Documento - PADRES CARMELITAS. Provincia de Aragón y Valencia

Temas de Formación Permanente
Prov. Carmelita de Aragón y Valencia
2005-07
BTO. TITO BRADSMA, O.CARM.
P. Fernando Millán Romeral, O.Carm.
Introducción
El Beato Tito Brandsma es una de las
figuras señeras del Carmelo del siglo XX y
de los tiempos modernos. Su ejemplo, sus
actitudes ante los problemas que se iban
presentando en momentos especialmente
delicados de la historia de Europa y de la
historia de la Iglesia, su profunda vida
interior (enriquecida incluso en medio de
una actividad tremenda y de los muy
diversos trabajos que llevó a cabo) así como
su esperanza en los momentos más
dramáticos, hacen del P. Tito un verdadero
modelo para el carmelita y para el creyente de nuestros tiempos.
Nacido en el seno de una familia católica profundamente religiosa, en la
Frisia, región del norte de Holanda de amplia mayoría protestante, el P. Tito
heredó de los suyos la tozudez y la constancia, así como la firmeza en los
principios fundamentales, algo que él sabría combinar con la flexibilidad en los
métodos y en el trato con las personas.
Esa rectitud personal le llevó a defender sin ambages ni fisuras la postura
del Episcopado holandés ante la ocupación nacional-socialista y ante las
medidas del gobierno de ocupación respecto a los niños judíos o respecto a la
prensa católica. Colaborador estrecho del Cardenal De Jong, no se escondió en
los momentos difíciles e incluso se convirtió en portavoz de la postura católica.
En un pequeño ensayo escrito en la cárcel a petición del sargento Judicial
Hardegen explicó detalladamente y con profundidad el rechazo de los católicos
holandeses al Nacional-socialismo, pensamiento que él cataloga como un
peligroso neopaganismo.
Pero esa postura pública no se
explica solamente por los rasgos de su
carácter, ni por su origen frisón, ni tan
siquiera por un posicionamiento de
tipo teórico o filosófico. Detrás de su
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actuación se intuye (por lo poco que el P. Tito -poco amigo de exhibicionismos
de ningún tipo- nos ha dejado entrever) una honda experiencia espiritual, una
vivencia de fe profunda y un encuentro personal con Jesucristo.
Vamos a intentar describir muy brevemente algunos rasgos de esa
fisonomía espiritual que pueden servirnos como carmelitas del siglo XXI. La
figura del P. Tito es muy rica, “poliédrica”, por lo que estos son sólo unos rasgos
que, entre otros, se pueden destacar y pueden sernos útiles para nuestro propio
caminar. No obstante conviene tener en cuenta dos dificultades con las que nos
encontramos de antemano:
- No tenemos acceso a la gran
mayoría de las obras del P. Tito:
escribió muchísimo (su obra está
muy dispersa en revistas, periódicos,
etc.) pero hay poco recogido en
ediciones críticas y casi todo está sin
traducir.
- El P. Tito fue bastante parco
y sobrio a la hora de exponer sus
propias experiencias espirituales.
Sólo al final de su vida, en los
momentos trágicos de la prisión, sus
escritos nos dejan entrever su honda
vivencia mística, muy influenciada
por la espiritualidad renanoflamenca,
por Santa Teresa (por
quien sentía una verdadera
fascinación) y por la experiencia de la
cruz. Esas pocas pinceladas, sin
embargo, nos dicen mucho del
paisaje interior del P. Tito.
1. Talante ecuménico
El P. Tito tradujo la vida de Sta. Teresa y un
Vía Crucis. Se le agotó el papel y no hay
posibilidad de que se le suministre más. Sin
embargo, él sigue escribiendo en los espacios
interlineales del libro que sobre la vida de
Jesús está leyendo.
Cuando hablamos de talante ecuménico no nos referimos solamente a su
delicadeza y actitud de dialogo ante el mundo protestante (Holanda es un país
de amplísima mayoría calvinista), sino a una actitud vital, que se manifiesta en
todas las actuaciones del P. Tito y que consiste esencialmente en una apertura
sincera y cordial al otro, a los otros, a los que son o piensan de otra manera.
