crecer es un hecho, pues el primer padrón q
121 Ibdem. Pp. 112-114.
192

conocemos, el de 1648, levantado por el Br. Hernando Calderón, menciona 764
habitantes, de los que eran 340 criollos, 263 indígenas, 93 mulatos y 45 esclavos;
el pueblo o barrio de San Marcos contaba con 81 indígenas.
¿Cuánto había crecido? Leemos en el acta de toma de posesión de los dieguinos
del Convento de San Diego, lro. de febrero de 1661: "Estando a la puerta del
convento de Ntra. Señora de la Concepción que está fuera de esta villa en
presencia del Licdo. Don Pedro Rincón de Ortega, patrón de él, me entregó el
padre Cristóbal Muñoz de la Concepción, los autos y mandatos con la escritura de
fundación... y en su virtud me pidió le diese posesión de la subrogación en el dicho
convento..." Esto indica que la expansión física de la villa no llegaba más allá de
los alrededores de la parroquia, la plaza y las casas reales. Sin embargo, aunque
no conozcamos con exactitud su desarrollo demográfico, debió ser importante,
pues contó en la segunda mitad del siglo XVII, antes de que se fundara el hospital
de San Juan de Dios, con dos comunidades religiosas: San Diego y La Merced.
Esta última abrió la primera
escuela para niños y contaba en 1683 con 8
eclesiásticos.
Después de describir ese marco histórico, el autor centra su atención en una
edificación, nos dice que: “La última de las fundaciones religiosas que se hicieron
en la villa en el siglo XVII fue San Juan de Dios. La orden de los Hermanos
Hospitalarios de San Juan de Dios, conocidos también como juaninos, fue fundada
en 1540 por San Juan de Dios, quien antes había vivido una trágica vida militar y
caído en descarríos sin cuenta. En Granada fue hecho preso por ciertas fechorías
y conducido a un hospital, donde fue maltratado de diversas maneras, lo que lo
hizo pensar seriamente en el trato que se daba a los enfermos mentales o
incurables. Con objeto de ayudar y atender a éstos, alquiló una casa donde
comenzó a alojarlos, naciendo así su obra, que no alcanzó a ver crecer, porque
murió abogado en el río en 1550 al querer salvar a un niño que se ahogaba. La
orden creció y fue aprobada el 1ro. de enero de 1572 por el Papa Pío V; en la bula
que reconocía la fundación, le dio el nombre de Hermanos de los Enfermos; Sixto
V la confirmó definitivamente en 1586. Los juaninos llegaron a México en octubre
de 1603 y a la Nueva Galicia en 1606, para encargarse de la dirección y
administración del hospital de la Santa Veracruz, fundado por el primer obispo de
la diócesis, D. Pedro Gómez Maraver en 1551. En 1608 fueron solicitados por el
ayuntamiento de Zacatecas para que se hicieran cargo del hospital de San Juan
de Dios.
Nos extraña que transcurriera más de un siglo antes de que se fundara en
Aguascalientes una institución de esta naturaleza, pues el gobierno y la Iglesia se
empeñaron en dotar a todos los asentamientos de hospitales. Es probable que tal
dilación se deba a la dificultad para encontrar el mecenas que una obra semejante
necesitaba. Cuando fueron invitados los juaninos a Aguascalientes, la orden era
ya muy conocida por su labor con los enfermos. La invitación fue hecha por el
bachiller Diego de Quijas y Escalante, entonces comisario de la Inquisición en la
villa, quien estaba al tanto de su labor en Zacatecas….Para la manutención del
hospital ofrecía imponer sobre su hacienda de San Nicolás de Chapultepeque
un
censo de 6 mil pesos de principal, que produciría un rédito anual de 300 pesos.
El 7 de junio de 1684 el padre Pedro de Bolívar, Comisario General de la Provincia
del Espíritu Santo de Nueva España, Islas de Barlovento, Guatemala y Filipinas
193

informó al definitorio de la oferta del bachiller Quijas, del apoyo dado a esa gestión
por el alcalde mayor, el regimiento y los vecinos de la villa, y del compromiso de
Quijas de aportar otros 4 mil pesos: mil para principiar la obra, 1,500 en su casa y
solares….500 para la botica y camas y mil para cálices, aras, ornamentos y lo
demás necesario para la sacristía. Pedía el Br. Quijas que la advocación y nombre
de la iglesia "sea del glorioso Patriarca señor San José y que en el día del glorioso
Padre San Juan de Dios, se me haya de recibir en dicha iglesia como tal patrón,
con silla y tapete... y desde luego se me nombre por tal patrón después de mis
días de dicho Convento y Hospital"….Facultaron al padre Domingo de Santa María
para recibir la donación y firmar las escrituras, "pactos y todas las demás cosas
que para la permanencia de la dicha erección de hospital y fundamento bastante
para curar enfermos y sustentar los religiosos que en ejercitar su sagrado
ministerio se requieren"….
Finalmente, el 3 de enero de 1685 se otorgó ante el escribano de Aguascalientes
la escritura de donación.
Los juaninos se instalaron en la villa en 1684 y al siguiente año fue nombrado prior
de la comunidad fray Juan de Dios Patiño, quien se encargó de ejecutar los
trabajos y demás diligencias conducentes; por eso figura en los protocolos como el
fundador. En un informe dirigido a la Audiencia en 1686 solicitó la confirmación de
la fundación, la que menciona estar concluida; el hospital contaba con "salas,
iglesia, enfermería, celdas, cuartos para oficina y una huerta muy capaz que dicho
padre (Patiño) tenía sembrada de trigo, en la que habían cabido tres fanegas y
estaba cercada de tapias". Don Alejandro Topete del Valle dice que la suspirada
autorización fue provista el 18 de marzo de 1686, lo cual no está muy claro,
porque un siglo después el obispo Juan Cruz Ruiz de Cabañas reprendería a la
comunidad de la pésima administración de los bienes….Diego de Quijas alcanzó a
ver casi terminada la obra de la casa-hospital, aunque de la iglesia sólo debió
conocer los cimientos. En su testamento le encargó a su hermano el capitán
Nicolás de Quijas que se observara lo referente a las donaciones a los juaninos al
pie de la letra. D. Diego Quijas y Escalante murió el 9 de noviembre de 1686.
El primer hospital no fue de grandes proporciones, sino modesto, pues sólo
contaba con 5 celdas para los religiosos, 4 camas para enfermos (2 para hombres
y 2 para mujeres) y una pequeña enfermería externa o consultorio con su botica.
Los enfermos atendidos eran pocos, como lo sugieren los autos de las diversas
visitas que los superiores hicieron en el siglo XVII y primera mitad del XVIII, en los
cuales se dice que anualmente se atendían alrededor de 120 enfermos y que
morían en las instalaciones alrededor del 30%. También se indica que el hospital
era relativamente pobre, lo mismo que la iglesia, y que apenas se contaba con lo
indispensable para salir de los compromisos económicos. En realidad respondía a
las necesidades de una villa todavía poco poblada y carente de dinamismo
comercial. No lo sabemos con precisión, pero de diversos informes eclesiásticos
se infiere que contaba
con mil habitantes más o menos y que toda la jurisdicción
parroquial no rebasaba las 7 mil almas. No será sino basta el siglo XVIII cuando se
construyeron el hospital y la iglesia tal como los conocemos en la actualidad.
En la primera mitad del siglo XVIII, el hospital conservó su sencillez y pequeñez,
quizá porque era suficiente para las necesidades de la población. En lo que los
juaninos pusieron más interés fue en la construcción del templo. Estudiando los
194

libros que se han salvado del convento-hospital de San Juan de Dios, supimos
que el templo fue abierto al público en la última década del siglo XVII, aunque en
condiciones precarias porque se había construido casi todo de adobe. El sucesor
de Juan de Dios Patiño, fray Juan Cano, informó en 1691 que "había sufrido la
fundación grandes atrasos por las grandes calamidades de los tiempos". Hay que
decir que, al igual que los obispos, los superiores de la orden tenían la obligación
de visitar las casas, pues así se lo señalaban sus constituciones. Estas visitas las
realizaban cada 3 años para informarse de silos religiosos cumplían con lo
prescrito por la orden, así como "para ver y saber si se cumple en todo con
nuestro sagrado y loable instituto de la hospitalidad a que sumos llamados por la
Divina Providencia, como es la asistencia de los pobres enfermos nuestros amos".
En la visita hecha por el visitador general fray Luis de Rosas el 28 demayo de
1700, se encontró al hospital en orden, no así a la iglesia, en la que recomendó se
hicieran mejoras. Tanto el mencionado padre Cano como su sucesor, fray Melchor
Sotomayor, la dotaron de altares, bancas, órgano realejo (manual), candeleros y
"diversos lienzos de santos de pinceles distintos". Con estas mejoras quedó listo
para su dedicación, acto que ocurrió el 5 de marzo de 1705. Después la iglesia fue
reconstruida por completo. En 1741 el obispo Juan Leandro de Parada y el
visitador general fray Antonio Mayoral la encontraron "con mucho aseo, limpieza y
decencia".
La prosperidad y el desarrollo de la villa volvieron necesario
ampliar y mejorar las
instalaciones. Los juaninos encontraron un gran benefactor en el Dr. Mateo José
de Arteaga, que había recibido la parroquia a principios de 1761. Con su ayuda el
prior Bernardino de San Juan de Dios Cabrera reestructuró el convento-hospital y
la Iglesia; al primero se le declaró patrón, mientras que el padre Cabrera figura en
los registros como "actual fundador". Fray Bernardino había sido prior del
convento de Cavite (Filipinas), maestro de novicios, prior de Zacatecas (en cuyo
hospital hizo importantes mejoras) y de Guadalajara. Por su parte, Mateo José de
Arteaga fue uno de los curas más distinguidos que ocuparon la parroquia de
Aguascalientes, por su ilustración y por la gran obra material que en ella dejó.
Ambos personajes lograron la reestructuración integral del hospital e iglesia de
San Juan de Dios. La aportación de Arteaga fue determinante; de hecho, la
reedificación del templo y oficinas, en 1765, se debió "a su generosidad, amor y
caridad". La orden lo nombró hermano, "para que logre todos los beneficios
espirituales que el Señor por su misericordia infinita se ha dignado conceder a
nuestra Orden y Religión". También costeó la enfermería….La torre fue construida
posteriormente por el padre Cabrera, cuando ya había dejado la parroquia el Dr.
Arteaga, lo mismo que lo que quedaba pendiente del templo como sacristía,
altares colaterales y de los cruceros, corredores
y arcadas del claustro. Todo lo
bendeciría en 1772 Vicente Flores Alatorre, quien sucedió en el curato al Dr.
Arteaga, por haber sido promovido éste a una canonjía de la Catedral de
Guadalajara.” 122
En un último apartado, se describe la DECADENCIA Y FIN DEL HOSPITAL. “A
partir de 1821, después de consumada la independencia nacional, la situación
cambiaría por completo y todas estas instituciones resentirían los embates de los
122 Ibdem. Pp. 117-122.
195

liberales, que finalmente se tradujeron en la desamortización de los bienes
eclesiásiticos y la aplicación de las Leyes de Reforma.
En la época de la guerra de Independencia, el hospital prestó grandes servicios a
la población. Cuando la villa fue tomada por los insurgentes y ocurrió la terrible
explosión en el polvorín de éstos, el 12 de diciembre de 1810, el hospital acogió a
muchos heridos, aunque ciertamente fue incapaz de atender a todos los
damnificados. Su camposanto fue la última morada de muchos de los que
perdieron la vida en esa ocasión….El hospital continuó abierto a toda eventualidad
durante la lucha insurgente, en cuyos años hay frecuentes noticias de ingreso,
liberación y muerte de enfermos y heridos en él atendidos. En 1814, hizo frente
con gran caridad y entrega a la epidemia de viruela que azotó la villa, traída
supuestamente por "los arrieros que de aquí entraban a comerciar". Con el
propósito de contrarrestarla, el obispo Cabañas hizo llegar la vacuna, la cual
"entregaron a facultativos que hay en este lugar y a los Padres del Hospital". Aún
cuando se vacunó a buen número de población, no resultó lo suficientemente
efectiva porque "no guardaron la dieta prescrita los convalecientes y por haber
sido meses de mucha lluvia que impidieron se aplicara debidamente". Los libros
parroquiales registran 1,575 muertes por viruela, siendo los meses que van de
agosto a noviembre los más problemáticos, (235, 387, 290 y 251 decesos en cada
uno). La parroquia gastó en compra de vacunas en Zacatecas 2,801 pesos, 4
reales, y en limosna a enfermos 655 pesos 4 reales.
Debido a los problemas de la guerra comenzo a faltar personal religioso para la
atencion del hospital que se agudizaron despues de la consumación de la
independencia, la que juro la villa el 6 de junio de 1821. Las cosas se complicaron
para los juaninos, y en mayo de 1827 el hospital pasó a manos del ayuntamiento
para mejor remediar la poca atención que recibían los enfermos. La entrega fue
hecha por el padre Mariano Rodríguez del Castillo. Bajo esa nueva administración
la institución atendió en 1833 a las victimas de la epidemia de cólera que atacó la
ciudad; el azote se manifestaba con terribles calambres y constantes
evacuaciones, que producían en pocas horas la muerte. La epidemia apareció a
fines de abril y prendió fuertemente en julio, dándose en este mes alrededor de 20
defunciones diarias. Un informe de las autoridades
municipales enviado al
gobierno de Zacatecas y que cita Bernal Sánchez refiere que "cerca de cinco mil
habitantes de la ciudad desaparecieron” Lo creemos exagerado pero entre líneas
percibimos la magnitud del problema, pues la villa perdió tal vez la sexta parte de
su población, que en 1832 fue estimada en 36,595 habitantes, distribuidos en
8,008 familias.
La situación económica del hospital se agravó en 1838, cuando el ayuntamiento y
la parroquia acordaron cerrarlo temporalmente.
En el libro correspondiente se asienta: "Hasta hoy concluyen las partidas (de
enfermos) por haberse cerrado este Hospital. Aguascalientes, abril 2 de 1838.
Atanacio Rodríguez". Una institución tan importante para la ciudad no podía
permanecer cerrada mucho tiempo; así lo vio la población y pidió su apoyo al
obispo de Guadalajara, Diego Aranda, en la visita que hizo en noviembre de ese
año. El obispo le pidió al cura Ignacio Pérez que tratara el asunto con el
ayuntamiento y el hospital, resueltos los problemas económicos, fue reabierto en
1839. En marzo de 1840, el padre Gordiano Alonso de Hinojos fue nombrado
196

