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Código: TD-0004
TESIS DE DOCTORADO EN
CIENCIAS DEL DESARROLLO
Autor : Tintaya Condori, Porfidio
Tutor : Pérez Ruiz, Maya Lorena.
Título : Construcción de la identidad aymara en Janq'u Qala y San José de
Qala.
Tesis : Universidad Mayor de San Andrés. Postgrado en Ciencias del
Desarrollo
La Paz: 2007. 489 h. p. cuad., graf., mapa
Introducción: La construcción de la identidad aymara es una investigación que tiene
como propósito indagar la constitución de este imaginario en Janq'u Qala y San José de
Qala, los aspectos que lo caracterizan, los criterios y definiciones que lo conforman;
comprender la forma en que esta identidad colectiva se expresa y recrea en las
identidades locales de las comunidad rurales del altiplano boliviano y en las identidades
personales de los sujetos. Este estudio constituye una tesis doctoral de la primera
generación 2002-2005 del Postgrado Ciencias del Desarrollo de la Universidad Mayor
de San Andrés (CIDES-UMSA) y forma parte de la investigación "Lecturas espaciales
aymaras: una visión lingüístico enciclopédica de la cuenca del río Desaguadero y del
lago Poopó", que cuenta con el apoyo de la cooperación sueca Proyecto ASDI/SAREC.
Esta investigación busca comprender diversos aspectos conceptuales y prácticos de la
afirmación identitaria. Primero, conocer como se percibe y vive la identidad aymara en
Bolivia a partir de su emergencia en la década del 70, en tanto imaginario alternativo a
la identidad indígena, campesina y mestiza; entender cómo se expresa y construye en
los ámbitos intelectuales y sociales (comunidades), la forma de articulación o
confrontación con otras identidades, así como los cambios que sufre y sus perspectivas
de desarrollo. segundo, distanciarse del entuerto de explicaciones teóricas atrincheradas
en posiciones esencialistas y procesalistas: la inquietud de encontrar un horizonte
teórico que permita zafarse de las concepciones sustancialistas que conciben la
identidad como una cualidad definida por la conservación de atributos culturales y
personales (lengua, costumbres, valores, territorio, etc.), y de las concepciones
procesalistas, principalmente de las teorías del discurso que entienden la identidad como
narrativa de identificación. Tercero, comprender la orientación de determinados sujetos
o grupos sociales que forman parte de las comunidades aledañas al lago Poopó, Oruro a
menospreciar los valores y las prácticas de la región; la tendencia a estimar mas el
dialecto paceño de la lengua aymara (departamento de La Paz) que el dialecto orureño
y, en determinados pueblos, a infravalorar las propias prácticas culturales, fiestas
patronales, costumbres relacionadas con el sembradío y la cosecha, con el criado de los
animales, la creencia en los mitos. En fin, entender los factores que dificultan la
afirmación de la identidad aymara.

Código: TD-0005
Autor : Patzi Paco, Félix
Tutor : Yapu, Mario
Título : Trayectorias contemporáneas del sistema comunal e identidades
culturales: caso de Santiago de Llallagua, un ayllu aymara de la
provincia Aroma del departamento de La Paz).
Tesis : Universidad Mayor de San Andrés. Postgrado en Ciencias del Desarrollo
La Paz: 2008. 240 h. p. cuad., il., mapa
Introducción: El objeto de nuestra investigación es la trayectoria del sistema
comunal y la construcción de la identidad en el cantón Santiago de Llallagua ubicado en
la provincia Aroma del departamento de La Paz por un lado. Y como se manifiestan los
sistemas comunitarios y cuáles son las características culturales de los migrantes de la
misma comunidad que ahora radican en la ciudad de La Paz. Los problemas y los
objetivos planteados en esta investigación son usados solamente como campos de
objetos que han sido para nosotros como problemas eje que oriento el trabajo, en este
sentido, optamos la concepción de la totalidad que plantea Zemelman en el que la
realidad no se somete a la razón cognitiva, sino transita de un corpus teórico a una
posibilidad de los otros elementos no conocidos. De ahí en esta investigación no está
presente la hipótesis, ya que "esta dice Zemelman se refiere a una realidad demarcada
por la teoría y generalmente no contiene ninguna relación con lo real que no está
incluida en la demarcación definida por la teoría. Por eso la totalidad no es compatible
con la lógica de la hipótesis, en la medida en que se refiere a una configuración real con
límites preciosos. De manera que, si se quiere avanzar con la incorporación de otros
niveles de la articulación sería necesario eliminar la hipótesis reemplazándola por la
construcción del campo de objetos (Zemelman, 1992).
