cultura y cognición: aportaciones de la antropología ... - Ludus Vitalis

212 / LUDUS VITALIS / vol. XX / num. 37 / 2012
(hemisferio derecho) distrayendo la atención analítica para conducir hacia
Dios y realizándose así un acto de disociación cuando Dios bajaba hacia el
feligrés (consagración), finalizando con el acto de hermandad (darse la
mano). Esto refleja que el mito católico es oscuro, no se resuelve analíticamente,
la duda da entrada al misterio (al hemisferio derecho) y al inconsciente.
Obviamente, la cultura genera sustitutos y a los políticos les
encantaría disponer del control que ha conseguido la religión sobre los
sujetos. De hecho, ensayan con mecanismos similares a la religión generando
arquetipos: cuando se prescinde de algo y en su lugar se coloca otra
cosa el fundamento es el mismo. Así, en el México moderno Juárez es el
“dios”, Hidalgo el “padre” de la patria, el presidente de la República el
“Papa”, pues concentra poderes plenipotenciarios, de forma que los ritos
patrióticos son religiosos.
Todo ello conduce a la reflexión sobre la alteración de la conciencia,
ligada al chamanismo en el que aparece el empleo de drogas, religión,
misticismo, órdenes sociales y culturales, espíritus, entre otros aspectos
clave. Las sustancias narcóticas posibilitan la exploración de otras dimensiones
y también las enfermedades causadas por no emplearlas correctamente.
El chamanismo ha interesado mucho a los antropólogos con
relación a los sueños, los arquetipos mentales y las formas diferentes de
realidad, que expresa patrones culturales específicos que se manifiestan
en la simbología, la religión o las prácticas médicas. Entre las sustancias
narcóticas se encuentran los alucinógenos del mundo vegetal que incluyen
más de tres mil plantas utilizadas en diferentes sociedades, otras de
origen animal y, las menos, sintéticas. Los alucinógenos provocan estados
y manifestaciones culturales como visiones, sueños y terapéutica. Estas
sustancias provocan un cambio en la forma de percepción generando
imaginería mental, es decir, una serie de percepciones asociadas a las
audiciones, las visiones, lo táctil, el gusto.
Referirse a “drogas” es incorrecto, al igual que “alucinógenos” puede
ser correcto (sustancias “psicotrópicas”) como incorrecto dependiendo del
contexto del cual estamos hablando. Por ejemplo, en la misa católica el pan
y el vino, aunque no son sustancias alucinógenas, en dicho contexto
religioso sí pueden serlo. Cristianos coptos y griegos practican el ayuno y
toman licor de una graduación altísima. Entre los jíbaros de la Amazonia
toma la ayahuasca quien lo desea. Existe un cierto consenso en utilizar el
neologismo “enteógeno”, la idea de “dios dentro de mí”, empleado por
Gordon Wasson, Jonathan Ott y otros. El problema son los contextos de
uso, pues deben distinguirse las prácticas chamanísticas aisladas, de las
sociedades chamanísticas como sistemas centralizados por el chamán. Es
constante en la historia la búsqueda de la alteración mental, ya sea mecánicamente
o a través de drogas. Su función consiste en cerrarse a los
estímulos externos. Las alteraciones de conciencia son formas de organizar