capellán del hospital….Tocó al padre Alonso hacer frente a la difícil situación que
se presentó en 1847, cuando el país fue invadido por los norteamericanos. Como
se puede leer en el siguiente comunicado eclesiástico, la ciudad entera se inquietó
al saber que "los yankees muy pronto los vamos a tener aquí en esta ciudad; la
feligresía se prestó gustosa a comenzar de nuevo sus novenarios a Ntra. Sra. de
Guadalupe con letanías mayores y procesión. Yo no sé qué esperanza tengo de
que esta Divina Señora nos va a favorecer".
El padre Alonso estuvo al frente del nosocomio hasta su muerte, que ocurrió en
marzo de 1854. Lo suplió el presbítero José Maria Gordoa. Hay en este año una
solicitud del ayuntamiento para que se recibieran en el hospital a los enfermos de
la cárcel, retribuyendo al establecimiento con los réditos de un capital de 15,000
pesos fincado en la hacienda del Soyatal. Hubo cierta inconformidad porque la
petición se refería a hombres y mujeres y el hospital era sólo para hombres; de
abrirse también a mujeres subirían los gastos; sin embargo, al final fue aceptada la
petición del ayuntamiento.
Debemos mencionar aquí que la virtuosa señora doña Rosalía Monroy dejó parte
de sus bienes para el hospital y para hacerle mejoras a la cárcel de mujeres; esos
fondos fueron administrados por el nuevo capellán del hospital, el presbítero José
Maria Gordoa, quien reedificó en lo preciso el edificio….Sin embargo, a raíz de la
proclamación de la Ley Lerdo (ley de 25 de junio de 1856) el nosocomio entró en
una etapa verdaderamente difícil. Para mejor hacer frente a los problemas
económicos, el ayuntamiento formó un patronato para administrar más
racionalmente los bienes que se le asignaron; de lo donado por la señora Monroy
se destinaban
2,400 anuales para el hospital de mujeres y 1,500 para el civil de
hombres. Aún cuando no dejó de contar con aportaciones piadosas, su situación
fue cada día más apremiante por el estado de guerra en que el país vivió por
años; el director siempre estaba en las últimas pidiendo le asignaran algo mas
para hacer frente a las necesidades más urgentes, La situación económica era tan
difícil que el ayuntamiento y el gobierno del estado, en lugar de aumentar sus
aportaciones, hacían frecuentes exhortos para reducir 1os gastos. En un
comunicado fechado el 6 de diciembre de 1862 el gobernador le pedía al
administrador del hospital que hiciera economías.
Al turnarse su administración al ayuntamiento el nosocomio tomo el hombre de
Hospital Civil. En 1862 parte del edificio fue destinado para Escuela de Artes y
Oficios, pues el local que ocupaban ésta y el hospicio de pobres estaban en
ruinas. La situación
del hospital con el gobierno liberal restablecido empeoró y en
mayo de 1863 nuevamente fue cerrado.
Sin embargo, esta decisión fue muy criticada por el pueblo y el gobierno se vio
obligado a dar marcha atrás, determinándose que el hospital siguiera abierto
mientras no cambien las circunstancias, pero solo para heridos consignados por
los jueces y para los soldados.
Encontramos escasa información sobre el hospital a partir de este año hasta el
triunfo de la República. Durante el efímero imperio de Maximiliano, continuó bajo
el control del ayuntamiento;
sin embargo, el párroco Francisco M. Vargas más de
una vez lo auxilió de su peculio y con fondos parroquiales. La institución encontró
gran apoyo en las Conferencias de San Vicente de Paul, fundadas en la ciudad
en
1866; los socios coadyuvaban en toda urgencia con equipo sanitario, medicinas,
197

