Haga Clic Aqui para abrir este Documento - Programa de Semiótica

Las bocas de tiempo.
Temporalidad y margen en la obra cuentística de Raúl Novau
Presente: temporalidad fronteriza
Mauro Figueredo
Universidad Nacional de Misiones
Acaso sería realizar análisis epidérmicos o lindar con la obsecuencia manifestar que la
marginalidad narrativa del territorio Novau i emerge en sus medios de producción y
movilizaciones editoriales, sin indagar los dispositivos culturales que operan de manera pocoortodoxa
en el territorio misionero. Pero más allá de esto, de lo cual no nos ocuparemos en
esta oportunidad, a la vez la marginalidad en Novau cobra relieve en sus maquinarias
literarias, esto es, configuraciones narrativas de lo periférico: espacios desterritorializados
temporalmente, los cuales abortan de antemano la noción del tiempo como una flecha
apuntando hacia futuro promisorio; personajes fracasados, patéticos y azarosos; tópicos como:
miseria, hambre, abusos, etc.
Sería, en este sentido, que las temporalidades se encarnan estancándose en un presente
casi perpetuo: sin visos de mejoramientos, con resistencias condenadas al fracaso, con
templos elevados a pretextos modernizantes. Todo lo cual haría posible vislumbrar en Novau
su inscripción en el campo intelectual como un discurso político que se ubica en la frontera de
los mecanismos discursivos centrales. Por tanto, más que remitirnos a las temporalidades
estructurales del relato, en este trabajo nos proponemos conectar éstas con la cultura. Tratar
de ubicarnos en ese difuso e irregular intersticio entre el texto y el mundo.
1 serie: Territorio Novau
El «territorio literario» de Novau, como ya hemos anticipado, se traza en el margen:
en la ruralidad, en la escasez, en la falta de contacto con la metrópolis y con los centros
culturales, además de su desconexión con los medios masivos de comunicación. Desde
nuestra perspectiva, sin embargo, esto no respondería al pintoresquismo vaciado de sentido
que ha nutrido las antologías y los anales de la «literatura misionera». Tampoco tendría que
1

ver con el espacio una y otra vez repetido de su imaginario social: la inocencia del jardín del
Edén, la mirada del recienvenido o una ruralidad trivializada por iterativa, y, menos aún, con
una cierta impronta de discursos colonizantes.
Su territorio literario opera en permanente dialéctica de la mostración del reverso del
pintoresquismo selvático: la miseria ii , la precariedad, la sexualidad indisolublemente unida al
hambre, el aborto al progreso, los caseríos y los suburbios. No importa, para esta ocasión, si
las dicotomías siguen siendo irreductibles o rediscutir si entre opresores y oprimidos se abre
un abismo. Lo significativo aquí sería intentar apreciar el otro lado de la abundancia y de lo
abigarrado, algo así como un embudo que empuja a la narración hacia el margen, a la
vaciedad, a la frontera y a la colectivización.
Ahora bien, en cuanto a espacios y estados de cosas, éste plantearía, a priori, cierta
hibridación y, por consiguiente, cierta multidimensionalidad temporal al poner en diálogo
elementos de períodos históricos alejados unos con otros. El entorno semiótico, en efecto, al
ligar plagios de objetos de lujo capitalinos, fragmentos obsoletos, antiguos, imágenes de
antaño, etc., con otros de mayor contemporaneidad; o bien al poner en relación caseríos al
lado de vetustos edificios de un barroco elemental (cfr. “El sustituto”), precarias
construcciones con fachadas de pomposos carteles (“El yerro de Antolín, 1985, 29), etc.,
hibridiza las relaciones temporeo/espaciales. No obstante, nos apresuramos a decir, aquellos
elementos casi escenográficos, que en apariencia no incidirían directamente en la
temporalidad del relato, le otorgan carnadura a la marginalidad iii y dejan entrever un flujo
temporal heterogéneo que se obtura en la frontera, y que a la vez se encuentra en situación de
disloque con respecto a los flujos temporales macroeconómicos.
2 serie: del detenido progreso
La narrativa de Novau se entreteje con una temporalidad que podríamos llamar
detenida, pues los personajes aparecen asediados por imposibilidades tanto económicas como
socioculturales. Toda línea fuga que le permitiría sustraerse, aunque sea por un instante, de la
abulia, de la rutina, de la esclerosis múltiple, etc., aparece vedada o si llegara a manifestarse lo
haría de una forma de lo más tenue: todo es carencia. Las miradas se aglutinan en un
horizonte sin futuro, que nos remite una y otra vez al más acá de la supervivencia. Seamos
más precisos: las narraciones avanzan dejando a su paso cierta estela que descompone las
2