Código: TD-0006
Autor : Núñez del Prado, José
Tutor : Tapia Mealla, Luis Fernando
Título : Economía política de entidades ancestrales e indígenas. Bolivia....
Rural.
Tesis : Universidad Mayor de San Andrés. Postgrado en Ciencias del Desarrollo
La Paz: 2008. viii, 656, x h. p. tab.
Introducción: Presentación metodológica: La investigación, se procedió de inicio a
empalmar los términos más pertinentes que fueran planteados en el proyecto procesado
colectiva, académica e institucionalmente como marco referencial de arranque de la
Tesis, donde se inscribió como objetivo general profundizar el conocimiento teórico de
la racionalidad de entidades ancestrales e indígenas, con énfasis en sus economías,
contrastando economía política de intercambio-mercado respecto de economías de
donación-reciprocidad, observando itinerarios y realidades internacionales y como caso
Bolivia rural, incluyendo las articulaciones y repercusiones sociopolíticas más
significativas, con objetivos específicos de examinar la vigencia y viabilidad de
proyección de economías indígenas rurales de donación y reciprocidad en Bolivia, el
avance teórico nacional sobre el particular y la retroalimentación desde esta realidad a la

teoría. Planteamos como problema de investigación que aún del avance conceptual
general y nacional sobre estas temáticas, persistía la ausencia de dilucidaciones
esclarecedoras contundentes respecto de su conocimiento, para lo que se recurre con
mucha frecuencia a supuestos y postulados muy generales relativos a una amplitud muy
extendida, rasgos en expansión y potencionamiento creciente de las economías de donreciprocidad,
sin certeza sobre las dimensiones y carácter de estas instituciones de la
racionalidad económica indígena, sus posibilidades y viabilidad como alternativa para
que junto o por vía separada a la economía de intercambio mercantil, pueden erigirse
como paradigmas de una nueva economía y un nuevo desarrollo, asuntos que
merecieron de nuestra parte un tratamiento más sustentado, siendo inconveniente que
continúen en la nebulosa, sin favorecer al funcionamiento de nuestra economía, al
desarrollo económico nacional ni a posibles intervenciones públicas y privadas en
materia de desarrollo en general y económico en particular, menos a los actores y
sujetos directamente involucrados en las economías teórico como un problema empírico
práctico. Puntualmente establecimos la siguiente interrogante guía principal de la
investigación: ¿Cual es la fortaleza teórico conceptual y metodología como de
interpretación de las economías ancestrales e indígenas y en caso de existir, analizar si
en Bolivia persisten racionalidades económicas indígenas propias, diferentes de la
racionalidad de intercambio mercantil o mercado, si estas son autónomas o están sujetas
a los movimientos y la acumulación de capital, y cuales son su dimensiones y
significación que autoricen a pensar en su fortaleza y a proyectar su viabilidad como
soporte de un nuevo patrón de desarrollo económico alternativo en las
condiciones nacionales e internacionales reinantes?..... Para el tratamiento del caso
boliviano se reproducen las premisas metodológicas subrayadas. metodológicamente se
trabajo con casos que sirven de antecedentes empíricos, desplegando inmensa cantidad
de material acumulado y sistematizado, seleccionado por su calidad, junto a la
descripción y narrativa de localización, construcción histórica cultural de territorios y
formas organizativas e institucionales en periodos determinados, junto a datos y
estadísticas sobre población, producción, formas de intercambio, donación y
reciprocidad como de solidaridad social especificas y según los casos, incluyendo
testimonios de grupos focales que validan a las otras fuentes secundarias indirectas, y
finalmente desplegando la ejemplificación de también innumerables programas,
proyectos, emprendimientos de todo tipo, en multiplicidad de experiencias indígenas
contemporáneas, que tienen el valor de demostración, verificación y validación de
enfoques. Quisimos innovar aquello de los estudios de caso o referentes empíricos
convencionales entendidos y mostrando series estadísticas y datos fríos, incorporando
también el pensamiento e interpretación desde o para estos referentes seleccionados. Por
otra parte, diferenciando la interpretación más referida a espacios geohistóricos
seleccionados como referentes empíricos o estudios de caso a la que se hacía alusión, se
identifico, agrupo y sistematizo la producción intelectual sobre ancestralidad e
indigenidad que podía tener sentido e influencia para entender dichos procesos a nivel
general del país, dando cuenta de los abordajes, posiciones y debates sobre estas
cuestiones objeto de nuestra investigación. Con ello en toda la investigación, cubrimos
un doble propósito, el contar con un marco teórico y a la vez un barrido del estado de
arte a este nivel, para después hacer dialogar corrientes, problematizar, buscar