alimentos y ropa. Como eran tiempos de lucha fratricida, se abrió en el hospital
una sala especial, destinada a la atención de los cuerpos militares en tránsito. A
solicitud del cabildo municipal fue nombrado capellán del hospital en estos años
difíciles el padre Cesáreo Romo, con un sueldo de 30 pesos mensuales; D.
Francisco M. Vargas visitaba a los enfermos todas las semanas, consolándolos y
pidiéndoles resignación. Como la institución dependía en todo del gobierno, la
Iglesia se abocó a restaurar sólo el templo, que había sido cerrado en 1871
"porque la autoridad civil llegó a encontrarlo ruinoso".
Con los recursos dejados por la señora Rosalía Monroy y el apoyo de otros
aguascalentenses se levantó un edificio nuevo al oriente del templo. Las obras de
ampliación se inauguraron en 1885; parte del edificio sirvió de asiento al Liceo de
Niñas y la otra continuó desempeñando funciones hospitalarias hasta 1903,
cuando se puso en servicio el nuevo hospital Miguel Hidalgo, inaugurado por el
gobernador Carlos Sagredo. El propósito de esta nueva obra "la asistencia gratuita
de enfermos indigentes, la de aquellos que en calidad de presos remiten las
autoridades políticas y judicial, la de enfermos pensionistas y la de militares,
quienes pagarán las estancias correspondientes. Por su parte, el edificio que
albergó durante tanto tiempo las instalaciones del hospital de San Juan de Dios
desempeñó a partir de entonces diversas funciones de carácter social,
principalmente educativas.”
uerra cristera en el pensamiento de los combatientes. El caso del
S.A.
123
En el marco del XXII Coloquio de Antropología e Historia Regionales, se expuso el
trabajo: “La g
general José Gregorio Gutiérrez” 124 , el cual es publicado posteriormente en las
memorias.
En ese texto se describe de manera sintética pero clara una biografía enmarcada
dentro de un contexto social regional y nacional, resaltando particularmente los
aspectos políticos, que dan una semblanza del movimiento cristero. Por sus
características se reproducirá el escrito; el Dr, Gutiérrez señala que: “Para hablar
de la Cristiada y para que esta se entienda en su plenitud, hay que hacerlo de las
personas que tuvieron parte en ella o influyeron en cualquier forma. En esta
ocasión el tema será sobre el general José Gregorio Gutiérrez, uno de los
principales jefes de la División del Sur de Jalisco, que comprendía el sur del propio
Estado, el occidente de Michoacán, mas los estados de Colima y Nayarit. Y para
ello me voy a valer de su obra Mis recuerdos de la Gesta Cristera, publicada en
Guadalajara en 1975, por Impresiones Comerciales,
El hombre.
El General y Dr. José Gregorio Gutiérrez nació el 27 de mayo de 1902 en el
rancho La Media Hanega, Municipio de Jalostotitlán, que se ubica en el pleno
corazón de Los Altos de Jalisco. Hasta la edad de 15 años vivió en la Media
Hanega en el hogar paterno formado por su padre D. Dionisio casado en
segundas nupcias, pues su madre murió al nacer José Gregorio; alternó en sus
primeros años los estudios primarios con los trabajos del campo, actividades que
123 Ibdem. Pp. 123-130.
124 Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “La guerra cristera en el pensamiento de los combatientes El Caso del
General José Gregorio Gutiérrez”; en Memoria del XXII Coloquio de Antropología e Historia, Zamora,
Colegio de Michoacán, 2000.pp. 109-117.
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desarrollo con empeño y laboriosidad cuidando la tierra flaca y los ganados. Pasó
después al Seminario de San Juan de los Lagos de donde saldría a Guadalajara
para estudiar medicina.
En Guadalajara se relacionó con los dos grandes líderes católicos jaliscienses del
momento Anacleto González Flores y Miguel Gómez Loza, álteños de pura cepa y
formó parte de la A.C.J.M. En la capital tapatía vivió en Santa Mónica 682, en la
casa de asistencia atendida por doña Gerónima Sonora España, que el grupo
bautizó como La Gironda en honor de doña Giro. El grupo de la Gironda lo
formaban el maistro Cleto, Miguel Gómez Loza, Lorenzo Reynoso Padilla, Jorge
Padilla Gutiérrez, José María Gutiérrez González, Jesús Gutiérrez Casillas, Pablo
Navarro, José Regalado, Hilario Pérez. José G. Gutiérrez G., Manuel Hernández y
J. Trinidad Flores y otros, todos profundamente involucrados con la causa cristera.
Son sus palabras. Es decir, una docena de jóvenes que con el tiempo resultaron:
un sacerdote, seis abogados, cuatro médicos y uno que también iba para médico y
perdió el camino. Allí nadie tenía que pagar una cuota fija;
cada uno aportaba lo
que mas podía, y era aquella siempre exigua para conseguir la alimentación de
todos a prorrata... Más de algún gato, hecho liebre por obra y gracia de las
virtudes culinarias de Doña Giro, alegró las fiestas estudiantiles del falasterio, con
las consiguientes lamentaciones de alguna bella tapatía de los alrededores que
perdía la oportunidad de colgarle al gato cascabeles o prenderle el moñito de
listón azul o rosa, mientras sus lánguidos ojos verdes asaltaban la ventana de los
estudiantes.
El grupo discutía de todo, se estudiaba y se cantaba, pues el maistro era un
consumado tañedor de guitarra; también la camaradería del maistro Cleto
introdujo círculos de estudio de superación cultural y doctrina social-católica. Más
de una vez la casa era visitada por la policía.
Reiteraba: el maistro que escuela,
prensa y catecismo serán las armas invencibles de la potente organización Unión
Popular; también aprendieron la práctica pacífica de boycot de Gandhi. Para dar a
conocer sus objetivos fuera de la ciudad crearon la publicación semanal
GLADIUM, con un tiraje de 150 mil ejemplares en cada edición. En Jalisco echó a
andar el grupo la Unión Popular, bajo un plan de resistencia pasiva que oponía un
frente de lucha decidido y tenaz contra los desmanes que el gobierno
revolucionario cometía o comenzaba a cometer. La Unión Popular controlaba a
mas de cien mil afiliados que se distribuían en todos los sectores sociales, desde
la ciudad hasta el campo, y nadie quedaba inactivo.
Al subir a la presidencia Calles y extremar la opresión contra la Iglesia y los
católicos, se volvió inútil la oposición pacífica, y el maistro reconoció la necesidad
de empuñar las armas para defender los derechos de la Iglesia y los católicos, lo
que obligaron a abandonar el plan primitivo de la Unión Popular, para ordenar el
enfrentamiento al callismo en los campos de batalla: y nos levantamos en armas
escuchando la voz de nuestras conciencias. Fue entonces cuando la Liga
Nacional Defensora de la Libertad Religiosa aceptó lanzar a las armas a la Unión
Popular. Para pertrechar de armas a los numerosos voluntarios que diariamente
se presentaban a darse de alta, se organizaron las Brigadas Femeninas Santa
Juana de Arco sujetas a la disciplina militar; para ello se crearon tres divisiones, la
de Occidente, la del Centro y la del Distrito Federal.
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Una de las primeras víctimas importantes del movimiento fue el Licenciado
Anacleto González Flores, el entrañable maistro, que fue abatido por las bolas
callistas en el Cuartel Colorado de Guadalajara, junto con los hermanos Vargas y
Luis Padilla. Su muerte entristeció profundamente a José Gregorio y demás
miembros de la Gironda; Jalisco y México perdió a un gran líder y patriota, al gran
líder de la resistencia pacífica, al Gandhi mexicano como algunos lo han llamado.
Involucrado totalmente en el movimiento cristero, José Gregorio abandonó
Guadalajara el 2 de julio de 1927 para coordinar la entrega de pertrechos a los
cristeros del Sur de Jalisco, quedando adscrito a la escolta del general Jesús
Degollado Guizar. Aprovechó un pequeño paréntesis para pasar al solar paterno,
el rancho de la Media Hanega para recibir la bendición de su padre D. Dionisio
como tranquilidad espiritual, pues quería entregarse sin reservas a las peligrosas
jornadas que la lucha armada requería. D. Dionisio, ranchero católico práctico,
amante de la libertad y partidario de quienes defendían los derechos de Dios y los
principios de la Iglesia Católica, recibió con alegría al hijo.
Fue un momento
difícil el que vivió José Gregorio en la casa paterna, sobre todo
cuando enteró a D. Dionisio de su decisión. D. Dionisio hombre de pocas letras,
pero de una lógica meridiana, le espetó esta pregunta cuando supo la decisión de
José Gregorio ¿Qué motivos has tenido para cortar tus estudios con riesgo de
perder tu carrera y abrazar esta causa que pone en peligro no sólo tu vida sino la
de todos en esta casa? José aceptó la razón que tenía en reclamarle así su padre
y lamentó truncar su carrera. Pero le dijo: como nos encontramos enfrentados a un
caso grave y de conciencia que ha puesto en peligro a la Patria y a la Iglesia en el
que como católico debo luchar contra la tiranía.... he decidido tomar las armas,
porque no quiero
ser esclavo; esa es la razón que me asiste para abandonar mis
estudios y abrazar la defensa de la causa.
D. Dionisio sonrió ante esa respuesta y convencido de que era una decisión
convincente y de conciencia, le dijo: puedes estar tranquilo y quitado de la pena de
todo lo que te he dicho porque no te estoy reprochando nada sino que ha sido un
recurso del que me he valido para estar seguro de que sabes lo que estás
haciendo. Como tú, veo con toda claridad la situación actual de México y
comprendo también la obligación que nos viene a todos como católicos de servir a
esta causa que lucha por la libertad y me siento orgulloso de que voluntariamente
hayas tomado tu el lugar que te corresponde. Cuenta con mi permiso, recibe mi
bendición y que Dios te ilumine para que sirvas lealmente a nuestra causa y te
libre de todos los peligros. D. Dionisio se puso de pie y sin añadir palabra se
encaminó al barbecho a tomar el arado para rendir la jornada de la tarde.
No se volvió a hablar mas del asunto y José Gregorio salió de la Media Hanega
dos días después, luego de recibir de rodillas la bendición paterna, para tomar su
puesto al lado del general Degollado quien lo nombró miembro de su Estado
Mayor con el grado de mayor; era el mes de agosto de 1927. En los mandos
cristeros José Gregorio tuvo una gran prestancia. Por ejemplo, cuando en julio de
1928 los cristeros prepararon un atentado contra Obregón recién electo
Presidente, encargaron a José Gregorio que seleccionara un grupo de 10 hombres
para realizarlo durante un banquete que se le ofrecería en el Club El Paradero, de
Guadalajara. No pudo realizarse el atentado, porque Obregón pasó de largo hacia
la ciudad de México. Refiere: no pudimos averiguar la verdadera causa del
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cambiazo, pero sí quedamos convencidos que Dios lo tenía sentenciado y
reservado su fin en la Capital de la República. En una de sus comisiones a
Guadalajara cayó prisionero y fue conducido al panteón del Mezquitán para ser
fusilado; cuando esperaba la descarga mortal se presentó su primo José Reynoso
Gutiérrez con, 2,500 pesos en oro precio que había concertado con el inspector
Borrallo. Volvió al sur, donde permaneció hasta los arreglos. Al morir el general
Gorostieta fue nombrado Jefe de la Guardia Nacional el general Jesús Degollado,
quien nombró a José Gregorio Jefe de la División del Sur, ascendiéndolo a general
brigadier en cuyo puesto lo encontraron los arreglos.
Llevó a cabo el licenciamiento de las tropas cristeras de la División Sur de Jalisco
compuestas de unos tres mil hombres. Para José Gregorio como
para la mayoría
de los combatientes la orden fue cumplida con tristeza, porque después de tres
años de lucha nada se consiguió. Como ocurrió a miles de cristeros, José
Gregorio no confió en la palabra del gobierno y para salvar su vida emigró a la
ciudad de México donde murió cuando frisaba los noventa años, en 1989.
Marco general.
No voy a abundar en los argumentos previos que maneja José Gregorio para
justificar el movimiento cristero, aunque si hacer un recuento de ellos para mejor
entenderlo. Como es de todos sabido, algunos artículos de la Constitución fueron
abiertamente rechazados por la Iglesia y los católicos por considerarlos contrarios
a la libertad religiosa. El problema religioso era añejo en México; se arrastraba
desde la jura de la Constitución de 1857 y Leyes de Reforma y se había
recrudecido con el Triunfo de la Revolución y Constitución de 1917 e hizo crisis
durante el gobierno de Alvaro Obregón. Veamos un poco más en detalle su
desarrollo.
Con ocasión de la bendición de la primer piedra del monumento a Cristo Rey en el
Cubilete, enero de 1923, la Secretaría de Gobernación turnó un telegrama al
obispo de León, Mons. Emeterio Valverde y Téllez, en que le advertía que la
ceremonia no alterara ni violara las disposiciones de la Constitución, en lo que
ordena respecto a la celebración de cultos al aire libre. Debido a la protesta que
sobre ello hizo la Federación Anticlerical Mexicana
y a que se reportó que los
actos habían transgredido la Constitución, el gobierno mexicano ordenó la salida
del Delegado Papal, Monseñor Filippi, lo que causó la protesta del Vaticano. El
gobierno de Obregón explicó haberlo hecho porque había violado la Constitución,
tranquilidad pública y antecedentes históricas sobre actividades religiosas en
política nacional.
La tensión empeoró al ascenso de Calles a la Presidencia. Primero por el
problema del Patriarca Pérez que se apoderó del templo de la Soledad en la
ciudad de México, que generó la siguiente protesta del Arzobispado Mora y del
Río: No podemos callar ante el escándalo ni ocultar el dolor de nuestra alma ante
la prevaricación de dos mal aconsejados sacerdotes
(Ignacio Pérez y Luis Monge)
que, desconociendo la suprema autoridad del Romano Pontífice, Vicario de Cristo
en la Tierra, apostaban precipitadamente en el abismo del cisma y la heregía. A
raíz de esto nació en la ciudad de México la Liga Nacional Defensora de la
Libertad Religiosa y en Guadalajara la Unión Popular que tenían como fin
conquistar la libertad religiosa y todas las libertades que se derivan de ella en el
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orden social o económico, por los medios adecuados... y resistir pasivamente los
desmanes que la horda revolucionaria cometía o anunciaba cometer.
El problema recrudeció en 1926 y Pió XI manifestó su inconformidad en carta al
arzobispo Mora y del Río a las ordenaciones y mandatos del gobierno mexicano,
que distan tanto de buscar el bien común y no merecen el nombre de leyes. Pide
al clero y asociaciones religiosas que se abstengan de toda participación en
política, para que no deis ocasión a los adversarios de la fe católica, de considerar
a vuestra religión como un partido o facción política... No por eso les queda
prohibido el ejercer los derechos y cargos civiles, comunes a todos los
ciudadanos: mas aún, tanto su fe como el bien común de la Religión y de la Patria
exigen que se usen esos derechos y se ejerciten esos cargos.
El mismo mes de febrero se dieron algunos atropellos que enardecieron a los
católicos como fue la clausura de algunos colegios católicos y conventos en Villa
de Guadalupe y expulsión de algunos sacerdotes en Jalisco por no tener permiso
para ejercer, así como cierre de templos; al mes siguiente se le decretaría formal
prisión al Obispo de Tulancingo, Mons. Manríquez y Zarate. Estos actos causaron
serios tumultos y enfrentamientos contra la policía. En abril el Episcopado
mexicano dio a conocer una Carta Colectiva en que manifestaba su inconformidad
ante la situación reinante; entre otras cosas decía: Si la Iglesia es una sociedad
distinta del Estado, e independiente de él por su origen, por su naturaleza y por su
fin, es evidente que la Iglesia no debe ni puede, sin traicionarse
a sí misma, sin
desobedecer a Dios, admitir inferencia alguna del Estado, ni en su doctrina, ni en
su jerarquía, ni en su gobierno, ni en todos los medios necesarios y útiles para su
fin supremo. Y al referirse al control de los sacerdotes decía: no se les considera
como tales, sino como simples profesionales... Se les prohibe el ejercicio de sus
derechos políticos y cívicos. Se fiscaliza su acción religiosa, obligándolos a ellos
en unión de diez vecinos, a que den parte a las autoridades de haberse encargado
de algún templo o de haber sido trasladados a otra parte. En suma, a la vez que
se les desconoce toda personalidad jurídica como ministros y se les considera
como profesionistas, se les quitan casi en absoluto, sus derechos de ciudadanos,
y esto aunque sean mexicanos de nacimiento.
Lo que colmó el vaso fue la Ley Calles de 14 de junio de 1926 que reformaba el
Código Penal para el Distrito y Territorios Federales en referencia a los delitos y
faltas en materia de culto religioso y disciplina externa.
Contiene 33 artículos y 3
transitorios y se refieren al culto, a la enseñanza, a las publicaciones periódicas
religiosas, o simplemente de tendencias marcadas a favor de determinada
creencia religiosa, a las cuales se les prohíbe comentar asuntos políticos e
informar sobre actos de las autoridades del país o de particulares relacionadas
directamente con el funcionamiento de las instituciones públicas. Por lo que no es
de extrañar que a partir del 31 de julio, la prensa diera un viraje y comenzara
a dar
noticias tendenciosas en materia
religiosa.
La primera respuesta de los católicos contra ésta fue organizar la defensa religiosa
mediante un boycot, una resistencia pacífica en el campo cívico, con objeto de
crear un estado de crisis económica que obligara al Gobierno a hacer cesar la
situación de opresión legal en que vive la Iglesia Católica en nuestra patria. Calles
no lo tomó en serio y llamó al movimiento pujido de beatas y muecas de
sacristanes: pero pronto se dio cuenta que no era así y que el pueblo no estaba
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dispuesto a dejar que inpunemente se atentara contra lo mas sagrado e intocable,
la religión.
El conflicto comenzó con el encarcelamiento de los directores de la Liga Nacional
Defensora de la Libertad Religios a los señores Rafael Ceniceros, Rene Capistrán
Garza y Luis G. Bustos, hecho que causó un profundo malestar en los círculos
sociales y católicos de la capital. A ésto siguió la Carta Pastoral Colectiva del
Episcopado Mexicano de 25 de julio en que de nuevo manifestaron su
inconformidad con los artículos antirreligiosos de la Constitución y las leyes que lo
sancionaron. El asunto nodal fue ordenar el retiro de los sacerdotes de los
templos: los sacerdotes encargados de ellos se retirarán de los mismos para
eximirse de las penas que les impone el decreto del Ejecutivo, quedando por el
mismo exentos de dar el aviso que les impone la ley. Dejamos los templos al
cuidado de los fieles y estamos seguros que ellos conservarán con toda solicitud
los santuarios que heredaron de sus mayores o las que a costa de sacrificios
construyeron y consagraron ellos para adorar a Dios. La actitud digna y energética
mostrada por el Episcopado en este documento disgustó en grado sumo a Calles
y fue motivo suficiente para declarar rebeldes a prelados y sacerdotes y desatar
implacable persecución contra ellos. A esta agresión brutal, los líderes católicos
acordaron replicar con el boycot; como decían los obispos, no cabe ya de nuestra
parte condescendencia ninguna. Al no surtir efecto el boycot, se fueron a las
armas, al campo de batalla para reconquistar sus libertades.
Conocida la Pastoral, el pueblo católico se sintió herido en lo mas intimo y sagrado
de su ser. Desde el 31 de julio en que se cerrarían los templos y se ocultarían los
sacerdotes, nadie predicaría la palabra de Dios ni recibiría los sacramentos, los
enfermos morirán sin el consuelo final. Todos los periódicos del país saca en
primera plana el 31 de julio anuncios similares: esta mañana dijéronse las últimas
misas en todos los templos, con la entrega de las iglesias... Una gran mayoría de
católicos han adoptado el traje de luto y han colocado moños negros en sus casas
en señal de luto por la clausura de los templos. Pero paradójicamente daban
también cuenta de una manifestación de adhesión al Gobierno: muchos millares
de obreros, empleados públicos, miembros de las logias masónicas y
asociaciones políticas y sociales desfilaron ayer en la mañana para significar al
Presidente
de la República la adhesión de las clases proletarias y respaldar la
actitud que ha asumido en la cuestión religiosa.
No tardo en ponerse caótica la situación de los católicos, pues eran perseguidos y
encarcelados por la policía. Las autoridades menores y jefes de guarniciones
militares cometían toda clase de atropellos con católicos y sacerdotes; por eso fue
que se levantó en armas. Y como Calles había manifestado que no tenían otro
camino que las leyes o las armas, al no poder resolver el conflicto por las leyes,
iniciaron en todo el país los levantamientos desde el mes de agosto.
Justificación de la guerra.
José Gregorio estuvo consciente en que la guerra cristera era un movimiento
justo; más desde el momento en que espetó Calles
a los católicos: o se someten a
las leyes, o acuden a las Cámaras o toman las armas. Para todo estoy preparado.
La Constitución y la leyes vigentes en lugar de resolverlo lo habían recrudecido;
por su parte el Congreso también había hecho oídos sordos, pues cuando el 6 de
septiembre de 1926 el Episcopado le envió un Memorial, demandando a nombre
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del pueblo católico mexicano la derogación de algunas disposiciones de la
Constitución y la reforma de otras con objeto de poner término al conflicto y de
obtener la libertad de la Iglesia, fue rechazado por ésta. Tampoco los diputados
hicieron caso de no menos de 2000 telégrafos y millares de firmas llegados de
todo el país. Solo uno votó en contra del dictamen; por lo tanto, les quedaba la
tercera opción, la guerra. A estas alturas muchos católicos mexicanos
consideraban ya la toma de la armas como justa; pero no habían actuado por
razones de conciencia; esperaban elementos convincentes y poco
comprometedores para hacerlo. Durante agosto se continuó trabajando porque no
se desatara el conflicto armado, pero en algunos lugares los católicos no
aguantaron y se levantaron armas, como fue el caso de Chalchihuites, Zac. y otros
puntos.
La actitud intransigente de Calles en lugar de calmar el problema, lo que hizo fue
incitar a la rebelión; es lo que deducimos de la entrevista entre Calles, el arzobispo
Ruiz y Flores y el obispo Díaz del 21 de agosto. Los prelados reiteraron a lo largo
de la conferencia, que la Iglesia no quería la guerra sino la paz pues su labor era
de cooperación con los gobernantes para felicidad del pueblo. Testarudo Calles
les contestó: una cosa son las palabras y otra muy diferente los hechos, y agregó:
el Gobierno tiene perfecta información a cerca de las actividades sediciosas de los
católicos y aún del clero que intenta provocar motivos dentro del país, y presión en
los países extranjeros contra México. Trajo el caso de Yurícuaro; donde se había
dado muerte a varios individuos de tropa y que los curas habían sido los
instigadores de esos asesinatos, por cuyo motivo he dado orden de fusilarlos
donde quiera se les encuentre. Entre desdeñoso y desafiante concluyó: ya pueden
avisárselo a su obispo...; lamento que el clero no comprenda todavía las
necesidades de su época con lo que hace poco favor a la Iglesia... Tienen ustedes
el camino de la ley. Ocurran al Congreso y a los amparos de la Justicia Federal .
Abiertamente Calles sugirió a los obispos la rebelión al terminar la conferencia y
sin estrechar la mano les espetó: ya saben ustedes, no tiene más camino que las
leyes o las armas. Había, por tanto, una manifestación explícita, puesto que la
Iglesia no se iba a sujetar a las leyes; lo que confirmo en su informe del 1° de
septiembre. Los católicos solo esperaron la decisión Papal quien tenía la última
palabra.
Mientras llegaba su respuesta, no pocos católicos se adelantaron y tomaron las
armas; para su tranquilidad los obispos informaron en comunicado de 1° de
noviembre católico, que aunque la moral católica reprobaba el llamado derecho de
rebelión, en opinión de algunos teólogos estaba autorizada la defensa armada
contra la injusta agresión de un poder tiránico después de agotados inútilmente los
medios pacíficos. Aunque les decían que si algún católico, seglar o eclesiástico,
siguiendo la doctrina citada, cree haber llegado el caso de la licitud de esa
defensa, el Episcopado no se hace solidario de esa resolución práctica. En este
contexto, los levantamientos hasta ahora obedecían a acciones personales
espontáneos, no a consignas del Episcopado.
La Encíclica Iniquis Affectisque de Pió XI del 18 de noviembre de 1926 aclaró
muchas dudas al respecto; sobre todo porque calificó la resistencia de los
católicos mexicanos de espléndida y porque los exhortó a que la mantuvieran
hasta que las oraciones mundiales y la misericordia de Dios, hicieran que los
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perseguidores rectificaran sus sendas... ¿Qué cosa queda por hacer a los obispos,
sino declarar que no se mudara nada en su actitud y en la del pueblo mientras no
se quitasen tan injustas leyes?" Lo más trascendentes fue que el Papa dio el
espaldarazo a la Liga de Defensa de la Libertad Religiosa. Días después pediría la
Liga al Episcopado no condenar el movimiento armado, sostener la unidad de
acción por la conformidad de un mismo plan y un mismo caudillo, formar
conciencia colectiva de que se trataba de una acción lícita, fondable, meritoria, de
legitima defensa armada y habilitar canónicamente vicarios castrenses. El Comité
Episcopal en reunión del 30 de noviembre con la Liga comunicó que habían sido
aprobados los puntos señalados en el Memorial, excepto habilitar vicarios
castrenses; es decir que el Episcopado aprobaba la guerra cristera. Veamos en
detalle en qué sustenta José Gregorio la justedad de la guerra cristera.
La argumentación manejada por José Gregorio se encuentra en los anteriores
fundamentos; glosaré con mas detalle lo que dice al respecto en Mis recuerdos de
la Gesta Cristera. Para él es determinante el articulo 15 de la Ley Calles y la
Encíclica. Iniquis Affectisque de Pió XI, como también
algunas instrucciones del
Episcopado Mexicano. El artículo 15 de la Ley Calles reza: Queda estrictamente
prohibida la formación de toda clase de agrupaciones políticas, cuyo título tenga
alguna palabra o indicación cualquiera que las relacione con alguna confesión
religiosa. José Gregorio refuerza el contenido con lo que apareció en el artículo La
verdadera causa de los actuales desordenes en México, que apareció en L'
Observatore Romano en agosto de 1926. Ni se diga que los católicos podían
unirse y organizarse para intentar una defensa por medios pacíficos y legales: es
imposible, porque la ley de Calles prohíbe estrictamente, bajo pena más grave,
toda asociación de los fieles con este fin. No queda pues, a las masas que no
quieran someterse a la tiranía, a las que ya no contienen las pacíficas
exhortaciones del clero, más que la rebeldía armada. Para el no cabe la menor
duda que el Vaticano se reconoció el derecho que asistía a los católicos
mexicanos al hacer uso de las armas.
Para reforzar su aseveración José Gregorio cita el comunicado de la Liga de 26 de
noviembre de 1926, en que hizo del dominio público que la Iglesia declaraba lícita
la defensa armada, que los católicos consideramos obligatoria, porque resultaba
evidente la presencia
de una tiranía y porque ya no existían medios legales y
pacíficos para resolver el problema, puesto que todos habían sido usados
inútilmente. Además, porque es lícito un movimiento armado contra la tiranía, así
haya llegado legítimamente al poder quien lo ejerce. Mayor razón había en este
caso de México, cuando Calles, además de tirano, era usurpador. Para él, el clero
no había empujado a los católicos a que tomaran las armas, pero tampoco les
prohibió que lo hicieran. La defensa armada, pues, nació del pueblo oprimido y
deseoso de libertad.
Ve que el someterse a las leyes, como deseaba Calles, equivalía a aceptar la
esclavitud, pues ya se conoce la inutilidad de esa gestión y el lugar a donde fueron
a parar el documento y las firmas que lo respaldaban. Entonces no quedaba sino
alzarse en armas, es decir, el último de los tres caminos. Que fanfarroneara Calles
estar preparado, le costó muy caro, porque aunque el ejército federal estaba bien
equipado y dirigido por oficiales de carrera, se vio impotente para sofocar a los
grupos cristeros. Además para obedecer las leyes a conciencia, hacía falta que no
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fueran arbitrarias, cosa no aceptada por los cristeros porque las sentían parciales
y favorables a intereses oscuros e injustos. En esa situación, no es posible negar
a los católicos mexicanos el inalienable derecho de legitima defensa ante la
opresión de las leyes que no lo son y los caprichos y desvarios de un tirano
trepado en el poder en forma ilegal y espuria.
La doctrina tradicional de que cualquier grupo de ciudadanos, aun sin constituir
una persona moral completa, ni una unidad social orgánica, puede, en virtud del
derecho natural inherente a cada individuo, mancomunar las fuerzas de todos a fin
de oponer a una opresión común, el haz de una resistencia común, el haz de una
resistencia colectiva, daba la pauta a los cristeros para no esperar el impulso de
los superiores y, mucho menos, de los obispos quienes no son jefes militares sino
espirituales. El derecho natural dice José Gregorio fue el imperativo que nos
empujó a la lucha dejando a los prelados cumplir también con su obligación de
resistir al tirano. En conclusión, creo haber dejado bien establecido que cuando la
resistencia pasiva es inútil, perjudicial e imposible, como sucedió en México, es
lícito oponer a la autoridad la resistencia armada.
Finalmente, en sus justificaciones sobre el movimiento cristero armado José
Gregorio trae estas consideraciones emitidas por el protestante norteamericano
Robert A. Greenfield en la VI Conferencia Panamericana celebrada a fines de
1927 en La Habana. Como protestante que soy, y partidario de la masonería,
juzgo de los acontecimientos católicos de México mas bien con el propósito de
defender a mi país, que con el de denunciar injusticias. Sin embargo, empiezo por
hacer constar que con excepción de unos cuantos directores de determinadas
sectas protestantes y algunos prominentes masones, todos nosotros reprobamos
la forma bárbara con que el gobierno radical del General Calles ha combatido a los
fieles de la religión católica... Hago constar que la mayoría de nosotros no puede
apoyar las medidas de rigor extremo que han empleado en el país vecino las
autoridades. Hizo Greenfield esta recomendación a los miembros de la VI
Conferencia Panamericana: Sugiero que soliciten al Gobierno de Calles, que no
prive de la vida a los católicos, ni ultraje a las mujeres, ni permita que sus
subalternos, so pretexto de destruir al catolicismo, roben, asesinos y violen los
derechos de los ciudadanos, como consta que lo están haciendo ahora en México.
Conclusiones.
El problema religioso en México, cuyo momento más dramático fue la guerra
cristera, se gestó con muchos años de anticipación, desde el siglo XIX. Al triunfo
de la Revolución, el ambiente anticlerical que circuló entre los ideólogos de ésta y
que constituyó el clima dominante del Congreso Constituyente reunido en
Querétaro, lo intentó imponer el Estado a la sociedad; es decir, quiso imponerle
los caminos de salvación por la fuerza atribuida a las leyes.
Inmediato al triunfo de la revolución, en julio de 1914, Jalisco sintió ya esos
nuevos aires, pues redujo a casi todo el clero de Guadalajara a prisión, con el
pretexto de conspiración y ocultamiento de armas. Publicada la Constitución, en
1917, surgió la polémica sobre los artículos considerados contrarios a la Iglesia y
porque se puso en vigor el registro obligatorio de sacerdotes ante el gobierno
como condición para ejercer su ministerio; también fijo el número que lo podían
ejercer. Bajo el liderazgo de Anacleto González Flores nació la resistencia pacífica
206

