cultura y cognición: aportaciones de la antropología ... - Ludus Vitalis

200 / LUDUS VITALIS / vol. XX / num. 37 / 2012
contextos inmediatos. Así, una persona egoísta es “la que no da de comer”;
por ello no lucubran.
Un tema importante que ha intrigado a los antropólogos es la cosmovisión.
Tradicionalmente, se conceptuó como el reflejo de las preguntas
sobre el origen o la creación. También como un tipo de ideación de la
realidad que indica la manera de ver las cosas, dado que por el hecho de
nacer en el seno de una ideología cultural imaginamos que es la única. La
cosmovisión en el mundo avanzado es la suma de todas las ideologías
particulares. Ruth Benedict (1989[1934]) empleó el concepto de “configuración”
para designar el conjunto de ideas que posee una cultura, de modo
que el analista podía extraer prototipos culturales mediante categorías etic
—los conceptos del investigador— sobre un tipo de sociedad. Benedict
estudia lo inamovible, la tendencia a no modernizarse, así como los valores
y lo implícito de los nativos norteamericanos, aplicando la división apolíneo/dionisiaco
de Nietzsche. Morris Opler (1996 [1942]), en cambio, rompe
con el prejuicio etic y señala que las culturas desarrollan “temas”, como
demuestra con su estudio sobre los apaches. En un sentido paralelo,
George M. Foster (1974 [1969]) propone el concepto de “orientación cognitiva”
para referirse a las premisas culturales, como las expresiones implícitas
y no verbalizadas de la comprensión de las reglas del juego que hacen
que la gente vea las cosas de una manera u otra. Por ello, cualquier sujeto
vive las cosas como si fueran reglas gramaticales sin plantearlas ni cuestionarlas,
ya que son presuposiciones que guían el comportamiento. Es un
estado de conciencia de cómo las cosas son en realidad y por eso pensamos
que la cosmovisión es toda la realidad cuando decimos “esto es así”, “la
verdad es esto”. Foster aplica la imagen del “bien limitado” a sociedades
rurales en México, donde la escasez es predominante y el rico debe ocultar
sus bienes para evitar la envidia, produciendo, a la vez, inversiones simbólicas:
el rico paga las fiestas y abre las puertas de su casa para la gente
pobre en días determinados, como expresión de un mecanismo de nivelación.
De forma similar, Robert Banfield (1958) aplica un concepto etic
para el sur de Italia, el de “familismo amoral”, donde la gente se comportaba
para beneficiar lo propio, el núcleo familiar, de varias formas: estafando
lo máximo posible o no pagando impuestos; así, las personas
demostraban una desconfianza extrema entre ellos, al igual que se observa
en el mundo rural en general.
Florence R. Kluckhohn y Fred L. Strodtbeck operativizan, siguiendo los
pasos de Clyde K. Kluckhohn, la teoría de la ‘orientación de los valores’
(Kluckhohn 1951; Kluckhoh y Strodtbeck 1961; Hills 2002). Para ello estudian
los valores de los mormones, los texanos, los mexico-americanos, los
zuni y los navajo, y realizan comparaciones buscando unidades universales,
el yo y el concepto de identidad en la configuración ideacional del
mundo. Señalan que mientras los anglosajones otorgan más valor al futuro