Cuando estaba encargado de la prensa católica por parte del Episcopado
holandés, y en circunstancias delicadas (relaciones con los sindicatos, con los
directores de periódicos, etc.) se ganó el apodo de “el conciliador” lo que nos
dice mucho de su forma de ser. En su proceso de beatificación fueron varios los
pastores protestantes que testificaron y que -pese a su rechazo de principio a
todo tipo de canonización- manifestaron su aprecio y afecto por aquel carmelita
con el que coincidieron generalmente en los campos de concentración.
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En una sociedad como la nuestra (más si cabe en la situación española
actual), donde abundan posturas radicales, crispación política, poca capacidad
de diálogo y de reconocimiento del otro, etc. la postura del P. Tito es
especialmente significativa.
2. Optimismo-alegría
A pesar de los avatares de su biografía (salud enfermiza, mil ocupaciones
y trabajos, algunos de ellos muy delicados, situación política, etc), el P. Tito
mantuvo siempre una actitud positiva ante la vida y ante los seres humanos.
Como se muestra al final de su vida (y por los pocos detalles que él mismo nos
ha permitido entrever) esa alegría brotaba de una honda experiencia espiritual,
de una unión íntima con el Cristo sufriente. En ciertas ocasiones su alegría nos
recuerda -pese a la evidente diversidad de estilos- a la de Teresa de Lisieux. Así,
junto al lema del P. Tito: Donde esté yo, tiene que haber fiesta... podríamos
colocar la frase de la pequeña Teresa: el amor no es para escondérnoslo sino
para alumbrar y alegrar. Y junto a las reflexiones del P. Tito en la cárcel,
intentando descubrir el lado cómico de su prisión, ya mayor y enfermo,
podríamos colocar la reflexión de Teresa, intentando elevarse con el humor por
encima del sufrimiento:
[P.T.] ... pero cuando uno es encerrado por primera vez y de noche, en
una celda carcelaria y cierran tras de ti la puerta con llaves y cadenas,
uno se queda estupefacto durante unos instantes, aunque el hecho de ser
encarcelado a mi avanzada edad me provocaba risa, más bien que
tristeza... ¡Aquí me tenéis pues! (…).Psíquicamente no sufro, tampoco
tengo necesidad de llorar ni de suspirar. Es más, incluso canto por lo
bajito -a mi manera, por supuesto-...
[T.L.] Veo siempre el lado bueno de las
cosas. Hay quienes lo toman todo de la
manera que más les hace sufrir. A mí me
pasa lo contrario. Cuando me viene el
sufrimiento puro, cuando el cielo se me
pone tan negro que no veo ninguna
claridad, ¡pues bien, hago de ello mi
gozo!
No son del todo extrañas en el seno de la
vida religiosa voces agoreras, homilías
catastrofistas, profetas de calamidades -como
los denominó Juan XXIII- que miran a nuestro
mundo de forma negativa y condenatoria. El P.
Tito supo ver lo que de positivo hay en el
mundo, en los avances técnicos y científicos, en
la sociedad moderna, etc. sin que ello supusiera
en absoluto renunciar al talante profético o a la
denuncia de la injusticia y de la opresión,
crítica que él rubricaría martirialmente con su
propia sangre.
“Mi celda” es el título de otro escrito
fechado el 27 de enero de 1942. El P. Tito
convierte su celda de reclusión nº 577 en
celda monacal. Transforma el calabozo en
santuario.
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3. Enamorado del Carmelo
El pequeño Anno Sjoerd Brandsma sintió desde bastante joven la
vocación a la vida religiosa, o al sacerdocio o algo así. No siempre es fácil a esa
temprana edad saber con detalle qué se quiere y, menos aún, saber a qué nos
llama Dios. Por eso, fue enviado por sus padres al seminario menor de Megen
que venía a ser un preseminario, en régimen abierto, en el que el joven además de
realizar sus estudios podía ir madurando su vocación. Allí terminó sus estudios
primarios y, contrariamente a lo que se podría pensar por su corta edad, meditó
mucho su decisión: iba a ser carmelita. Al parecer en una conversación con un
familiar descubrió el espíritu de la Orden del Carmen y quedó "fascinado" por
dos aspectos de su espiritualidad: una intensa vida de oración e intimidad con
Dios, combinada con el apostolado, y la devoción filial a María.