para conseguir la libertad religiosa, cuyo principal triunfo fue la derogación del
decreto 1913 sobre el número de sacerdotes que podían oficiar en el Estado.
Aunque amainó temporalmente la presión contra la Iglesia y los católicos, el
problema quedó vigente. El verdadero estallido vendría con el Gobierno de Calles,
al decidir el 26 de enero la aplicación en todo el país el conjunto de leyes que en
materia religiosa había estipulado la Constitución de 1917, lo que empujó al
Episcopado a suspender los cultos a partir del 31 de julio de 1926. La idea de
resistencia pacifica propugnada por el maistro Cleto cambió y se pensó como
único camino recurrir a las armas; sustentaban los católicos este cambio en la
doctrina medieval de la guerra justa enseñada por Sto. Tomás
de Aquino e incluso
tomando el ejemplo, muy discutible, de las cruzadas y por la lectura del libro de los
Macabeos.
La guerra cristera se desató con la convicción de que era una guerra junta y que
su justificación estaba debidamente sustentada en la doctrina eclesiástica, por
cuya razón los obispos dejaron en libertad a los católicos de unirse libremente a
ella y a que los sacerdotes permanecieran
con sus fieles en el medio rural, aunque
sin comprometerse directamente con los combatientes. Esta decisión fue de
capital importancia para evitar que el desaliento de los cristeros cundiera y que
ante la actitud negativa de buena parte del clero los precipitara en el cisma o la
heregía. Durante estos años la comunidad católicas atravesó por múltiples
penalidades, sobre todo en el medio rural.
La presión interna que generaba la guerra cristera sobre el gobierno; el asesinato
del presidente reelecto, Obregón, por un activista católico, el apremio extranjero
sobre el país, particularmente el norteamericano, para que se diese solución al
conflicto y, también, la relajación de la disciplina en la comunidad católica, llevó
finalmente a la celebración
de unos arreglos entre iglesia y Estado. Por este
consenso oral, el gobierno se comprometió a no aplicar los artículos persecutorios,
aunque no los abatió. Los obispos participantes, Leopoldo Ruíz y Flores, de
Michoacán, y Pascual Díaz Barreto, de Tabasco, se comprometieron a obligar a
los cristeros a entregar las armas y a reanudar los cultos. Emilio Portes Gil que
negociaba por parte del Gobierno y como presidente interino, exigió además se
entregaran al gobierno al arzobispo Orozco y Jiménez y a los obispos González
Valencia y Manríquez y Zarate, los que fueron expulsados del país.
Los obispos cumplieron su parte a pesar del elevado número de cristeros y de que
la generalidad no estaba de acuerdo a unos arreglos de palabra, que ningún éxito
aseguraban a una lucha de más de tres años. De gran ayuda fue el mensaje del
general cristero Jesús Degollado Guizar, jefe máximo de las tropas cristeras al
respecto: Su Santidad el Papa, por medio del excelentísimo señor Delegado
Apostólico, ha dispuesto por razones que no conocemos, pero qu,. como católicos
acatamos, que sin derogar las leyes, se reanudarán los cultos... La solución
aplicada a la guerra cristera puso fin a este poderoso movimiento social nacido de
ideales religiosos
sinceros, aunque el gobierno y la sociedad en general fueron
incapaces de entender y aceptar las consecuencias de estos arreglos.
Encontramos en nuestro
autor estas consideraciones finales en Mis recuerdos de
la gesta cristera a las que sobran comentarios. Todo acabó de cualquier manera.
Los espectadores, ante lo inesperado del caso, reaccionaron distintamente, según
su criterio y conveniencia... La hipocresía,
el engaño y la traición con abuso de
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autoridad... fingieron adoptar nobles y patrióticos sentimiento frente a los actores
que observaron de cerca, y cuando los vieron inermes y abandonados a su suerte,
les dieron el zarpazo más vil y más cobarde de la historia... Muchos, muchsísimos
cayeron ante la embestida feroz, cobarde y criminal de la jauría dueña del poder,
sin palabra, sin honor, sedienta de venganza y ansiosa de agradar al sanguinario y
feroz huichilobos.
¡Cuántos infelices actores cayeron, inermes, derramando su sangre por haber
cometido el grave delito de cumplir como cristianos, como patriotas, como
mexicanos y que, por disciplina, entregaron sus armas abandonando el campo de
batalla, único medio de garantizar por lo menos sus vidas!
Y mientras esto pasaba en todos los rincones de México, ¿qué hacían aquellos
que sin tomar en cuenta a los actores, intervinieron para que el espectáculo se
diera por concluido? Nada. Ni una protesta siguiera de su parte. Contemplaban
impávidos y desde lejos la orgía de sangre a costa de nuestros hermanos,
tarareando entre dientes aquel muy conocido estribillo: Tu lo quisiste fraile mostén,
tú lo quisiste, tú te lo ten...”
En fin, con la misma amargura que volvió a su hogar José Gregorio, volvieron
miles de cristeros a hacer frente a una situación por demás difícil. Lo que les
animó a hacer frente fueron las palabras pronunciadas ante el mundo por Pío XI:
El México cristero supo cumplir con su magno destino providencial, proclamando
que el Reinado Temporal de Cristo debe defenderse, mantenerse y reimplantarse,
si es necesario, por medio de la fuerza”
o.”
lo que hacía un total en el municipio de 9,218 gentes, que en promedio
ra
125
Coincidente con el texto publicado acerca del Municipio de Ocampo, pero
incorporando información propia de la investigación realizada, que no se incluyó
en el mismo, el Dr. Gutiérrez publica el escrito “Entre la pobreza y la esperanza. El
126
caso de Ocampo, Gt
Inicia estableciendo su Ubicación geográfica diciendo que El Municipio de
Ocampo, Guanajuato, se localiza al norte y está considerado uno de los
municipios más pobres del mismo. Luego de exponer sus colindancias y
ubicación, refiere la orografía, hidrología, el clima, la vegetación, la pobre fauna y
el tipo de tierras, hace un recuento histórico en sus periodos prehispánicos, la
Conquista y la Colonia, la independencia y la reforma y los principales rasgos
durante los inicios del siglo XX. De ellos destaca que: “Ocampo tenía cerca de
2,000 habitantes en la cabecera, 2,228 en las 16 haciendas y 8,154 en los
ranchos,
apenas llegaba a un habitante por kilómetro cuadrado. El gobierno civil lo
desempeñaba un Jefe Político Auxiliar, 2 regidores y 1 síndico; contaba con un
subreceptor de rentas, un juez municipal, uno de registro civil y administración de
correos. No contaba con telégrafo ni teléfono, pcro algunas haciendas tenían
particular, que las comunicaba entre sí y con San Felipe. Su aspecto fisico e
muy pobre, pues sólo algunas de sus calles estaban empedradas y sus edificios
eran sencillos.
125
Ibdem.
126
Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. “Entre la pobreza y la esperanza. El caso de Ocampo, Gto.”
Investigación y Ciencia. Año 9. No.
25. Universidad Autónoma de Aguascalientes. Julio- diciembre 2001.
pp. 65-74.
208

Su vida social se deslizaba tranquila. La autoridad la detentaban los ricos, sobre
todo el cura que valía más que la del jefe político. Se podía transitar tranquilamente
y sin temor a toda hora por los caminos, el último colgado que había aparecido
en un mezquite, fue por robar unas gallinas por hambre. El respeto a la propiedad
era absoluto, impuesto por la dura mano de los componentes de la acordada, que
era mandada por un ranchero valiente y con prestigio, con la obligación de velar
por los intereses de los ricos, que eran los menos. La inmensa mayoría de
ocampenses eran labriegos y medieros; los pocos empleados públicos detentaban
su puesto vitaliciamente por ser miembros de la misma familia desde que se creó
el Municipio. Igual sucedía con los empleados de la parroquia, notario, campanero,
sacristán, que vivían, si no contentos, resignados
con su pobreza y sus bajísimos
sueldos.
La Revolución de 1910 tuvo poca presencia para los ocampenses; la vieron desde
lejos, porque los escenarios donde se desarrolló estuvieron fuera de su entorno.
Sólo unos pocos se unieron a Praxedis Guerrero, Navarro y Osorio que la
secundaron en el Estado, los que tomaron parte en los desmanes ocurridos en
San Felipe, Jaral de Berrio y León al inicio de ésta. Sin embargo, su población fue
molestada por algunos grupos armados,
principalmente convencionistas en 1915-
1916, en que del ejército de 15,000 hombres de Eulalio Gutiérrez, se desvalagaron
por haciendas y ranchos Ocampenses. Más presencia tuvo la guerra cristera, que
fue secundada por los Ocampenses Macedonio Claudio, Ascención Hernández,
Jesús Luna, Refugio Gallegos y Luciano N. Pero una vez firmados los arreglos, la
paz volvió a la municipalidad; en este contexto, los ocampenses pasaron menos
sufrimientos que en otros lugares. Sí los inquietó la invasión de tierras por
agraristas, que consiguieron se les repartieran más de 16,000 hectáreas durante
la década de 1950.
Pasarían muchos años para que Ocampo saliera de la marginalidad y fuera
comunicada por carreteras y contara con obras de beneficio social, como agua, luz
eléctrica, drenaje y teléfono. Fue en la década de los 70 que la modernización
comenzó a ser realidad, pues sería electrificada totalmente la población y contaría
con centro hospitalario y de Bienestar Social, educación secundaria y albergue
escolar para niños de escasos recursos de la cabecera y comunidades rurales. En
la actualidad cuenta con infraestructura para atender la salud, la educación y el
deporte; la vivienda la tiene básicamente cubierta, así como el servicio de agua y
drenaje.
Su dinámica económica es respetable, pese a considerarse municipio pobre. La
población masculina económicamente activa en 1995 era de 5,702 gentes y de
ésta el 94.60% declaró estar trabajando o pronta a tener
trabajo....Comprenderemos cuando hablemos de la emigración, que su economía
es muy dependiente de los dólares que mandan los braceros a sus familias.”
sido el desarrollo de las migraciones en Ocampo? ¿Cuales
127
Otro de los aspectos que se abordan en el escrito es el referente a la migración de
los nativos a otras localidades, particularmente hacia Estados Unidos. El Doctor
Gutiérrez aborda ese aspecto de la siguiente manera: “El fenómeno migratorio en
Ocampo.- ¿Cómo ha
son las causas que las motivaron y cómo se han vuelto una tradición para los
127 Ibdem.
209