fundamentos, sustentos sólidos y encontrar lógicas y racionalidades de fondo, que
permitan establecer estructuras de supuestos coincidentes o divergentes, dimensionando
si cabalmente se trata, además, de los mismos objetos o de su similar significado

sustantivo, amén de que aborden fenómenos diferentes. Por ello se advertirá, que
tratándose de una tesis doctoral, en medio de posiciones tan diversas y recurrencia de
referencia a teorías y paradigmas, para muchas partes se ha elegido el método
testimonial que dé cuenta exacta de los alcances y direccionalidad de las teorías y
visiones expuestas y utilizadas, para combinadamente realizar una análisis a mayor
profundidad y problematizar estas temáticas de manera entrecruzada y concluyente.
Código: TD-0007
Autor : Rojas Ortuste, Jorge Gonzalo
Tutor : Sanjinés, Javier
Título : Elites en la reforma del Estado de la democracia boliviana 1982-
2005. Cultura política en perspectiva histórica.
Tesis : Universidad Mayor de San Andrés. Postgrado en Ciencias del Desarrollo
La Paz: 2008. viii, 185 h. p. cuad., graf.
Introducción: En este trabajo estudiamos en qué medida y con qué característica se
materializo la herencia histórica de tipo señorial de las élites políticas y económicas
bolivianas en la conformación y desarrollo del Estado, en la cúspide del ámbito político
y económico, y las limitaciones que este legado comporta para la consolidación de un
régimen democrático que también sea de esa característica en la sociedad. Hemos
buscado comparar el desempeño y buscar continuidades y diferencias entre diferentes
élites que jugaron un rol político en Bolivia en áreas clave del desarrollo del Estado, con
énfasis en las dos últimas décadas y la llamada "Reforma del Estado". Implica esto
analizar al sistema político, la participación popular y la descentralización con relación
a la multi e interculturalidad y la demanda tierra-territorio, de una parte; y la
capitalización y el sistema regulatorio, de otra, con los periodos previos (la revolución
del 52 y la oligárquica). Nos interesa definir si persisten predominantemente un tipo de
comportamientos (en orientación, actitud, valores), o si empiezan a emerger con
perspectiva democrática y ciudadana; es decir, a que polo del continuo autoritarismo democracia están más cerca los grupos sociales objeto principal de este estudio.
Siendo el Estado una abstracción conceptual, también tiene concreción en sus
instituciones y en el personal de Estado, segmento crucial de las élites que queremos
estudiar. Dado que el estado es tanto un producto histórico, como una estructura de
dominación (con las obvias asimetrías que esto último implica), es también una
instancia que en su modernización ha requerido crecientemente de legitimidad, además
de las condiciones subjetivas que esta comporta, tiene relación con logros socioeconómicos
para su población, que en el caso boliviano contemporáneo son más bien
modestos. Estaríamos, entonces, ante la constatación de que las élites responsables en su
correspondiente medida de tales resultados han continuado con aquella tradición que las
ciencias sociales en y para América Latina han asociado al periodo post-independentista
(siglo XIX y comienzos del XX, Cfr. Kaplan 1984, Morse 1974 y Veliz 1984), y cuya
persistencia cuestiona notablemente la afección que se creyó conseguida por la
democracia. Es decir, que si los más prominentes ciudadanos – las élites, a contramano
de las pretensiones de igualdad que la misma noción de ciudadanía busca dar cuenta,
continúan con comportamientos correspondientes a la cultura oligárquica, el resto de los
ciudadanos encuentra pocos elementos de emulación para el afianzamiento de un
régimen democrático, que además perfile una sociedad digna de ese calificativo, cuya

delimitación hacemos adelante. De tal modo, estaríamos ante un círculo vicioso, que
podría convertirse en virtuoso si hay cambios importantes hacia una lógica ciudadana,
democrática de las élites, grupo relevante en la relación que abordamos entre Estado y
sociedad. La idea de reforma estatal apunta a ello, pero justamente de los que se trata es
de auscultar si es que los resultados se acercan a esto o no. La denominada teoría de la
élites (Mosca 1984, Pareto 1961 y Michels 1979), es desde luego nuestra referencia
marco, además de la dimensión calorativa y operativa de la democracia multi e
intercultural y las políticas públicas contextualizadas con la historia especifica de esta
sociedad. De esa clásica teoría de hace un siglo, que tratamos en otro documento
publicado (Rojas, O., Tapia y Bazoberry, 2000) rescatamos principalmente la idea de
elite como minoría que decide, y más bien avanzamos en la discusión sobre los datos
estructurales del mundo de hoy, crecientemente intercultural y globalizado, con las
dificultades y respuestas –al menos conceptuales -de valoración en dicho escenario.