Ese amor a la Orden y a su espiritualidad lo vivió y lo expresó sin
disimulo a lo largo de su vida. Fue también un estudioso de esa espiritualidad
carmelitana que daba sentido a su vida. En esta misma línea, conviene hacer
una breve mención a la situación de la Provincia de Holanda en aquel tiempo:
una Provincia restaurada poco antes, con escasos conventos, pocos religiosos,
etc, pero con mucha ilusión. En la primera mitad del siglo XX esta Provincia fue
abriendo una serie de misiones que, con el tiempo, han dado lugar a algunas de
las provincias más importantes de la Orden: Brasil, Indonesia, Filipinas, etc.
Incluso en los momentos de debilidad, en plena Guerra Mundial, el P. Tito y,
con él los carmelitas holandeses, seguían planteándose el tema de las misiones.
Quizás algo de esto pueda ser sugerente para nosotros hoy que vivimos
también en un tiempo de crisis, distinta ciertamente, pero que también afecta a
los fundamentos de la vida religiosa. Cuando oímos anunciar por todas partes el
final de provincias, casas, órdenes, misiones, etc, es el momento de aunar
fuerzas desde la esperanza y desde la convicción ilusionada en nuestra vida y en
nuestra vocación, teniendo en cuenta siempre, claro está, las debilidades y las
limitaciones humanas.
Autógrafo de la profesión religiosa.
Ese carmelitanismo del P.
Tito se nos manifiesta de forma
deliciosa en una serie de anécdotas
del tiempo de prisión: coloca en su
celda la imagen de la Virgen, que no
puede faltar de la celda de un buen
carmelita; el 16 de julio de 1942
(pocos días antes de morir) felicita
cordialmente a los carmelitas
polacos prisioneros en el Lager de
Dachau; ese mismo día -de forma
clandestina- recibió la profesión de
un sacerdote diocesano polaco en la
Orden Tercera… Sin sectarismos ni
fanatismo de ningún tipo, estaba
haciendo realidad lo que escribiera
años antes: Amo intensamente a mi
Orden. Es el camino que Dios me
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ha dado para encontrarle.
4. La «celda interior»
Uno de los grandes problemas de las sociedades occidentales es el ritmo
vital que se nos impone, la falta de tiempo, el célebre stress. Todo ello -
reconozcámoslo humildemente- nos lleva a un tipo de ser humano superficial,
banal, bombardeado por la información (muchas veces no acompañada de
reflexión ni de verdadera actitud de escucha), un ser “virtual”…
El P. Tito (siempre atareado, lleno de ocupaciones de todo tipo) mantuvo
siempre esa hondura en medio de la actividad, vivió en esa “celda interior”, de la
que han hablado grandes personajes de la historia de la espiritualidad como
Santa Catalina de Siena o el Beato Juan Soreth. Supo hacer oración de la vida y
vida de la oración. Es muy conocida su frase: La oración no es un oasis en
medio del desierto de la vida. Es vida. Pero para conseguir esa fusión armónica,
el P. Tito estaba “entrenado” en la soledad, en el silencio interior, en la
intimidad con Dios, en la presencia de Dios tan querida en el carisma
carmelitano.
De nuevo, la figura del beato Tito nos ilumina y nos interpela. Podemos
preguntarnos si nosotros, carmelitas del siglo XXI, buscamos esa combinación
de trabajo y oración, de vida activa y contemplación, de compromiso
(ineludible) con las realidades de nuestro mundo y de hondura espiritual.
5. La honestidad personal y ética
El P. Tito tuvo que afrontar en los últimos años
de su vida una serie de situaciones especialmente tensas
y delicadas. Cuando el gobierno nacional socialista de
ocupación impone a los colegios religiosos la expulsión
de los niños de origen judío, o cuando se impone que la
prensa católica (muy vigorosa en Holanda pese a
tratarse de un país de escasa población católica) la
publicación de eslóganes racistas, el P. Tito -en estrecha
colaboración con el Cardenal De Jong- muestra su
oposición incluso a costa de su seguridad personal. En
esos últimos meses de la “vida pública” del P. Tito,
antes de su detención (muy bien reflejados en la
película de la RAI Le due croci), éste mantuvo con
serenidad sus principios cuando todo invitaba a lo
contrario. Incluso, ya en prisión, al P. Tito le fue
presentada la posibilidad (ciertamente tentadora) de
retractarse de sus opiniones y retirarse a un convento
carmelita en Alemania, a lo que él se negó, serena pero
tajantemente. Se mantuvo siempre firme en sus
principios éticos y en sus convicciones…
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Sin duda, el testimonio del beato Tito nos interpela también en este
sentido. La Conferencia Episcopal española ha denunciado en diversos
documentos los síntomas de degradación moral que se detectan en la sociedad
española, sobre todo, en el campo de la moral social, política, económica.
