La invención de lo cotidiano - minipimer.tv

ación que ya es democrática, se "embarca" en la estrecha nave humana
de los locos y de los mortales, inversión del arca de Noé, pues conduce al
extravío y la pérdida. Está acorralado en la suerte de la mayoría. Llamado
Todos (un nombre que traiciona la ausencia del nombre), este antihéroe es
pues también Nadie, Nema, igual que el Everyman inglés se vuelve elNobody,
o el [edermann alemán el Níemandé Siempre es el otro, privado de responsabilidades
propias ("no es mi culpa; es del otro: el destino") y de propíedades
particulares que limitan la casa propia (la muerte borra todas las
diferencias). Sin embargo, en el teatro humanístico, ríe todavía. En este
aspecto es cuerdo y loco, lúcido e irrisorio, en el destino que se impone a
todos y reduce a nada la exención a la que todos aspiran.
En realidad, mediante el anónimo reidor que produce, una literatura
expresa su propia condición: porque sólo es un simulacro; es la
verdad de un mundo de prestigios condenados a muerte. El"quien sea"
o el "todo el mundo" es un lugar común, un topos filosófico. Este personaje
general (todos y nadie) tiene como papel expresar una relación universal
de las producciones escriturarias ilusorias y demenciales con la
muerte, ley del otro. Se lleva a la escena la definición misma de la literatura
como mundo y del mundo como literatura. Ysi no está representado
ahí, el hombre ordinario ofrece en representación el texto mismo, en el
texto y por medio del texto, y acredita además el carácter universal del
lugar particular donde se contiene el discurso demencial de una sensatez
sabia. Es al mismo tiempo la pesadilla O el sueño filosófico de la ironía
humanística y la referencia aparente (una historia común) que vuelve creíble
una escritura capaz de hacer a "todo el mundo" contar su infelicidad
irrisoria. Pero cuando la escritura elitista utiliza al locutor "vulgar" como
disfraz de un metalenguaje sobre sí misma, deja surgir igualmente lo que
la despoja de su privilegio y la absorbe furiosamente: el Otro que ya no es
Dios ni la Musa, sino 10anónimo. El extravío de la escritura fuera de su
propio lugar está trazado por este hombre ordinario, metáfora y desviación
de la duda que la atormenta, verdadero fantasma de su "vanidad",
figura enigmática de la relación que mantiene con todo el mundo, con la
pérdida de su exención y con su muerte.
Freud y el hombre ordinario
De este personaje "filosófico", nuestras referencias contemporáneas ofrecen
ejemplos que sin duda se imponen mucho más. Cuando toma a der
2 Robert Klein. La Pormeet l'intelligible, París, Gallimard, 1970, pp. 436-44. Ver también Enrice
Castelli-Gattinara, "Ouelques ccnaidérations sur le Niemand et.; Personne", en Folie el
déraison d la Renaissance; Bruselas, Université libre, 1976, pp. 109-18.
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