Para el caso en cuestión, recurrimos a conformar una sucinta caracterización de las
élites bolivianas a partir de la lectura de material biográfico y ensayístico sobre algunos
personajes relevantes del siglo XX principalmente, aunque no se descuida referencias a
prominentes del siglo XX, los años iniciales de la formación de la República, en la
búsqueda de dar la suficiente densidad histórica a nuestro abordaje; mientras que para
el periodo contemporáneo se usaran además materiales relacionados con evaluaciones y
monitoreo de las políticas públicas, entre las más relevantes de los 90s, cuales son la
descentralización y la capitalización. La primera reforma de esa década implica al
sistema político, la participación popular y las reformas con orientación territorial con
relación a la multi e interculturalidad y; la segunda, incluye también al sistema
regulatorio. Dicho de manera abreviada, visualizamos las pretensiones de
democratización del Estado en lo social y político, y de búsqueda de eficiencia y
modernización institucional en lo económico.
Código: TD-0009
Autor : Patiño Paz Soldán, Juan
Tutor : Bonadona, Alberto
Título : Rentas asistenciales en Bolivia y pobreza.
Tesis : Universidad Mayor de San Andrés. Postgrado en Ciencias del Desarrollo
La Paz: 2010. 129 h. p. cuad., graf.
Introducción: La seguridad social en muchos países latinoamericanos ha sido
reformada introduciendo cuentas individuales en su administración desde comienzos de
los años 80 del siglo pasado. Estos sistemas han logrado que el propio individuo sea
quien amase su propio capital para pagarse su pensión. Sin embargo, dos grandes
problemas confrontan estos sistemas en la actualidad para alcanzar la universalización
en la prestación de un ingreso a los ancianos en todas las sociedades latinoamericanas.
Primero, el alto grado de informalidad en el que se encuentra gran parte de la fuerza
laboral y que, por lo tanto, si tan solo se recurre a un sistema contributivo, estos
amplios sectores quedan al margem de sistemas que le otorguen un ingreso cuando
físicamente no puedan generarlos y se vean en la penosa obligación de trabajar hasta
sus últimos días de vida o morir en el abandono. Segundo, el sector formal no es un
gran creador de empleos en Bolivia y mantiene el número de empleados relativamente

constante con relación a la PEA. Las personas en este sector cuentan con un empleo más
o menos permanente que les permite una densidad de cotizaciones (número de años
aportados respecto a los años de vida activa o años de trabajo) para alcanzar una
pensión como para sustentar un nivel de consumo que es suavemente inferior al que
percibió en su vida activa antes del retiro. La falta de dinamismo del sector formal no
amplía las oportunidades a la población creciente y los sistemas de pensión responden
casi exclusivamente a este sector. Por lo tanto, estos sistemas no tienden a la
universalidad y dejan al margen de la obtención de un ingreso jubilatorio a millones de
trabajadores. Frente a estos problemas detectados se trata de crear formas más solidarias
socialmente que destinen parte del ingreso fiscal para respaldarlos con transferencias
directas o se diseñan mecanismos que descuenten ingresos a los que más tienen a favor
de los que menos poseen. En Bolivia existe actualmente la Renta Dignidad (RD) que se
encuadra en el primer grupo de estas soluciones. Un beneficio sucedáneo al BONOSOL
que utilizó los dividendos de algo menos que el 50. de la acciones de la empresas
privatizadas en Bolivia administrado por las Administradoras de Fondo de Pensiones
(AFP) y que conformaron el Fondo de Capitalización Colectiva (FCC). La RD, es una
transferencia de recursos estatales en favor de toda la población mayor de sesenta años
que además cuenta con el residuo del FCC, o sea, lo que quedó después que las
acciones de las empresas nacionalizadas en la gestión de Evo Morales.