Podemos preguntarnos si en nuestros trabajos (como empleados y como
empresarios), en nuestras inversiones, en nuestras relaciones sociales, en el
tráfico, en las cuestiones ecológicas... intentamos dar un testimonio, sencillo
pero honesto, de nuestras convicciones que nacen de la fe.
Varios decenios después de la muerte del P. Tito, teólogos como Juan
Bautista Metz, entre otros, hablaron de una “santidad política” y de una “mística
política” (cívica, ciudadana, social). En cierto modo nuestro compromiso social
es el test de nuestras místicas. En tiempos de corrupción, de intereses egoístas,
de manga ancha... el testimonio ético del P. Tito resulta especialmente
aleccionador.
6. Devoción mariana
Uno de los elementos de la espiritualidad carmelita que más llamó la
atención al joven Brandsma fue la honda devoción mariana. A lo largo de su
vida religiosa la vivió y expresó de muy diversas maneras. Destaquemos
solamente dos momentos de muy diversa importancia:
- en 1932 organizó un Congreso mariano con motivo del XV Centenario
del Concilio de Efeso (que proclamó solemnemente a María como Madre de
Dios). Para no ofender a los protestantes explicó en un interesante artículo el
sentido de una sana devoción católica a María en el que insistió en que todos
nosotros, como María, debemos ser "portadores de Dios" (Theotokos). También
en sus ejercicios espirituales (inspirados en las escenas bíblicas en las que
aparece la Virgen) insiste en esta idea: María, después de haber sido elevada a
Madre de Dios, va a visitar a Isabel. Nuestras obras de caridad deben
manifestar también que Dios habita en nosotros...
- Poco antes de morir regala su rosario a la enfermera Tizia (nombre
ficticio con el que declaró en el proceso). Ella le hace ver que no es creyente,
pero él insiste: Aunque no sepa rezar, podrá decir al menos en cada cuenta
«Ruega por nosotros pecadores... ».
7. Un artesano de reconciliación
Ya sabemos que el P. Tito fue interrogado en varias ocasiones por el
Capitán judicial Hardegen quien le pidió, dada la condición de católico y de
profesor de filosofía del detenido, que escribiese un breve ensayo en el que
explicase porqué los católicos holandeses se oponían al nacionalsocialismo. Sin
bibliografía ni otros medios, el P. Tito llegó a escribir varias páginas en las que -
con humildad pero con firmeza- explicaba claramente esas razones. El escrito
concluye de forma sobrecogedora:
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¡Dios salve a Holanda! ¡Dios salve a Alemania! Ojalá Dios
conceda a estos dos pueblos volver a caminar en paz y en libertad y
reconocer su Gloria para el bien de estas dos naciones tan cercanas.
Es una anécdota significativa. El P. Tito fue siempre un infatigable
artesano de reconciliación, amigo de tender puentes y de sanar heridas, sin que
ello supusiera una negación banal del mal ni una falta de firmeza ante el mismo.
En el fondo, el P. Tito no hacía sino poner en práctica, en los momentos
más dramáticos y difíciles de su vida, lo que había predicado y proclamado en
diversas ocasiones a lo largo de su labor docente y de su apostolado. Por
ejemplo, en una célebre conferencia sobre la paz, que tuvo lugar el 11 de
noviembre de 1931 en la "Bergkerk" de Deventer, ante diversas autoridades
civiles de la ciudad y un público variado (en el que se mezclaban católicos y
protestantes), el P. Tito afirmó:
No todo se puede soportar, ciertamente, pero ¿significa esto que
hay que volver a la antigua idea pagana en la que todo insulto debe ser
pagado con la sangre y que el perdón es señal de debilidad? Es triste
contemplar que en las relaciones políticas internacionales las ofensas
jamás se olvidan, que se cultivan entre países y pueblos antipatías y
hasta odios, que una buena palabra hacia un antiguo enemigo y
encontrar en él algo de positivo equivale, en la práctica, a un daño de
lesa majestad (...). Sé que para muchos, en la sociedad actual, la
palabra “perdón” es una voz en el desierto, pero a vosotros que amáis la
paz, que comprendéis, igual que yo, que la paz al final podrá brotar de
las convicciones de aquellos que forman la comunidad nacional, a
vosotros yo os dirijo esta palabra de Cristo, ciertamente radical, incluso
difícil de poner en práctica, pero que es la indicación más singular de la
dirección hacia la cual orientar nuestra acción de paz...