potencialidades de ruptura, el viraje situacional, etc.; el relato hace de los cronotopos
minusválidos su materia prima.
Por otra parte, ciertos acontecimientos narrativos se quedarían en una suerte de
parentética, que nos remitiría permanentemente a dos dimensiones: de un lado, un territorio de
cruces, de inmigraciones tanto exógenas como endógenas, donde tahúres burgueses -y de los
otros- se juegan sus cartas de porvenir y, del otro, los que se han quedado. De un lado de
aquellos que llegaron con el afán de obtener algunos réditos: aserraderos (“Los minusválidos”
y “Juan dedo rojo”) y otras corporaciones que cuando han terminado sus tareas de explotación
abandonan el territorio, y, del otro: poblaciones ancladas, apáticas de tanta miseria,
polvorientas, plagadas del óxido del olvido y la indiferencia macroeconómica. En esta
dimensión la lógica de la memoria sería otra; la memoria se esparce por andariveles endebles
esgrimiendo sus argumentos. No porque sucedieran hechos delictivos o epidemias mortales,
sino justamente por ese transcurrir sin visos de trastoque de las condiciones imperantes
desde tiempos sin memoria (“El giboso”, 1988, 84-5).
Sea como fuere, se produce un desacople dual: con la memoria contemporánea, pues
ésta es incapaz de manifestarse, no encuentra bases sólidas en las cuales apoyarse, no puede
narrar. Y, por otro lado, con los mundos posibles al quedar negadas todas las nociones del
cambio o los estados afectivos de lo porvenir. La intratemporalidad, a la que se refiere
Ricoeur, se exacerba de modo tal que la misma no permitiría siquiera reflexionar sino es en
relación a puntos de referencia mundanos. De hecho, en algunos cuentos de Novau (“La
lombriz”, “Amarga mandrágora” iv , etc.) se hace hasta inconcebible pensar en la historicidad
de los personajes, esto es, el hincapié en «lo sido», que permite la consideración de la
extensión existente entre la vida y la muerte (cfr. Ricoeur: 1999, 200). De hecho, en algunos
relatos, los personajes se animalizan y pierden, de a poco, ese vínculo que los conecta
existencialmente con el mundo. Tiempo impotente; tiempo vano y tedioso; tiempo cuya única
salida es la muerte.
3 serie: de Resistencias
El boliche “El Triunfo” congrega a dos resistentes, dos inmigrantes polacos, uno el
enloquecido y amotinado anti-autopista: Sruk, y el otro el inventor-vengador –sin querer
serlo- de la comunidad: Siempreverde. Los dos se resisten a su modo, los dos luchan por
causas perdidas. Siempreverde, alcohólico y utopista, fabulador balbuceante de planes
3

fantásticos en un espacio cuyos habitantes no comprenden bien su simbología lingüística, con
un globo aerostático aleja a su opresor, al usurero ruso Nicolás, quien le ha robado todo: su
invento, su familia, su capacidad de creer aún en algo. Victoria colectiva que es a la vez
derrota, ya que se traduce en una gloria vacía: el núcleo familiar destruido. Sruk, por su parte,
también termina suicidándose, arrojándose en una suerte de arca de Noé rural con todos sus
animales a un barranco.
Ambos resisten al capanga político, a los capitales foráneos, a la desigualdad en la
distribución de la riqueza, a aquellos que pretender robarle todo, inclusive el «sentido» de sus
vidas. Uno se aferra a la venganza y el otro se resiste a que lo relocalicen en algún centro
urbano donde la miseria se hace inminente. Cabe preguntarse: si, como decíamos
anteriormente, la única salida posible es la muerte ¿Para qué luchar entonces? ¿A riesgo de
qué enfrentarse a fuerzas tan dispares? La respuesta tal vez la tenga Sruk:
Resistiré esta vez Ren. La existencia se desplaza con los mismos
movimientos que nuestro planeta, repitiéndose infinitamente. Nos colocamos
en situaciones semejantes, justamente para quebrar la traslación, que sea
irrepetible. Si no lo conseguimos, el suicidio es inminente. (“El desertor”,
1988, 82)
Donde hay poder, hay resistencia, decía Foucault; luchar contra lo inevitable: el eterno
retorno de lo idéntico, decía Nietzsche… Resistir, entonces, para intentar «suspender» la
pesada carga de las fuerzas hegemónicas, de las fuerzas en apariencia inmutables, detener,
aunque sea por un instante su fluidez. En todo caso, en la narrativa de Novau, toda
temporalidad de resistencia es como una represa endeble que trata de contener el discurso del
poder, o puede llegar a deshacer, como Siempreverde, un poder hegemónico, pero dejando
cierta brecha abierta a otra implantación dominante en un período no muy lejano v .
4 serie: de la Sexualidad
Si el futuro parece morir antes de nacer, si los acontecimientos narrativos se disuelven
en una nada tibia, si las únicas esferas donde la libertad parece manifestarse fuera de la cota
de maya opresiva es el sueño, si hasta la alucinación aparece ligada a las obsesiones (“La
revancha de Siempre verde”, “La lombriz”, “Los sueños de Tchaké”, etc.), podríamos no
esperar demasiado de la sexualidad en el territorio Novau y sus mecanismos de rupturas de
4