Ocampenses? Creo que no basta señalar que el proceso migratorio como un
hecho evidente en Ocampo durante el siglo XX, sino también buscar una
respuesta lógica a una serie de dudas que se presentan en forma permanente,
como si han intervenido sólo factores domésticos, o influyen también factores
externos.
Como primer respuesta, se vio necesario analizar suscintamente los diversos
momentos en los que se ha dado un marcado flujo de ocampenses hacia los
Estados Unidos. Quizá algunas de las causas de estas migraciones nada tengan
que ver con otras, pero es posible que la práctica migratoria reiterada de
originarios de Ocampo, en particular a los Estados Unidos, haya sentado las bases
de una tradición. Manuel Gamio escribió:
Los antecedentes históricos, las condiciones de escasa productividad del país y
desequilibrada distribución de la riqueza, las de heterogeneidad ética, social
cultural, etc., de la población y otros factores, han contribuido a que grandes
masas que la integran hayan vivido perennemente en difícil situación económica.
Cuando ésta alcanzó límites intolerables, se produjeron revoluciones que,
temporalmente, cuando menos agravaron aún más el malestar social e hicieron
emigrar a gran número de individuos.
Del texto anterior se puede hacer la siguiente lectura. Que la causa principal de las
migraciones es el económico una sociedad donde las condiciones económicas son
injustas y en la que pueden derivarse un conflicto social que hace insegura la
estancia en la localidad. De estos dos elementos causales, puede establecerse
que la gente emigra en busca de seguridad física y social y por acceder a un mejor
nivel de vida. Es de hace notar, que cuando Gamio escribió su obra (1980), la
época estuvo precedida y acompañada por revueltas de diferentes facciones
revolucionarias que convulsionaban al país. También menciona como causa
histórica la diversidad de la formación socio-histórica de las regiones, que debían
responder de manera distinta ante la coyuntura; es decir, que la respuesta de los
grupos sociales sería de acuerdo a sus propias especificidades, pero influenciadas
por el proceso de su formación histórico-social.
Aspectos que no considera Gamio es la presión que se puede originar en el
exterior. Y es importante por contener diversos elementos históricos, estructurales
o ideológicos en las localidades expulsoras, y que no pueden ignorarse. También
el aspecto generado por la efervescencia social, porque una vez que éstos
concluyen, el fenómeno migratorio continuó. Se debió principalmente a que el
desarrollo del agro mexicano jamás ha sido atendido. En este contexto, debemos
pensar que no han sido causas únicas de migración una economía deprimida o un
estado de inestabilidad social o política. La respuesta puede ser que estos pueblos
han visto marchar a sus pobladores en busca de otros horizontes. Coinciden en lo
anterior las diversas migraciones de ocampenses a los Estados Unidos; aunque
no negamos que se deben agregar otras, como que los salarios de los jornaleros
ni siquiera alcanzaban a satisfacer las necesidades elementales. En otras
palabras, las migraciones son un proceso social en el que convergen factores
internos y externos.
Si aceptamos el fenómeno migratorio como un proceso social, debe aceptarse que
su práctica puede ser socialmente transmitida, que forma parte del bagaje cultural
de una localidad o de un grupo social específica, que la sociedad lo acepta como
210

algo implícito a sus formas de vida; incluso, que forma parte de la vida cotidiana.
Es difícil establecer con exactitud las causas reales que convirtieron a Ocampo en
una zona de expulsión, sin embargo, el resultado de nuestro análisis nos conduce
a pensar que no es exclusivo de la localidad y que comparte con muchas otras del
país algunas de las causas que dan origen al fenómeno. Lo que hace diferentes a
las regiones son sus acontecimientos históricos especificidades de su propia
historia. En fin, el fenomeno migratorio observado en Ocampo no debe
desprenderse de manera exclusiva de los acontecimientos han impactado la vida
de sos pobladores; tambien debe tenerse presente las acontecimientos
extraterritoriales que inciden en la vida social, económica y política ellos. Veamos.
Para Ocampo, como para el resto del país, el fenómeno migratorio ha sido
provocado, principalmente por dos causas; primero, la falta de oportunidad de
trabajo y, segundo, un deseo de mejorar el
nivel económico de vida. Como los
gobiernos mexicanos no han podido satísfacer ninguno de los dos, la población no
ha visto alternativa que emigrar de sus lugares de origen a otros donde sí
satisfacen esas necesidades, principalmente los Estados Unidos que, desde hace
años ha necesitado de población extranjera para dar respuesta a una economía
pujante y en permamente expansion.
Este fenómeno no es de ahora y compete únicamente a México. Sabemos que no
todos los lugares de la tierra han podido satisfacer las necesidades de su
población, y ésta siempre ha tenido una movilidad innata para ir en busca de
aquello que necesita para subsistir. Este fenómeno ha existido en México durante
su larga historia; pero hasta el siglo XIX que se conoció el ferrocarril se dio dentro
del mismo territorio, hacia regiones próximas que ofrecían mejores oportunidades
o estaban faltas de mano de obra. Será en el último
cuarto de ese siglo que las
comunicaciones abrieron las puertas migratorias hacia los Estados Unidos, que es
a la que nos referimos en el presente estudio; en concreto, lo restringimos a la
municipalidad y pueblo de Ocampo Guanajuato.
La premisa de que parto es que la emigración ocampenses se da, porque se ven
obligados a salir del lugar de origen por falta de oportunidades laborales,
principalmente, aunque también la encontramos que lo hicieron por miedo a
perder la vida. Históricamente ésta se inició a fines del siglo XIX, a partir del
tendido de las vías del ferrocarril México- Laredo en 1884. No hay duda de que fue
esta acción la que posibilitó el proceso migratorio ocampense hacia los Estados
Unidos. Escribe Jorge Durand: con la conexión férrea entre los dos países, se
inició de manera definitiva el proceso
migratorio laboral entre ambos paises. Este
primer movimiento hacia el norte fue significativo, aunque lo podemos considerar
simple aventura, porque se redujo a un contado número de individuos y porque no
lo motivó la falta de oportunidades laborales.
Más importante fue el proceso ocurrido en las primeras décadas del siglo XX, al
presentarse la íntranquilidad social y económica como efecto de la Revolución de
1910. Aunque en este segundo proceso incidió más el peligro a la vida, fueron
muchos los casos que lo hicieron por falta de oportunidades laborales. Pero lo que
propició una corriente migratoria multitudinaria incontenible basta ahora, fue la
guerra cristera, sus consecuencias y la política agraria de los gobiernos
posrevolucionarios; sería apuntalada por apertura de carreteras a partir de 1940,
211

anexa a la falta de mano de obra en los Estados Unidos durante la Segunda
Guerra Mundial.
Desde estos años, el ocampense vistializó en la migracion al norte una manera
viable de solucionar el problema laboral, ya que la captación de dólares en los
campos estadounidenses podía permitirle alcanzar un mejor nivel de vida para su
familia y hasta adquirir casa y un predio rústico para trabajarlo. De hecho, el deseo
de poseer casa propia y rancho y ver que algunos paisános a lograban, fue factor
para que cada vez más ocampenses emigraran a Estados Unidos. Platicando con
algunos que han regresado, reiteraron en que lo que más los ha empujado a la
aventura, ha sido la situación economica: tener poco trabajo y que los salarios ni
siquiera les alanzaban a satisfacer las necesidades más elementales. Es decir,
que lo hacían por necesidad; un negocio aquí da pero no para todos cuando la
familia es grande, me decia Jesus Pedroza.
Mientras estuvo vigente el Programa Bracero (1942-1964) los ocampenses se
enrolaron con contrato, que o iba mas allá de 9 meses, por lo que procuraban
estar pendientes de nuevas contrataciones. Lo positivo de éste fue que no se
desarraigaron del lugar, ni de la familia, pues algunos meses del año convivían en
el lugar de nacimiento atendiendo la familia. A partir de la suspension del
programa bracero se inició
la corriente de caracter ilegal y actuaron con tácticas
contrarias a la ley. En la desesperación por escapar de la pobreza, cortaban el
alambrado para pasar por debajo, cruzaban el rio Bravo a nado, utilizaban papeles
falsos o pagaban para cruzar la frontera; esta ilegalidad nos obligaba a andar
escondiéndose de la migra y a no poder volver a Ocampo, si querían continuar
trabajando en los Estados Unidos. Fue causa importante de la desintegración
familiar y que perdieran el amor a sus orígenes.
De 1964 a 1986 fue un período difícil para los braceros espaldas mojadas o
ilegales, aunque no por eso se detuvo la corriente migratoria, de hecho; han sido
los años en que más ocampenses emigraron a los Estados Unidos, con peligro de
perder la vida y que allá soportatan las vejaciones más indescriptibles. Pero todo
lo hacían con la esperanza de abatir la pobreza, a sabiendas
que era a costa de
grandes sacrificios físicos y psicológicos. No pocos de ellos aguzaron su ingenio
para arreglar papeles; la vía más usada fue llevar a la esposa para que en su
estancia les diera un hijo para registrarlo como estadounidense, o también casarse
con una nacida allá, pues ambas cosas les permitía exigir papeles al gobierno
para vivir legalmente. Así fue como muchos pudieron permanecer y continuar
trabajando sin ser molestados.
La Ley Simpson- Rodino de l986 favoreció a cientos de ocampenses, pues al
facilitarles regularizar papeles a quienes llevaran viviendo más de ó años en la
Unión Americana y que podían integrar su familia al programa, los estabilizó
emocional y económicamente. Fue ampliamente aprovechada la iniciativa y, así
fue como miles de ilegales consiguieron regular su situación, al integrar la familia e
invertir sus ahorros en la compra de casa o negocio. Aunque es de hacer notar
que resultó perjudicial para la economia mexicana, porque los dólares que antes
mandaban a la familia se quedaban en la Unión. Esta situación preocupó al sector
financiero, hacendario y bancario mexicanos, porque dejaron de llegar al país
millones de dólares. Pero entre este mal, se dio en muchos el beneficio de poder
hacer vida familiar.
212

Hay que decir, que mientras no comenzó a verse lo positivo de la Ley Simpson-
Rodino, causó mucha inquietud porque se creyó que era otra argucia norteame-
ricana para realizar una deportacion masiva. Pero una vez que se vio lo positivo
de ésta, se siguió una emigración masiva. Su efecto no se hizo esperar en
Ocampo, pues tan sólo entre 1987 y 1990, la deserción escolar que se dio estuvo
por arriba del 20% por año, al convertir los regularizados a sus familias en
ciudadanos norteamericanos. Es más, sus efectos se extendieron aún a los no
familiares, pues paisanos y conocidos pudieron acogerse a la ley. El parentesco y
paisanaje jugó un importantísimo papel en el fenómeno migratorio de estos años.
Lo anterior hizo reaccionar a grupos y gobierno estadounidense, endureciéndose
la situación para los migrantes, un ejemplo es el famoso decreto 187 del estado de
California. Más no por eso disminuyó la migración y volvieron a darse los ejemplos
más inverosímiles de quienes intentan introducirse al territorio norteamericano.
Aun cuando en la actualidad es tan problemático cruzar la frontera, los
ocampenses continúan lanzándose a la aventura del norte;
de hecho, la
municipalidad sigue siendo gran expulsora de población hacia los Estados Unidos.
A las causas de falta de oportunidad de trabajo y superación de nivel económico
hay que agregar la imitación, que la encontramos reiterativa. Uno de los
entrevistados me decía:
Mi motivación de emigrar no fue tanto la necesidad de salir por encontrar qué
comer, sino por vivir la experiencia contada tantas veces por otras gentes que se
fueron, que aunque trataron de ocultar los sufrimientos pasados, aquí nos
contaban las cosas bonitas y tú te formabas una idea y querías conocer como le
sucede a cualquier joven: quieres vivir, y como era lo que más se escuchaba
entonces, tú tenías el deseo de conocer los Estados Unidos que ellos platicaban.
La razón que a este tipo de ocampenses les interesaba era porque veían a los
norteños con buena ropa y gastando dinero como no lo podían hacer en el pueblo.
Cabe destacar, que este tipo de relatos de los redeúntes eran falsos, ocultamiento
de la verdad. Sin
embargo, era suficiente para motivarlos a emigrar. Nos decía
Otro refiriéndose a los que acudían a las fiestas patronales:
Venen a Ocampo con mil dólares en la bolsa para ocho o quince días que vienen
de vacaciones, y la gente de acá no puede gastar ese dinero y entonces se van.
Yo vi eso en mis amgos que venían: toda su ropa nueva, tenis, dinero que no se
les acababa: cambiaban un billete de cien dólares y compraban medio Ocampo;
se les acababa y volvían a cambiar otro. Entonces esas cosas las ve uno aquí en
Ocampo sin saber que hay que trabajar un año o dos allá para traerse mil
dolaritos; hay que sudarlos y no ir a muchas fiestas para guardar esos mil dólares
y esa ropa nueva es toda la ropa que va a comprar uno en todo el año. La compra
uno y la va guardando; ve uno una camisita y la guarda en el veliz para cuando
vaya a Ocampo
a las Fiestas de San Juan; entonces anda uno peor allá que como
andan aquí estos muchachos. Todo eso es mentira lo que vienen a presumir los
norteños.
El señalamiento que nos hacía, es puntual; pero los ocampenses se van siguiendo
un modelo falso que les construyen. No negamos que algunos hayan construido
una situación bonancible y que hayan logrado un buen empleo que les permita
alcanzar un buen nivel de vida en el norte. Pero los que lo logran son unos cuan-
213