PARA PROFUNDIZAR...
Es mucho lo que nos queda por hacer para conocer y difundir la figura
del P. Tito: su vida, su espiritualidad, su pensamiento, etc. Por lo que
conocemos su figura se nos antoja atrayente y llena de sugerencias para nuestra
vida. Una buena propuesta para el Capítulo general sería que alguien
(Institutum Carmelitanum, una comisión ad hoc, el delegado del cultura...) se
haga cargo de una edición crítica de las obras completas. Mientras tanto, demos
gracias a Dios por haber suscitado este testimonio tan hermoso en el Carmelo y
abramos nuestros corazones a lo que su itinerario espiritual nos enseña.
Ofrezco, para terminar esta pequeña pista bibliográfica para aquellos que
quieran profundizar más en el tema.
► Para la vida del P. Tito en español pueden utilizarse la biografía de M.
ARRIBAS, Un periodista mártir (Madrid 1984), ampliada en una segunda
edición de la Postulación General: El precio de la verdad (Roma 1998). En otras
lenguas destacan las biografías de: J. ALZIN, Ce petit moine dangereux (Paris
1954) de la que contamos con traducción: J. ALZIN, Ese frailecito peligroso
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(Madrid 1956). Puede usarse también el folletito que el P. Ismael Martínez
publicó en Vida Nueva: Y tras la noche, la libertad (Madrid 1993).
► De sus obras contamos solamente con las antologías que ha publicado
el P. Rafael Mª López-Melús: Ejercicios bíblicos con María para llegar a Jesús
(Caudete 1978), publicado más adelante como: Vivir con María y como María
(Onda 1985); El Carmelo, escuela de santidad (Onda 1985) [traducción de la voz
«Carmes»: Dictionnaire de Spiritualité (Paris 1953)]; Camino del cielo (Onda
1985).
► En inglés e italiano sí existen estudios de su vida y su obra. Yo
destacaría dos: la colección de ensayos y antología de textos publicada (en
inglés) por el Institutum Carmelitanum con motivo de la beatificación: AA.VV.,
Essays on Titus Brandsma (Roma 1985). Y un interesante artículo (en italiano)
publicado en Carmelus que es el resumen de una tesina sobre el P. Tito como
periodista: C. BONETTO, Il giornalismo cattolico secondo Titus Brandsma:
Carmelus 41 (1964) 126-164.
► Por último, una bibliografía bastante completa hasta el año 1984 fue
preparada por el P. Adriano Staring, Vice-postulador de la causa: Bibliografia di
Tito Brandsma: Carmelus 31 (1984) 209-230.
► Un estudio más detallado de estos rasgos que hemos indicado y de
otros puede verse en el último número de nuestra revista Fonte: F. MILLÁN
ROMERAL, La santidad de la humanidad: Fonte 3 (2006) 77-100.
PARA EL DIÁLOGO:
1.- Leed individualmente el
artículo anteriormente citado,
MILLÁN ROMERAL, F., La santidad
de la humanidad, en Fonte 3 (2006)
77-100.
2.- Entre los rasgos de la
fisonomía espiritual del P. Tito
Brandsma descritos en el artículo,
cuáles consideras que pueden
servirnos para nuestro propio
caminar, como carmelitas del siglo
XXI.
3.- Leed y comentad en
comunidad aquellos aspectos que
más os llamen la atención de la
reflexión del P. Tito “Sobre la paz”.
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Sobre la paz del Bto. Tito Brandsma (Deventer 1931)
El amor por la paz
Es curioso cómo en el transcurso de los siglos se han levantado
repetidamente heraldos de la paz, predicadores del mensaje de la paz. Pero
ningún mensaje de paz ha encontrado un eco más vasto que el de quien
nosotros, católicos, llamamos “Rey de la Paz”. Permítaseme evocar aquí aquel
mensaje. Cuando el día de Pascua parecía que para los apóstoles no iba a haber
esperanza después de la muerte de Cristo en la cruz; cuando a los ojos del
mundo la misión de Cristo había acabado, fallado, y era incomprendida,
apareció Él en medio de los apóstoles reunidos en el cenáculo por miedo a los
enemigos, y, ante rumores de guerra por el ataque de los adversarios, oyeron
decir: La paz os dejo, mi paz os doy. La paz que yo os doy no es como la del
mundo (Jn 14, 27). Si en aquel momento de tristeza y desesperación la primera
palabra que, a pesar de todo, pronunció Cristo después de su resurrección fue la
que cantaron los ángeles en el pesebre de Belén, también ahora... debemos
desear la paz y llevarla a la humanidad, como ellos hicieron en aquella ocasión.
