Historia del Arte Medieval - Noticias - Pepa y José Luis (Erjonda)

Historia del Arte Antiguo y Medieval II Cuatrimestre
- Estructura
- Relacionada con la arquitectura de San Lorenzo de Milán y la planimetría de la Iglesia de los
Santos Sergio y Baco, pero aportando la novedad de un nártex dirigido a Occidente y un ábside
hacia Oriente.
- Su interior marca la tendencia hacia la verticalidad con la ausencia de entablamientos y un
elevado tambor. Este interior expresa la presencia divina, que incluye el espíritu de Oriente, y las
doctrinas neoplatónicas de Dionisio Areopagita (que defendía la visión espiritual para valorar la
esencia de las cosas).
- Decoración
- En la cabecera aparece un programa de mosaicos dispuestos en el coro y el ábside con temas
veterotestamentarios (sacrificio de Abel, de Melquisedec o Abraham). En el ábside, Cristo
Cosmocrátor otorga la corona del martirio a San Vital.
- Debajo, en las parédes del ábside aparecen dos grandes paneles que representan la ofrenda del
basileus Justiniano y la basilissa Teodora.
a) Precedentes
- Este tema de ofrenda u oblatio tiene precedentes en la iconografía jurídica romana cuando
utilizaba al emperador como pontifex maximus. En Bizancio estos actos nunca son crueles o
sangrientos.
- Otros autores ven el precedente de los reyes ostrogodos en los murales de San Apolinar Nuevo,
pero tras la victoria bizantina en Rávena la inocografía de los reyes ostrogodos pierde sentido en
su intención política, ya que habían sido vencidos. Estas imágenes serían suplidas por el
emperador y la emperatriz de los cielos encabezando la comitiva de mártires y de vírgenes.
b) Los séquitos de Justiniano y Teodora
- Los dos mosaicos de Justiniano y Teodora con sus respectivos séquitos en las paredes del ábside,
simulando que avanzaban hacia el altar de San Vital, activan el simulacro de su presencia
durante la consagración fundacional de dicho edificio.
- Tales cortejos daban a interpretar el reconocimiento la divinidad del Hijo de Dios por el poder
temporal y espiritual en la tierra, reconocimiento que negaba la doctrina arriana. También
significaba la relación Dios-basileus como transmisor de su conocimiento divino a los inferiores.
El cortejo trae a la memoria la imagen de
Cristo-maestro entre los doce apóstoles.
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