tos; lo malo es que pretenden hacer creer que así es la vida para todo el que
emigra. Mucha razón tiene quien esto nos decía:
¿Por qué regresé a Ocampo'? Bien, pues me di cuenta que en un país en el que
estás ilegal, no puedes echar raíces. No te lo permites tú mismo, porque sientes
qur no hay seguridad. Me di cuenta que mucha gente que está allá, no puede
dejar de ser simple obrero, que tiene el trabajo más fregado...., entonces a esa
gente la utilizan en barrer, mas no en un trabajo en el que hasta cierto punto seas
de más utilidad y en el que puedas exigir un pago más decoroso. Sin embargo,
esta motivación llega a convertirse en presión social, porque en Ocampo no se
tienen las mismas posibilidades económicas para hacer esos gastos, la única
manera de sentirse como los que regresan es emigrar. En este caso la presión
más fuerte son las amistades, la familia y el grupo social porque al percibir una
posición económica más holgada o el deseo de pertenecer a una clase social más
alta, los empuja a emigrar para estar en las mismas condiciones. Es decir que se
meezcla presión familiar y social; oigamos a un entrevistado:
Yo he estado trabajando muchas veces allá. Tuve muchas actividades y pienso
que hice muchos trabajos que jamás hubiera aceptado en Ocampo por orgullo. Yo
fui desde comprador dc chatarra, taquero, trabajador de la construcción, jardinero,
cantinero, hasta vendedor de joyas, y algunas de estas actividades no las hubiera
aceptado aquí; pero las acepté por lograr un nivel socio-económico mejor…Hay
que ser muy esclavos para estar allá; yo pienso que la mayoría de las gentes no
dicen la realidad de las cosas.
En fin, los relatos de los informadores señalan
la presión social como una de las
causas que mas propicia la migración en Ocampo y en grado muy inferior, los que
la toman como una posibilidad para escalar socialmente. Es pertinente señalar el
hecho de la presión que hace posible la emigración, no quiere decir que sea ajena
a la sociedad, ya sea porque ésta en un momento la pueda rechazar, o porque se
aspire a escalar en la estructura económica local; una y otra opción puede influir
en la persona.
Algunos problemas generados por la migración y consecuencias.- Me referíré aquí
a los problemas que en los ocampenses de allá se han generado y que de una u
otra forma, han repercutido acá, sobre todo al adquirir y trasplantar costumbres
y
actitudes no deseadas. Sin duda el primero es el desarraigo al lugar de origen
para los que allá se quedan; desligados del origen, pierden la cultura y costumbres
en que fueron educados al inficcionarse de una ajena y desconocida, impensada
para el modelo de sociedad local. La vemos patente en quienes vuelven por
temporadas y manifiestan aptitudes tan contrarias a la vida, al modelo social de
Ocampo. Un ejemplo, el cholismo de especificidades tan chocantes a la sociedad
local, o el uso de drogas, relacionado con actividades ilegales o conductas
antisociales.
Tanto el cholismo como las drogas los practica el emigrante en pandilla y por
imitación, a sabiendas que son actividades rechazables social o legalmente. El
pandillerismo cuya manifestación social más gráfica es el cholismo, lo aprenden
los jóvenes que emigran al caer bajo el influjo de personas que viven el
pandillerismo y que se presta mucho al vandalismo. Esta forma de actuar y vivir se
les facilita por el hecho de ser ilegales, porque ante la ley no son nadie; y esto los
hace más propensos al robo, a cometer infracciones de tránsito de otra índole,
214

porque es más difícil que el aparato judicial estadounidense detecte a sus
infractores; Oigamos a un entrevistado:
Yo dejé el pueblo de Ocampo a los trece años y estuve en los Estados Unidos
hasta los treinta y tres. En ese lapso tuve la oportunidad de involucrarme y mirar
cómo evolucionaban las gangas y el movimiento cholo. Entonces, cuando uno
tiene trece años, es fácil agarrar amistades entre los que se encuentra esa clase y
tipo de personas. Entonces uno, no se, inconscientemente va adquiriendo las
formas y los tipos de vida y se va uno habituando a tal manera que llega uno
adquirir las formas y tipos de vida, de manera que llega uno casi a hacer su propio
movimiento cholo. Entonces yo creo que ese es un problema originado y traído de
allá ¿verdad? Mucha gente puede llamarle un problema. Pienso que es nada
menos que un delito, ser un grupo de personas que son afines a los mismos
modos de pensar.
En cuanto a la drogadicción, el camino es parecido al cholismo: las relaciones con
las pandillas; esto me decía uno de los entrevistados:
Hay muchos riesgos para los jóvenes de Ocampo que se van a los Estados
Unirlos. Primeramente caer con personas equivocadas, equivocadas en que en la
drogadicción allá se presta mucho al vandalismo. Como no nos identificamos con
la ley, estoy hablando que se va uno de ilegal, desde que pasamos tenemos que
pagar el precio: no somos nadie porque no estamos
registrados, no existe un
Carlos López en Estados Unidos porque pasé de ilegal. El Gobierno no detecto a
esa persona: entonces, se presta mucho a que yo pueda vender o usar droga, a
que pueda cometer acciones antisociales.
Lo anterior nos lleva a pensar a que es más fácil dedicarse a actividades ilícitas, a
señalar que es fácil establecer redes encubiertas por el anonimato que les proporciona
una estancia ilegal, actúen al margen de la ley. En este contexto, no se
podría construir las particularidades de una red de distribuidores de droga;
primero, por el riesgo que su exposición representa y, segundo, por el hermetismo
con el que son tratadas estas cuestiones. No obstante lo anterior. Carlos es
puntual al decir que el emigrado puede caer con personas equivocadas, con
quienes ya se encuentran desarrollando esas prácticas y que pueden realizar esas
actividades sin ser detectados por el aparato judicial estadounidense.
Sin embargo, el desarrollo de actividades relacionadas con el uso y tráfico de
drogas no es privativo de los que se encuentran ilegales; también los hay cuya
estancia es legal. En la búsqueda de una respuesta, no podemos quedarnos con
la explicación simplista de que es un problema mundial. Debe haber un motivo, y
en el caso de algunos ocampenses es el temor al fracaso. Recordemos que es la
economía la causa, el motor de las migraciones. Luego, alguno que presiente que
va a fracasar, prefiere involucrarse en actividades al margen de la ley que les
permitan retornar al pueblo con la imagen de triunfadores.
Por eso, para éstos que así piensan no tienen empacho
en convertirte en
distribuidores de droga, a sabiendas del peligro que corren si caen en manos de la
justicia estadounidense. Cierto que son casos aislados, pero se dan. Me decía un
entrevistado: la juventud entre los quince y los veinticinco años casi te puedo decir
que el 90% toman, ingieren bebidas alcohólicas; y aunque suene un poco
preocupante el 50% de ellos ha probado estupefacientes, drogas., y algunos de
ellos ya se dedican exclusivamente a eso. Es preocupante que la municipalidad de
215

Ocampo se vea flagelada por la ingestión de alcohol; pero es más preocupante
que el uso de la droga se extienda siguiendo el ejemplo de migrantes redeúntes.
Subyacente a la anterior situación se da en ellos el deseo de ser alguien, pues van
a los Estados Unidos a triunfar, no a fracasar. Y como en su situación de ilegales
es el mejor modo de mostrar que son alguien, fácilmente caen en una y otra
actividad, que es lo que los hace ser alguien en la sociedad, que la sociedad se
fije en ellos. En este contexto aceptan fácilmente este juego, el camino de las
drogas y el pandillerismo, y se involucran a sabiendas que andan fuera de la ley.
Para ellos lo más importante es retornar a su pueblo con la imagen de
triunfadores.
Es en este contexto que actúan los ocampenses al venir al pueblo; quieren
demostrar que son personas exitosas, triunfadoras. Por eso, es común que en las
fiestas gasten los ahorros de todo el año; para ellos manifestar tu éxito es gastar
en música, en bebidas embriagantes, en pachangas, pues con eso manifiestan
que son hombres de éxito, triunfadores. Es inconcebible para ellos volver al pueblo
fracasados y cualquier actividad la consideran
tipificada para obtener dinero, sin
importarle que esté fuera de la ley, o que sea socialmente rechazado o atente
contra la moralidad ocampense. Con esto no quiero decir que todos han caído en
el cholísmo o las drogas; lo que no podemos negar es que estas costumbres
antisociales se han popularizado en los migrantes.
Se ha arraigado tanto en los ocampenses la aventura por el ideal americano, que
sigue siendo cotidiana la corriente de ilegales o espaldas mojadas. El resultado
ante el endurecimiento de las leyes es la expulsión diaria de miles por la migra,
que les corta de tajo lograr ese ideal. ¡Qué difícil es que olviden esa aventura al
volver al pueblo! Cierto que procuran incorporarse a las diversas labores; pero lo
hacen temporalmente y en todos los trabajos son unos desarraigados,
inconformes inadaptados. Difícilmente volverán a estar preparados para
desempeñar la misión que como miembros de esa sociedad local
tienen. Haber
experimentado la aventura del norte los hace poco confiables para quienes los
quieren ocupar, porque saben que en el momento menos pensado los dejan
colgados.
Consecuencias.- Para sopesar las consecuencias se hizo una encuesta en la
localidad a familias y personas. La primer evidencia es que el desplazamiento de
ocampeños está por encima del 20% que son padres de familia. Es decir que más
del 20% de familias no cuentan con la presencia del padre; lo que quiere
decir que
el rol paterno lo asume la madre, pernicioso para una sociedad cimentada en la
figura paterna. En otras palabras, el modelo familiar tradicional se ha
distorsionado, si no destruido en un porcentaje elevado. Lo más preocupante es
que al padre siguen los hijos, quedando así el control familiar en la mujer. Ocampo
es una sociedad de mujeres o de ancianos, pues la mano de obra productiva, los
hombres más productivos están en los Estados Unidos.
Los ocampenses se han forjado la idea que sólo el norte, que sólo la aventura
americana puede resolverles sus carencias económicas; lo que les dice que, de no
realizarla, jamás solucionarán éstas. Lo anterior ha creado en su imaginario esta
consigna: es preciso emigrar, porque sólo las bondades
económicas
estadounidenses les posibilitan el desarrollo económico y el bienestar familiar;
también que se va al norte para triunfar, por lo que si regresa debe haber
216

triunfado, de lo contrario encontrará rechazo. Esta es una de las razones que no
mide en su imaginario lo perjudicial que les es caer en la venta de drogas,
prostituirse o enrolarse en prácticas ilegales.
Su eventual vuelta a casa, al hogar, radica en un prurito presuntuoso, demostrar
que ha triunfado y que se le reconozca como tal. Y si en un momento piensa volver
a radicarse definitivamente a su lugar de origen es después de haber triunfado.
No perdamos de vista que la mayoría jamás llega a identificarse con la sociedad y
cultura anglosajona; de ahí que su triunfo económico lo relaciona con la vuelta al
lugar de origen con la familia porque es acá donde sus hijos podrán librarse de los
males morales que necesariamente inficciona a éstos. Esto, hay que decirlo, es
una manifestación que su estancia en los Estados Unidos no es definitiva, sino
temporal; pero para realizar un regreso definitivo deben antes haber triunfado, y el
triunfo para ellos es haber resuelto la situación económica. De esto inferimos que
el apego a sus raíces, a su origen no muere tan fácilmente, pese a la contracultura
que trabaja tanto por borrar nuestra cultura; lo que se aprecia en la vida que
procuran asimlarla a la de su lugar de origen.
En fin, en términos generales, la emigración hacia Unión Americana la
debemos
considerar positiva para Ocampo por el flujo de divisas que han fortalecido su
economía y porque ha resuelto el problema laboral de miles de ocampenses. Y
esto se manifiesta, primero por la movilidad en la tenencia de la tierra o predios
urbanos debido a las remesas de dólares que recibe la familia aunque esta
circulación de dólares haya tenido un efecto negativo al cotizarse en dólares toda
transaccion local. Y en cuanto al problema laboral, no hay duda que ha
distensionado la presión demográfica, ya que ni la tierra ni la industria han sido
capaces de satisfacer su incremento poblacional y menos crear alternativas de
ocupación. Insistimos que los efectos más negativos derivados de la emigración
es haber cooptado a muchos el narcotráfico, el camino más fácil de éxito
economico actividad que ha incidido en la sociedad ocampense.
Conclusiones.- ¿Qué pros y contras ha acarreado la emigración ocampense a la
localidad y sus pobladores? Para dar una respuesta congruente del fenómeno,
conviene hacer algunas consideraciones sobre los diferendos que se han visto
afectados. Como fenómeno social la emigración ha incidido en todas las áreas de
la vida social de la municipalidad; sin embargo, en las que más ha repercutido son
en la economía, la familia, las costumbres populares y la religión, y en cada una
de éstas se observan diferentes
consecuencias positivas o negativas.
En cuanto a la economía, del universo encuestado alrededor del 88% señalaron
ser positiva y el resto la consideran más negativa
que positiva. Resaltaron tres
grandes rubros positivos: flujo de divisas, empleo y nivel vida social, todos ellos
interconectados entre si. Están de acuerdo en que el flujo de divisas provenientes
del norte han fortalecido la economía local. No fueron tan optimistas en cuanto al
empleo, pues sólo cerca del 45% señalaron que directa o indirectamente
benefician los niveles salariales y señalaron la conveniencia de la tradición
migratoria. En cuanto a la calidad de vida, estuvieron más acordes en que este
fenómeno recurrente es positivo, por no manifestar el entorno posibilidad de
construir un futuro sólido, sobre todo en educación superior.
Las razones que nos dieron para considerar a la emigración negativa fueron que el
beneficio apenas se percibía, porque al desplazarse el ocampense al norte bus-
217