Son muchas las cosas que nos pueden dividir, pero... estaremos ciertamente de
acuerdo en esto: que el anuncio de paz de Cristo ha tenido, para el mundo, un
significado profundo, y lo tiene todavía.
El mensaje de paz de Cristo es: Amad a vuestros enemigos y rogad por
los que os persiguen... Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa
vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Pero yo os digo:
haced el bien también a los que os hacen el mal (Mt 5, 44ss.). Junto a la falta de
amor encontramos la falta de perdón. Cierto, no todo se puede soportar, pero,
¿significa esto que debamos volver a la antigua idea pagana de que cada insulto
debe ser pagado con sangre, y que el perdón es signo de debilidad? ¡Es triste que
en las relaciones políticas internacionales las ofensas nunca falten, que entre
países y entre pueblos se alimenten artificialmente antipatías y hasta odios, que
una palabra buena a un viejo enemigo -y encontrar en él algo positivo- equivalga
prácticamente a un crimen de lesa majestad! Sé que para muchos, en nuestra
sociedad actual, esta palabra es una voz en el desierto.... A vosotros os dirijo esta
palabra radical de Cristo tan difícil de llevar a la práctica, pero que es la nota
esencial para entender la dirección hacia la que dirigir nuestra acción por la paz.
Nuestra actuación en favor de la paz debe basarse en la reforma de la sociedad.
Y, en la sociedad, deben florecer, nuevamente, principios profundos de amor y
de perdón los cuales se conviertan en una práctica habitual. Suena difícil, y
puede parecernos que nos exige algo que parece imposible: poner la otra mejilla
para recibir un segundo bofetón después de haber sido golpeado. Muchos lo
consideran una locura... pero tenemos que meternos en la cabeza que no se
progresa aceptando sin más las ideas que la sociedad nos impone. Sólo cuando
nos convenzamos de esto podrá llegar una reforma tal de la sociedad, tan
radical, que será capaz de eliminar la guerra del mundo. Si la filosofía de
Nietzsche nos conduce a la guerra, dejemos que otra filosofía inspirada en un
mensaje particular del amor y del perdón nos lleve otra vez a la paz. No hay otro
camino. Si queremos erradicar de nuestro mundo la peste de la guerra, debemos
nuevamente introducir estas dos ideas: amor y perdón. La paz es posible.
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ANTE JESÚS
Cuando te miro, buen Jesús, advierto
en ti el amor del más querido amigo,
y siento que, al amarte yo, consigo
el mayor galardón, el bien más cierto.
Este amor tuyo –bien lo sé- produce
sufrimiento y exige gran coraje;
mas a tu gloria, en este duro viaje,
sólo el camino del dolor conduce.
Feliz en el dolor mi alma se siente:
la Cruz es mi alegría, no mi pena;
es gracia tuya que mi vida llena
y me une a ti, Señor, estrechamente.
Si quieres añadir nuevos dolores
a este viejo dolor que me tortura,
fina muestra serán de tu ternura,
porque a ti me asemejan redentores.
Déjame, mi Señor, en este frío
y en esta soledad, que no me aterra:
a nadie necesito ya en la tierra
en tanto que Tú estés al lado mío.
¡Quédate, mi Jesús! Que, en mi desgracia,
jamás el corazón llore tu ausencia:
¡que todo lo hace fácil tu presencia
y todo lo embelleces con tu gracia!
* La fe del P. Tito Brandsma, durante la
cárcel en Scheveningen, rompe en un
precioso poema, que luego se hará célebre,
titulado Ante Jesús.
* Retrato del P. Tito, realizado por John
Dons, mientras estuvo prisionero en el
campo de exterminio de Amersfoort
(Holanda) desde el 12 de marzo al 28 de
abril de 1942.
+ LAUS DEO
Temas de Formación Permanente
Prov. Carmelita de Aragón y Valencia
2005-07
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