Código: TD-0010
Autor : Talavera Simoni, María Luisa
Tutor : Salman, Antonius Johannes
Título : Educación pública y formación de las culturas magisteriales en
Bolivia, 1955-2005.
Tesis : Universidad Mayor de San Andrés. Postgrado en Ciencias del Desarrollo
La Paz: 2011. vii, 212 h. p. cuad., graf.
Introducción: La presente investigación surge de la necesidad de entender los
motivos profundos de la resistencia del magisterio boliviano a la Ley de la Reforma
Educativa de 1994 (LRE). Esta ley, que buscaba transformaciones institucionales y
curriculares en el sistema escolar para adecuar la educación a las necesidades sociales y
personales de las nuevas generaciones, inicialmente contó con el apoyo de los maestros
de quienes recuperó algunas propuestas. Sin embargo, por las características del
contexto político en el que se la llevó adelante - neoliberal - fue vista por los maestros
como una imposición de los organismos internacionales, sobre todo cuando para
aplicarla el gobierno abrogó el Código de la Educación Boliviana de 1955, instrumento
jurídico en el que los maestros habían logrado plasmar los derechos por los que
lucharon durante la primera mitad del siglo XX. Por otro lado, en una investigación
anterior había estudiado cómo llegaban, en los primeros años de su aplicación, las
propuestas de 1 LRE a las escuelas y que hacían con ellas los maestros. Apoyada en un
enfoque etnográfico, esa investigación mostró que los maestros aplicaban las
orientaciones de la Reforma -aunque no sistemáticamente- pero al mismo tiempo, en el
ámbito discursivo e ideológico, las resistían (Talavera, 1999). Desde entonces quedó
pendiente abordar el estudio de las razones de la resistencia a un planteamiento
pedagógico que, no sólo en mi criterio, significaba modernizar la enseñanza y
"reprofesionalizar" a los maestros. Todo esto me llevó a creer que además de problemas

económicos y políticos inmediatos había cuestiones culturales de fondo que debían ser
consideradas. Otro punto de partida fue la estigmatización de los maestros por las
autoridades estatales, quienes los consideraban "culpables" del poco avance de la
reforma. Principalmente acusaban a las dirigencias sindicales del magisterio, pero éstas
por su lado continuaron señalando que la reforma era un pretexto gubernamental para
privatizar la educación pública, acusación que también puede ser abordada como una
expresión de la cultura del magisterio. El problema se volvió más relevante cuando se
observó que los maestros, en otro contexto político opuesto al neoliberal, también
resistían a las políticas educativas que propuso el gobierno de Evo Morales. Durante los
primeros 18 meses de su gobierno (2006-2007), dos ministros de educación, fueron
destituidos por problemas con el magisterio. Asimismo, el magisterio urbano nacional
se opuso al proyecto de la nueva ley de educación, llamada Avelino Siñani y Elizardo
Pérez –en honor a los fundadores de la Escuela Ayllu de Warisata-, que propone la
incorporación de saberes y prácticas ancestrales de los pueblos indígenas como parte de
su enfoque descolonizador. ¿Por qué seguían resistiendo loas maestros a las propuestas
de cambio?. La pregunta cobra sentido en tanto sus respuestas puedan echar luces sobre
cómo promover políticas educativas viables que impulsen procesos de cambio
requeridos por la educación pública. El estudio aspira a explicar la resistencia de los
maestros a los cambios educativos, enfatizando en las relaciones entre los sujetos de la
educación, tanto de los demandantes como de los encargados de realizarla, el Estado y
los maestros. En cuanto a los últimos, interesa conocer la conformación de su cultura,
por lo que el estudio retrocede hasta principios del siglo XX cuando se inicia la
profesionalización del magisterio.