La invención de lo cotidiano - minipimer.tv
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tido en cazador furtivo",36 que no pue<strong>de</strong> asignarse ni a un género, ni a<br />
una disciplina, <strong>lo</strong>gra esta proeza <strong>de</strong> hacer <strong>de</strong>l acto <strong>de</strong> leer, imagen <strong>de</strong> la<br />
pasividadpara tantos observadores y maestros, el ejemp<strong>lo</strong> <strong>de</strong> una actividad<br />
<strong>de</strong> apropiación, una producción in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> sentido, tanto como<br />
<strong>de</strong>cir "el paradigma <strong>de</strong> la actividad táctica".37<br />
E<strong>lo</strong>gio <strong>de</strong> la sombra y <strong>de</strong> la noche (<strong>de</strong> la inteligencia ordinaria, la<br />
creación efímera, la ocasión y la circunstancia), este viaje fi<strong>lo</strong>sófico a través<br />
<strong>de</strong> la "vida común" no permanece cíegoente las realida<strong>de</strong>s políticas<br />
(<strong>de</strong> las que se ocupa el capítu<strong>lo</strong> XIII), ni ante el peso <strong>de</strong> la temporalidad<br />
reafirmada por doquier. Al releer así el texto, diez años <strong>de</strong>spués, estoy<br />
sorprendidapor una nota insistente, oculta, sostenida y tenaz, que expresa<br />
la presencia <strong>de</strong> la muerte entre <strong>lo</strong>s seres vivos. Muerte <strong>de</strong> Dios cuya<br />
Habla yana habita este mundo (pp. 150-152, 169), muerte <strong>de</strong> las socieda<strong>de</strong>s<br />
(pp. 30, 215), muerte <strong>de</strong> las creencias (p. 196), muerte futura para<br />
cada uno <strong>de</strong> nosotros (capítu<strong>lo</strong> XIV). En Michel <strong>de</strong> Certeau, la muerte<br />
remite siempre al proceso <strong>de</strong> escritura en el cual veía la matriz <strong>de</strong> las<br />
socieda<strong>de</strong>s occi<strong>de</strong>ntales, el medio <strong>de</strong> esta racionalidad conquistadora que<br />
se extien<strong>de</strong> al NuevoMundo en el sig<strong>lo</strong> XVI. Esta hipótesis <strong>de</strong>sempeñaun<br />
papel central en supensamiento; co<strong>lo</strong>cada en L'Écriture <strong>de</strong>l'histoire (1975)<br />
y ya presente en <strong>lo</strong>s articulas recopilados en L'Absent <strong>de</strong> l'histoire (1973), <strong>de</strong><br />
nuevo se trabaja en <strong>La</strong> Fable mystique (1982). Aquí crea la arquitectura <strong>de</strong><br />
la segunda mitad <strong>de</strong> Artes<strong>de</strong>hacer, y <strong>de</strong> esta tesis <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> el sitio acordado<br />
a la teoría <strong>de</strong>l "relato", indisociable <strong>de</strong> una teoría <strong>de</strong> las prácticas (p.<br />
88) Ycentral en <strong>de</strong> Certeau. Como el relato es la lengua <strong>de</strong> las operaciones,<br />
"abre un teatro <strong>de</strong> legitimidad a las acciones efectivas" (p. 137) Ypermite<br />
seguir las fases <strong>de</strong> la operatividad; <strong>de</strong> ahí la atención dada, a guisa<br />
<strong>de</strong> ejemp<strong>lo</strong>, a <strong>lo</strong>s relatos <strong>de</strong> espacio (capítu<strong>lo</strong> IX).<br />
Des<strong>de</strong> el Renacimiento, Dios se ha retirado <strong>de</strong>lmundo, y la escritura<br />
ya no es la intérprete <strong>de</strong>l sentido oculto <strong>de</strong> su Habla. Así se ha convertido<br />
en la granfabricante (p. 150), fuente <strong>de</strong> todo po<strong>de</strong>r. De esta nueva<br />
figura <strong>de</strong> la historia, Michel <strong>de</strong> Certeau encontraba la expresión nútica<br />
perfecta en Robinson Crusoe, un texto que no se cansaba <strong>de</strong> leer y comentar:<br />
en a<strong>de</strong>lante "el sujeto <strong>de</strong> la escritura es el dueño, y el trabajador<br />
que usa una herramienta distinta al lenguaje será Viernes" (p. 152). Bajo<br />
esta nuevaforma, la escritura guardauna relación intrínseca con la muerte;<br />
escribiendo, cada escritor va hacia su propia muerte. "Aeste respecto, el<br />
escritor es asimismo el moribundo que intenta hablar. Pero, en la muerte<br />
que sus pasos inscriben en la página negra (y ya no blanca), sabe, pue<strong>de</strong><br />
36 Michelle Perrot, op. cit., p. 117.<br />
J7 Anne-Maríe Chartier y Ieen Hébrard, "Límxntíon du quolidien.Une lecture <strong>de</strong>s usages",<br />
en LeDébat, núm. 49, marzo-abril 1988, pp. 97, 99, 100.<br />
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