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Sacerdos
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septiembre-octubre 2011
La importancia
de los seminarios
en las diócesis
† Mons. José Luis Amezcua
Melgoza
n
Fo r m a C i ó n
n
Obispo de Colima
Responsable de la Dimensión Seminarios
de la CEM
El secularismo y la sociedad relativista de
nuestro tiempo parecen exigir que venga
a menos la figura sacerdotal y las casas
donde la Iglesia, a partir del siglo XVI, ha venido
formando a sus ministros. «El relativismo plantea
una cultura que pone a Dios entre paréntesis y
desalienta cualquier opción verdaderamente
comprometedora y las opciones definitivas,
como son las opciones vocacionales» (Cf. Cardenal
J. Sandoval, Informe a la Santa Sede, febrero
2009). Ante esto, encontramos que, en la mayoría
de las diócesis de México, hay un aprecio puro
por estas instituciones y un afán por apoyarlas.
Una gran parte de católicos sabe que en los seminarios
se forma a los candidatos al sacerdocio,
y que en cada diócesis se invierten los mejores
medios humanos y materiales para que esta casa
pueda funcionar y cumplir su cometido. El pueblo
quiere sacerdotes que le anuncien a Jesucristo
y que se identifiquen con Él.
Los seminarios en la historia de la Iglesia
Una mirada al origen de los seminarios nos ayudará
a contextualizar el tema. En América Latina
se ha dado un notable crecimiento, a partir del
siglo pasado, y una preocupación creciente por
cuidarlos. Pero, ¿dónde y cómo surgieron?
Podríamos hablar de la primera etapa y afirmar
que Jesucristo fue el primer formador de
sacerdotes. Escogió y «llamó a los que Él quiso»
y fueron los doce primeros seguidores
(Mc 3, 13; Lc 6, 12; Mt 10, 1-4). Hombres maduros
que mantuvo en cercanía durante los años de
su vida pública y los formó en sus enseñanzas.
La convivencia y cercanía con el Maestro fueron
la mejor escuela para los primeros seguidores.
Tras la muerte de Jesús, ellos fundaron las comunidades
cristianas y, con el paso del tiempo,
después de conocer el ambiente y a los seguidores
del Maestro, que crecían, se encargaron
n
«La identidad profunda
del seminario es ser
una continuación de la íntima
comunidad apostólica formada
en torno a Jesús.»
n
de fundar otras comunidades y de poner al frente
a hombres responsables que aseguraban la
transmisión de la fe y presidían las nuevas comunidades.
En los escritos del Nuevo Testamento
encontramos criterios que se tenían en cuenta
al elegir a quienes asumían estos ministerios
(2 Tim 2, 2; 1 Tim 3, 1-7).
Viene luego el periodo patrístico, en el que
la formación de sacerdotes recayó de modo especial
sobre los obispos; escogían de entre el
pueblo a personas que tenían una óptima preparación
y una buena reputación. El estilo monacal
tuvo una gran influencia en la formación de los
sacerdotes. De los conventos fueron llamados
para ejercer este ministerio. San Agustín y san
Eusebio de Vercelli introdujeron la vida en común
para quienes se sentían con esta vocación.
La ley del celibato se introdujo por el año 306
en el Concilio de Elvira, un concilio particular. En
los siglos VI y VII se dieron sabias disposiciones
para la formación de los clérigos. Después, vino
una etapa de crisis.
En el periodo pretridentino se dio una renovación
en todos los niveles de la vida eclesial; en
el periodo del renacimiento se relajaron la vida y
la disciplina eclesiástica. Las escuelas monásticas
y otros colegios vinieron a menos y los jóvenes
se formaban con menos exigencias, por lo que
llegó a haber clérigos poco preparados, ambiciosos
y de costumbres poco ejemplares. Se dejó
sentir la necesidad de una reforma general en la
Iglesia. El papa Paulo III encargó a una comisión
elaborar un programa de reforma para examinarlo
en el Concilio de Trento.
Fue en el tercer periodo del Concilio de Trento
–año 1563– cuando se estudió el proyecto de
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