caba más atender necesidades y requerimentos personales, que destinar parte de
sus ingresos, el flujo de recursos, en Ocampo. También mencionaron, que las
emigraciones representaban ausencia de mano de obra disponible para la planta
laboral local que impide el desarrollo del municipio; igualmente, hicieron hincapié
en lo perjudicial que resulta el fenómeno inflacionario, que encarece los productos
e impide se planee a largo plazo una planta industrial y productiva eficiente en la
localidad: la ausencia de mano de obra inhibe la intencionalidad de inversiones.
Un fenómeno latente es el encarecimiento de los bienes raíces, que ha repercutido
para acceder a la tierra, a la habitación, para quienes no tienen la posibilidad de
desplazarse a los Estados Unidos. Esto no niega lo posítivo del
fenómeno, que ha
posibilitado el mejoramiento de instalaciones, al utilizar la tecnología procedente
de los Estados Unidos que han sustituido sistemas de producción arcaicos por
otros más modernos. Sin embargo, tiene su correspondiente lado negativo, porque
posibilita un proceso de explotación y de desplazamiento de mano de obra, pues
al tecnificarse el área productiva, se elimina mano de obra, la que al encontrarse
cesante, tiende a buscar la alternativa de la emigración o se dedica a otras
actividades que, incluso, llegan a colocarlos al margen de la legalidad.
Lo anterior se patentiza en que el migrante utiliza sus ahorros para mejorar la
calidad de los hatos, con el virtual desplazamiento de la ganadería extensiva a intensiva;
en que las tierras de agostadero se destinan al cultivo de forrajes, lo que
posibilito el encarecimiento de tierras apropiadas para el cultivo. Aunque la
inmigración resuelve la presión
poblacional, también quita posibilidades a la planta
productiva rural, al no contar con mano de obra que impide su pleno desarrollo.
Para quienes consideraron a la migración negativa para la familia, argumentaron
su fracturación, ya que no todos han podido llevársela; el resultado es la desintegración
de la familia, la pérdida de valores y la pérdida del respeto a los padres.
Relevante en este punto es, que al establecerse los emigrados en el país del
norte, cambian por las diferencias ideológicas observables en su lugar de origen y
el receptor, de manera tal, que el emigrante después de su aventura en el norte,
no vuelve a ser el mismo. Es decir, que la ruptura de valores es lo que más
profundo incide en la ruptura familiar. En este contexto, se dio un criterio
generalizado en que la emigración es negativa para las costumbres de la
población. En primer lugar, porque se permite la emergencia de nuevas
costumbres que paulatinamente permean la sociedad local y llegan a tomarse
como propias; y segundo,
porque muchas prácticas tradicionales han desaparecido o se están modificando o
sustituyendo por otras de reciente aparición.
Finalmente en referencia a la religión, factor importante de cohesión social, más
del 60% considero a la migración de efectos negativos.
Respondieron que los
migrantes ocampenses pierden paulatinamente la religión ya por descuido, por
razones de carácter económico, por lograr el estatus de legalidad, o por la
deficiente formación religiosa de los propios emigrados. Y si a esto agregamos la
situación de profundos cambios sociales y una crisis de valores, vemos que el
emigrante se ve cada vez más presionado para tambalear en su religión. Podemos
decir, pues, que los ocampenses han cambiado en sus aspectos religiosos
formales y que sus creencias, después de un siglo de prácticas migratorias, ya no
218

son las mismas. La tradicionalidad de las prácticas se ha perdido mucho por
influencia de sus migrantes.
Es innegable que esta transformacion socioreligosa y cultural que Ocampo vive,
se debe al fenómeno migratorio dado hacia los Estados Unidos en busca del ideal
norteamericano, de un bienestar social y económico. Pero tampoco puede
negarse que manifiesta una aceleración de efectos dislocadores en el entorno,
pues han cambiado su vida social, cultural y religiosa; sus costumbres y vida
religiosa no son las mismas. La mayoría de ños encuestados los ve negativos,
porque sus efectos han dislocado la tranquilidad de la población, porque se están
perdiendo los valores históricos, las costumbres y tradiciones.
Les es difícil aceptar que la música vernácula, está siendo sustituida por el
country, el heavy metal el rap o el tex-mex; que el vestir sea sustituido por el traje
cholo el pachuco o el de vaqueros texanos; que la fiesta de gallos, carreras de
caballos y charreadas, se cambien por competencias en moto y miniautos
de
carrera estadounidenses o arrancones. Que en lo religioso, las sectas protestantes
entren en los hogares católicos sin resistencia, impensable hasta hace poco. Que
el dólar esté pasando a ser la moneda que fija las transacciones comerciales, o
que el inglés avance como lengua franca en lugar del español. No llegan a
concebir que el Hot-dog y la hamiburguesa desplacen fácilmente al pozole, las
carnitas, la birria o el mole y pasen a ser base de la alimentación. Lo que más
preocupa es que la juventud ocampense esté siendo atraída y dominada por la
contracultura de las drogas.
Esta transformación sociocultural suena aberrante a la sociedad ocampense,
profundamente cató lica y tradicionalista. Estos cambios tan drásticos están
generando en los ocampenses altos rasgos de incertidumbre y los ven como
serios enemigos en su reorganización futura.
Se ven impotentes para hacerle frente, sobre todo porque tienen detrás a cientos
de paisanos que la imponen y no hacen nada por detenerla. Me decían las
autoridades civiles y eclesiásticas que se sienten impotentes para hacerle frente.
El fenómeno muestra gran peligrosidad, sobre todo por címentarse en el modelo
americano que pretende conquistarnos más que por su ideología con su dinero
porque el dinero todo lo logra. Lo anterior nos hace pensar en que en última
instancia, los norteamericanos están trabajando en reformular un modelo de país
que implica un proyecto de nación nueva, que reniegue de la cultura cristiano-
hispano y apunte hacia los Estados Unidos; un modelo de nación nueva que
entreteje una mayor interdependencia integracionalista con el país del norte.
Ocampo como sociedad local está inmerso en este proyecto y, por lo tanto,
también camina hacia ese colapso sociocultural, al igual que tantas otras
sociedades mexicanas locales del mosaico de México.
El proceso está generando crisis de inestabilidad de destino y ausencia de valores
sociales y conciencia histórica y cultural; y es que los valores de cultura. historicos,
religiosos y sociales se contraponen a nuestro pasado histórico. Es innegable que
los problemas identitarios, psicológicos y culturales están cada día más presentes
en Ocampo y que se hace poco por detenerlos. Lo que veo más peligroso es que
los agentes de cambio son locales, de mediana cultura e incapaces de digerir con
claridad la influencia norteamericana. Y aunque digamos que este cambio está
inserto en un proceso fincado en el azar, no deja de generar incertidumbre y
219

ansiedad, sobre todo si los agentes no tienen en cuenta las raíces históricas
locales y nacionales.” 128
En un escrito el autor basado en la documentación disponible y ante la falta de
documentos probatorios cuestiona los criterios vigentes sobre la fundación de
Aguascalientes. Con el título: ¿Villa de la Ascención o de la Asunción? RAZÓN Y
SER DE LA FUNDACIÓN DE AGUASCALIENTES José Antonio Gutiérrez
Gutiérrez expone las siguientes consideraciones: “Estamos celebrando el 419
aniversario de la fundación de Aguascalientes. El 22 de octubre de 1575 libraba el
escrito que autorizaba la fundación de la Villa de la Ascención el doctor Jerónimo
de Orozco, presidente de la Real Audiencia y Cancillería de Guadalajara y
Gobernador del Reino de la Nueva Galicia donde está un fuerte que se llama
Aguas Calientes, según asienta la Descripción de Teocaltiche hecha por D.
Hernando Gallegos en 1585. Fueron sus fundadores el capitán D. Juan de
Montero Rodríguez y otras personas venidas de Santa María de los Lagos.
Es importantísimo conocer la cédula real, pero más el acta de fundación que
dieron origen a Aguascalientes para mejor conservar la memoria histórica de
nuestra ciudad.¿La razón"? Porque son los documentos fehacientes de su
existencia: Aguascalientes no tiene que lamentar como tantos otros pueblos
fundados por los españoles haber perdido la cédula real que le dio origen porque
sus hombres que se han encargado de hacer su historia han tenido la atingencia
de conservarla como preciado tesoro. Aunque sí es de lamentar la no existencia
de su acta" de fundación. Quiero
en esta ocasión, referirme a estos dos
"documentos ahora qué estamos celebrando el 419 aniversario de su fundación.
Hagamos un poco de historia "antes de referirnos a la cédula real que autorizó su
fundación. La razón de este documento se aleja hasta 1499, en que los Reyes
Católicos expidieron real decreto a Cristóbal Colón para fundara pueblos
españoles en el Nuevo Mundo recién descubierto; además de que le pedían
efectuar fundaciones, también eximían de Impuestos a quienes contribuyeran a la
fundación de asentamientos urbanos. “Por cuanto Nos deseamos que en nuestras
islas y tierra firme de las Indias se hagan poblaciones de cristianos... nuestra
merced y voluntad es, que los vecinos y moradores cristianos que en las dichas
vivan y a así fueren a vivir y morar, con sus casas y asientos, principalmente con
su casa poblada, sean libres y exentos de monedas o moneda forera(*) y otros
cualesquier pechos y derechos e imposiciones...
Años más adelante, en 1518, cuando se comenzó a promover la emigración de
labradores, Doña Juana y Don Carlos, su hijo, reyes, ordenaron a todas las
autoridades del
reino que hicieran saber de la necesidad que había de “que los
que iban al nuevo mundo ya no se inclinaran más por coger el oro que por labrar
la tierra y "granjerías"… para ello se hacía una general invitación a los labradores
para que se embarcaran al Nuevo Mundo. Una vez llegados a estas tierras, se les
debía proporcionar lo que hubiere menester para su sostenimiento y aposento y
labranza. También se les prometía buscar los mejores asientos que hubiere en
aquellas partes, para que hagan sus pueblos en la mejor disposición de aguas y
"más a propósito de sus granjerías que se puedan; se les prometía premios en la
productividad.
128 Ibdem. Pp. 67-74
220

Todas las fundaciones españolas del Nuevo Mundo guardaron cierta semejanza y
se sujetaron a razones de fondo que justificaban la fundación de la nueva villa o
pueblo. Concretándonos a la Nueva España, en 1523 Carlos V hizo llegar a
Hernán Cortés una instrucción sobre el programa urbanizador. Se le decía al
conquistador del imperio azteca: "Una de las principales cosas que habéis de
mirar mucho es en los asientos de los lugares que se hubieren de hacer y
asentar…Se ha de mirar que sea en sitios sanos y no anegadizos, y dé buenas
aguas y de buenos aires, y cerca del monte y de buena tierra de labranzas…"
Se le hacía hincapié a D. Hernando en la entrega de tierras para el adecuado
desarrollo de las poblaciones y para el sustento de los qué decidían vivir en éstas.
"Habéis de repartir los solares del lugar para hacer las casas de manera que
hechas las casas en los solares el pueblo parezca ordenado: así en el lugar que
dejaren para la plaza, como en el lugar que hubiera de ser la iglesia, como en el
orden que tuvieren los tales pueblos y calles de ellos”. Igualmente le decía que,"a
las personas y vecinos que fueren recibidos por vecinos de tales pueblos les deis
sus vecindades de caballerías y peonías… y que señaléis a cada una de las
"villas" y lugares que de nuevo se han poblado y poblaren en ésa tierra, las tierras
y solares que os parezcan que han "menester". Le indicaban que los pueblos que
se fundaran en tierra adentro, los hagáis en
parte y asiento que os podáis
aprovechar de ello… Lo cual todo haced y cumplid con aquella diligencia, fidelidad
y buen recaudo que al servicio de Dios y bien y población de la dicha tierra
convenga; y yo de vos confío".
En 1573 expediría Felipe II las ordenanzas que resumirían todo lo concerniente
nuevas fundaciones
en América, las que serían observadas durante los tres siglos
de colonia; éstas tocarían muy de cerca a Aguascalientes." El número 34 del
citado documento dice: "Para haber, de poblar elíjase la provincia, comarca y tierra
que se ha de poblar, teniendo consideración a que sean saludables, lo cual
conocerá en la copia que hubiere de hombres viejos y mozos de buena
complexión, disposición y color, y sin enfermedades, y en la copia de animales
sanos y de competente tamaño y de sanos frutos y mantenimientos; que no se
críen cosas ponzoñosas y nocivas; de buena y feliz constelación, el cielo claro y
benigno, el aire puro y suave, sin impedimentos ni alteraciones, de buen temple,
sin exceso de calor o frío, y habiendo declinar es mejor que sea frío... Y que sean
fértiles y abundantes de todos frutos y mantenimientos, y de buenas tierras para
sembrarlos y acogerlos,
y de pasto para criar ganados, de montes y árboles para
leña y materiales de casas y edificios, de muchas y buenas aguas para beber y
para regar".
También asentarán: "Los sitios y plantas de los pueblos se elijan en parte a donde
tengan el agua cerca y se pueda derivar para mejor se aprovechara de ella en el
pueblo y heredades cerca de él y que tenga cerca los materiales que son
menester para los edificios y tierras que han de labrar y cultivar, y las que se han
de pastar... No se elijan en lugares muy altos, porque son molestados de los
vientos y es dificultoso el servicio y acarreo, ni en lugares muy bajos, porque
suelen ser enfermos: elijan en lugares medianamente levantados que gocen de los
aires libres y especialmente de los del norte y mediodía. Ordenaban una cosa muy
importante, que a las nuevas poblaciones se les señálese ejido en tan competente
cantidad que aunque la población vaya en mucho crecimiento, siempre quede
221

astante espacio a donde la gente se pueda salir a recrear y salir los ganados, sin
que hagan daño."
Después de esta información general que se refiera a cualquier fundación
española en América, creo que se podrá dar razón y ser de la fundación de
Aguascalientes. Nuestra primer pregunta que nos hacemos es ¿cuándo nació la
idea de fundar Aguascalientes? Sabemos que para "cuando ocurre este hecho,
habían emigrado a la región algunos españoles que vivían en el campo y en los
sitios de tierras que habían recibido en merced de parte del rey. También sabemos
que debieron soportar un ambiente inhóspito desde el punto de vista geográfico y
de zozobra por la cercanía de los chichimecas que habían declarado sangrienta
guerra a los españoles, a quienes asaltaban y robaban sus ganados y cosechas.
Efectivamente, fue un ambiente tenso y de zozobra en que tuvieron que enfrentar
los primeros españoles que emigraron y colonizaron estas tierras donde se
fundaría Aguascalientes. Precisamente para proteger los que ya moraban en la
región de los chichimecas que robaban frecuentemente sus estancias y ganados,
y que hasta los mataban, así como para proteger a los viajeros que iban o
regresaban de Zacatecas, se fundó en 1563 Santa María de los Lagos; pero no
fue suficiente para que los europeos ya asentados por acá se sintieron tranquilos,
porque la guerra chichimeca continuaba viva.
En la década de 1570 continuó el peligro y la depredación de parte de los
chichimecas; entonces tanto el virrey como la Audiencia de Guadalajara pensaron
en realizar algunas fundaciones españolas en la región, chichimeca, el rey en
carta de abril de 573 pedía al doctor Jerónimo de Orozco, Presidente de la
Audiencia
de la Nueva Galicia, tratar con algún hombre rico que pueble algún pueblo en la
frontera chichimeca. En mayo nuevamente insistió el rey en lo mismo; para
remediar los daños de los guachichiles y chichimecas sería conveniente se funden
poblaciones.
La Audiencia Neogallega también hizo presión en 1574 (mayo) sobre la necesidad
de poblar dos lugares y los medios para evitar fuera despoblada Santa María; de
los Lagos. La necesidad de contar con un asentamiento español aparte de Lagos
se veía imprescindible para que sirviera de asiento a los estancieros de los
alrededores, de refugio a los viandantes y de guarnición contra los ataques
chichimecas. En fin, había motivos más que suficientes para dar vida a la Villa de
Aguascalientes.
Una vez salvados los obstáculos burocráticos y con el compromiso del capitán
Juan de Montoso de hacer frente a cualquier problema, nació la villa. Su origen
jurídico está en la cédula que por instrucción del rey Felipe II firmara el doctor
Jerónimo de Orozco el 22 de octubre de 1575. El documento señala la razón de la
fundación. "Por cuanto, por Juan de Montoro, por sí, y en nombre de Jerónimo de
la Cueva y Alonso de Alarcón, y otras muchas personas, me fue hecha relación
diciendo, que ellos querían poblar una villa en el sitio y paso que dice Aguas
Calientes, junto a unas casas que dicen tener en dicho sitio Alonso de Avalos
Saavedra, treinta leguas de la ciudad de Guadalajara y diez y siete de la de Ntra.
Señora de los Zacatecas".
Otras razones que registra la pragmática son, que "se seguía gran servicio a Dios,
al mío y segundad a los pasajeros que iban y venían a los minerales de Zacatecas
222

y Guadalajara, e otros pueblos comarcanos que por allí pasaban a causa de las
muertes y robos que en dicho sitio y comarca los indios de guerra hacen".
No falta en la cédula la referencia a la entrega de mercedes a fundadores y para
quienes se avecinaban como estaba estipulado por las Leyes de Indias. "Y para
que la dicha población más cómodamente se pudiera hacer y fuese en aumento,
diósenos facultad al Consejo de dicha Villa para que pudiese repartir entre los
vecinos de ella las tierras y solares, estancias y huertos que la dicha Villa tuviera
en el término que se le diese o que, sobre lo proveyéremos como la nuestra
merced fuese..." Se les repartieron solares para casas, suertes de huerta,
estancias y caballerías de tierra.
Los fundadores quisieron que desde el primer momento se definiera la categoría
de la fundación. "Y nos pidieron", dice Orozco en la cédula, "les mandásemos
hacer merced de darle título de Villa, para que gozasen de la preeminencia,
prerrogativas e inmunidades que las demás villas" de otros nuestros reinos
gozaban, y les debían ser guardadas, de lo cual por nos visto y que por
información recibida cerca de lo susodicho, nos consta ser servicio de Dios y mío,
y bien y pacificación de este dicho reino y pasajeros de la dicha Población, se
haga y lleve adelante, por la presente mía merced y voluntad," la dicha población y
sitio de Aguas Calientes se llame y nombre la Villa de la Ascensión"
Como, bien se puede observar, la cédula en ningún momento le da el título de
Ntra.Señora de la Asunción de las Aguascalientes como se ha registrado, error
que encontramos no en el origen sino más bien en el deseo de sus pobladores. La
Relación de Teocaltiche hecha, por D. Hernando Gallegos en 1585 asienta, y en
dicho camino (a las minas de los Zacatecas) a ocho leguas de este pueblo, está
poblada una villa que llaman Nuestra Señora de la Ascensión, donde está un
fuerte que llaman Aguascalientes. Y es de muy poca o ninguna población,"
porque, no tiene más que de los soldados
qué están en el dicho presidio, "que son
dieciséis y un caudillo y dos vecinos, porque no pueden tener en la dicha villa
ninguna contratación, ni valerse de sementeras, porque no dan lugar los indios
chichimecas de de guerra, que los matan y les hurtan los caballos y bueyes que
tienen en cualquier parte del año.
Una vez conocido el real decreto de la fundación de Aguascalientes quiero
referirme al acta de fundación. Es de vital importancia conocer este documento,
porque da con exactitud la fecha de fundación de todo pueblo
español en nuestro caso de Aguascalientes, por ser el documento
fehaciente de
que se estableció. Lamentablemente como ha pasado con muchas fundaciones
españolas, de esa época, Aguascalientes también deplora la pérdida de dicha acta
y no podemos satisfacer esta curiosidad histórica, porque diversos elementos se
encargaron de destruirla.
La cédula a que hemos estado haciendo referencia dice: "de nuestro Consejo se
proveyó y mandó, se hiciese el asiento y trazo de la Villa, a la cual pusimos y y
ponemos la Villa de la Ascensión y hecho se trujese ante nos para que visto se
proveyese lo que más conviene a nuestro real servicio". También dice: “parece se
hizo asiento y trazo de la dicha villa entré doce vecinos que se hallaron presentes
a ello", a los cuales se les repartieron ciertos, solares":para casas, suertes de
huerta, estancias y caballerías de tierra y nombraron alcaldes y regidores, y un
síndico procurador de la dicha villa y los trajeron y presentaron ante nos.
223

Si analizamos con detención la cédula del doctor Orozco, inferimos que el citado
documento; más que autorizar su fundación contiene la confirmación de un hecho
consumado; es decir que para entonces Aguascalientes ya había sido fundada.
Esta duda no la podremos destruir mientras no se encuentre el acta de fundación,
único documento que para estos casos se convierte en única verdad histórica.
Es importante tener presente que toda acta de fundación de población española
colonial tiene cierta semejanza en su presentación y en las razones
de fondo que
justifican la fundación de la nueva villa o pueblo. En cuanto a la forma, la
fundación se realizaba ante un escribano y testigo que daba fe de ello; el acto se
iniciaba con la invocación, indicando el lugar y fecha, para terminar con la firma de
los presentes. Por ejemplo, dice el acta de fundación de Lagos. En los llanos de
los zacatecas, qué es en los chichimecas, cerca de unos lagos que en lengua de
indios se llaman Pichititane en postrero día del mes de marzo de 1563 años, el
muy magnífico señor Hernando Martel, Alcalde Mayor de los dichos llanos y juez
de comisión por su Majestad y en presencia de mi escribano y testigo de justo
escritos…
En cuanto al contenido, todas las actas de fundación tienen rasgos comunes,
como exposición o aclaración que hace el fundador de los antecedentes legales.
Cito de nuevo el acta de Lagos: "Yo Hernando Martel, alcalde mayor de los dichos
llanos y juez de comisión de su Majestad..."; Es decir el poder amplio que tiene y
recibió de sus superiores jerárquicos para proceder a su función. Se hace constar
con relevancia los actos de elección en el sitio: en los llanos de los zacatecas, que
es en los chichimecas, cerca de unos lagos. Para Aguascalientes, nos lo indicaría
tanto la Cédula como la Relación de Teocaltiche, en el sitio y pasó que dicen
Aguas Calientes..., junto a unas casas, que dicen tener en dicho sitio Alonso de
Ávalos Sáavedra, treinta leguas de la ciudad de Guadalajara y diez y seis de la de
Nuestra Señora de los Zacatecas.
Igualmente se hace constar con relevancia en las actas de fundación en la
elección del sitio para levantar la iglesia. Dice el acta de Lagos: puso una cruz y
trazó el dicho pueblo y le señaló
sitio, iglesia y plaza. También suelen mencionar
la colocación del rollo ó pecate, símbolo del poder espiritual y temporal de la
nueva fundación. Entrañan detalle hasta en el trazado, reparto de solares o en la
demarcación del sitio, y se trazó el dicho pueblo, Lagos, y le señaló sitio, iglesia y
plaza y solares para casas y calles, y así mismo señaló un solar para casa de su
Majestad, y otro solar o casa de Consejo de dicho pueblo.
En alguna parte del acta se exponen las razones de la fundación como la de ser
conveniente al servicio de Dios y de su, Majestad, de los vecinos y de los
naturales, de la región a quienes preveía pacíficamente. Se sigue gran servicio a
Dios y mío y seguridad a los pasajeros que iban y venían a los minerales de
Zacatecas y Guanajuato y otros pueblos; comarcanos que por allí pasaban, a
causa de los muertos y robos que en dicho sitio, y comarca hacían los indios de
guerra, serian las razones en nuestro caso. Se preveía la pacificación de ser
necesario, también la predicación del Santo Evangelio y se les convertiría
a la
religión, cristiana. El acta de la fundación de Mérida por Francisco de Montejo
asienta: y porque en estos términos, junto a estas dichas provincias hay otras de
guerra inobedientes y no quieren dar la obediencia a la Iglesia, ni lugar para que
224

se les predique el santo Evangelio, usando de dichos poderes mandé poblar,
o elegido y
evo municipio; es decir, se
r su jurisdicción o término municipal, que pasado el tiempo
ia para determinar hasta donde pueden legar los cabildos en sus
io de su autoridad.
as justifican la importancia que tienen para el
e los primeros tiempos de la existencia de
os, es de lamentar que desconozcamos el acta de
e dice que el
de Orozco proveyó y marcó se hiciese el asiento y trazo de la
e en cuyo cumplimiento de lo cual parece se
asiento y trazo de la dicha villa entre doce vecinos que se hallaron
pués de más de cuatro siglos de fundada
existe confusión en la fecha de fundación de
recto. Si nos fijamos detenidamente en
mos que, cuando fue librada la cédula por el doctor Jerónimo de
¿qué quieren decir las siguientes
ece se hizo dicho asiento y trazo de la
s que se hallaron presentes? Lo mismo en su
y ponemos la Villa de la
e la Asunción de las
ntramos menciona un nombre
uascalientes se
desconoce, está en duda la fecha de su fundación. Si la cédula tiene fecha 22 de
octubre no puede ser que tres días después se ejecutara la orden. La cédula de
fundación de Lagos se libró el 15 de enero de 1563 y su fundación vino a darse en
postreros días del mes de marzo de 1563.
Insisto en que son muy serias las palabras de la cédula firmada por Jerónimo de
Orozco en cumplimiento de lo cual, parece se hizo dicho asiento y trazo de la
dicha villa entre doce vecinos que se hallaron presentes. En fin, aunque
inquietudes personales, creo que son dignas de ser tomadas en cuenta y que no
debemos descansar en la búsqueda de tan valioso documento para la historia de
la ciudad de Aguascalientes.
Dr. José Antonio Gutiérrez Gtz.
(*) Moneda forera: perteneciente al fuero o que se hace conforme a él.” 129
edificar una ciudad…para que se ensanche la fe católica.
No falta tampoco en las actas una referencia a la conveniencia del siti
la comarca, región o provincia que corresponde al nu
pretende especifica
tendrá importanc
mercedes de tierras a los vecinos en el ejercic
Toda esta información de las act
conocimiento de la formación social d
una población. Repetim
fundación de nuestra ciudad. En la cédula tantas veces referida s
doctor Jerónimo
dicha Villa; pero también se agrega qu
hizo dicho
presentes. Nos peguntamos otra vez ¿estaba ya formada la villa? Buena
interrogante por dilucidar para los historiadores locales.
Por todo lo dicho anteriormente, des
Aguascalientes pensamos que
Aguascalientes y hasta en su nombre cor
su lectura inferi
Orozco, ya se había fundado la Villa Porque
palabras: en cumplimiento de lo cual par
dicha villa entre doce vecino
nombre correcto: la cédula señala a la que pusimos
Ascensión, y en ninguna parte aparece Nuestra Señora d
Aguas Calientes. El primer documento que enco
parecido es la Relación de Teocaltiche de 1585: a ocho leguas de este pueblo
está poblada la villa que llaman Nuestra Señora de la Ascensión. Y los libros
oficiales de la parroquia le dan el nombre de Nuestra Señora de la Asunción hasta
fines de la década de 1636.
En resumen, en vista de que el acta de fundación de Ag
129
Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. ¿Villa de la Ascención o de la Asunción?
RAZÓN Y SER DE LA FUNDACIÓN DE AGUASCALIENTES. Crisol. Año V No. 46
Noviembre
de 1994. Pp. 32-35.
225

Hay otras monografías cortas, que el autor publicó en ARCHIVALIA, que es un
órgano de difusión del Archivo Histórico del Estado de Aguascalientes.
Algunas son sobre personajes de la entidad como:
- José Mª Chávez.
- Juan Chávez.
- Mateo José de Arteaga y Rincón Gallardo.
- Francisco de Rivero y Gutiérrez.
- Francisco Primo Verdad y Ramos.
- Jesús Terán Peredo.
Otras sobre temas históricos interesantes e ilustrativos del Estado:
- Los tranvías.
- La columna de la Plaza de la Patria.
- Calvillo.
En MASCARON, también órgano de difusión del Archivo Histórico del Estado de
Aguascalientes, publica escritos sobre los siguientes temas:
- Dr. Manuel Colón de Larreategui.
- De muertos y de panteones.
- El Guadalupanismo en Aguascalientes
- San Marcos
- La Educación masculina en Aguascalientes.
- Tradiciones Mexicanas: Las Posadas.
- Agua para Aguascalientes.
- Los insurgentes Pablo José Calvillo y Pedro Parga.
- Los incendios de Viernes de Dolores en Aguascalientes.
- Razón y ser de la fundación de Aguascalientes.
La producción bibliohemerográfica del Dr. Gutiérrez es vasta y enriquecedora de la
historia regional, lo cual permite entender que la demarcación geográfica derivada
de criterios político-administrativos, son insuficientes ante la dinámica y
vinculación que tiene Aguascalientes con muchas poblaciones circunvecinas
aunque estas pertenezcan, administrativamente, a otros estados.
IV.
226

Consideraciones finales.
La actividad académica del Dr. José Antonio Gutiérrez que implica investigación y
docencia, aún está en pleno desarrollo. Las líneas de interés que han marcado su
trabajo fortalecen los estudios de la historia regional. Los estudios sobre la iglesia
en la entidad, que de conformidad con lo publicado nos indican que aún están
inconclusos, y las investigaciones sobre documentos históricos relevantes y las
condiciones sociohistóricas de personajes y comunidades, tanto en
Aguascalientes como en los Altos de Jalisco o Guanajuato, hacen que se
recupere el valor de una ciencia social que no solo establece criterios teóricos
para el conocimiento de las complejas sociedades, sino propuestas para
orientarse hacia la solución de las complejas problemáticas.
Es innegable que gran parte de sus propuestas parten de una concepción muy
personal con el interés de recuperar o preservan los valores y formas de
convivencia social del entorno que estudia, y que algunas de ellas pueden no ser
consecuentes con los deseos vertidos, pero esos diagnósticos permiten formular
criterios que lleven a los interesados, los habitantes de esas sociedades, tanto los
gobiernos como los habitantes en encontrar las opciones que se consideren más
viables en su tiempo y su entorno.
Es aún prematuro decir que en éste escrito se tiene una perspectiva general de la
obra escrita del Dr. José Antonio Gutiérrez, pues en su evidente carácter de
investigador, reconocido por la misma Universidad Autónoma de Aguascalientes al
otorgarle el Premio en la categoría de Investigador Consolidado, se manifiesta que
su ser y hacer en la vida tiene una orientación, la de aportar nuevos conocimientos
producto de sus pesquisas.
Por ello es necesario que cuente con la disponibilidad de tiempo para que pueda
continuar y seguir abriendo líneas de investigación, lo cual será una de las
grandes aportaciones para guiar a las nuevas generaciones al interés por la
investigación y resaltar el devenir histórico de los alcances regionales del Estado
de Aguascalientes.
mayo de 2003
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