temporalidades abstractas: códigos, tabúes, normas. En efecto, la sexualidad se materializa en
su estrecha ligación a la procreación, es decir, al vientre. Borra casi por completo su vínculo
con el deseo y la extrema-unción de la carne: …ahí, entre los muslos, me da placer, doy
placer con quejidos y, de vez en cuando, dolor sangrante al asomarse las cabecitas de mis
bebés muertos de hambre… (“La lombriz”, 2004, 41) vi .
Podríamos hablar de la acentuación del tiempo de la natalidad, la maquinaria de
reproducción que arrastra consigo el arrojar al mundo. En consecuencia, la sexualidad se
desacopla de la línea de fuga y hace referencia al rosario de pesadillas diarias y al hambre.
Hambre y Sexualidad estarían vinculadas: el vientre en toda su dimensión. Las
temporalidades del vientre son las que están en juego, puesto que el tiempo del día a día, de la
supervivencia neutraliza los dos polos de la profundización existenciaria: historicidad y
temporalidad (cfr. Ricoeur). Pero acaso lo más interesante sería la ligación de dos espacios: el
imaginario social deóntico de la literatura misionera, y el costado, la parte lateral de la
exuberancia: lo opresivo y lo subordinado. Acaso la sexualidad se presenta siempre –
exceptuando algún que otro caso aislado- como violencia, abuso, procreación, o como rito de
pasaje vii .
Por otro lado, hay un ritual más inquietante con respecto a la sexualidad: el ritual de la
araña viii , el cual sí podría leerse como línea de fuga. En el relato “La prueba” Einacio ocupa
un lugar privilegiado en la estancia debido a los abusos que sufre por don Hant. De hecho,
cuando se da la posibilidad de la fuga –rito anual que ponía en juego las potencialidades de la
emancipación de la estancia y sus mitologías- sus padres se oponen a que Einacio participe
del rito. Más allá de esto, la persecución por la selva alude a varias cuestiones y no
precisamente a una mostración de la “peculariedad” selvática. Alude a la emancipación de las
manos del patrón y de los padres a esclerosarse en ese mismo terruño rodeado de vegetación.
Pero, lo más inquietante tal vez, alude al túnel lóbrego del abuso infantil a la que es sometido
Einacio por don Hant. De este modo, el correr en la selva adquiere algo así como un cono
existencial y no operaría únicamente para describir los estados de ánimo del personaje en
estrecha relación con el paisaje, o, en todo caso, para deslumbrar con la exuberante región
selvática. La «huída», desde el punto de vista de una micropolítica, también opera como una
línea de fuga de la máquina sobrecodificante de la estancia ix : La huída es fluidez, es filtración
de aquella maquinaria repetitiva de sobrecodificación, la cual ejerce un peso sustancial sobre
los habitantes de ese territorio. Si en la estancia todo está estratificado, todo tiende a un centro
de resonancia –los caprichos y las ordenes de don Hant- la selva, por el contrario, es ese
espacio informal y anamórfico, ya que entraña las diferentes tipos de entradas y la
5

heterogeneidad (cfr. Deleuze-Guattari 485). En esta caso en particular, sí se conectan los
abusos sexuales y la fuga, sí puede haber revancha.
A modo de conclusión
Si bien, la narrativa de Novau se manifiesta –la más de las veces- como retículas
aisladas, atomizadas, incomunicadas, lo cual pone de relieve el tiempo del estancamiento y de
la derrota, deberíamos señalar que en ciertas ocasiones deja entrever ciertos hilos de luz que
se escapan de la sobrecodificación. De esta manera, configura un «espacio» -muy borgeano y
onettiano, por cierto- que es todos los espacios misioneros. Hace de sus sentidos semióticos,
sus umbrales paradójicos, sus entornos lingüísticos un terreno sugestivo para que aflore la
crítica.
En definitiva, podríamos ver en este territorio literario un punto neurálgico que se
podría relacionar con diversos textos de a narrativa Latinoamericana: con sus héroes venidos a
menos, con sus breviarios de vencidos, con sus manuales de perdedores, con sus máximas del
absurdo, con sus suburbios suburbanos…Porque hace de la cartografía del margen su
cartografía. No obstante, como dice Eduardo Galeano “A la corta o la larga, ya se sabe, los
vientos del tiempo borrarán las huellas”.
i Novau, Raúl: (1945). Escritor, veterinario. Nacido en Corrientes y radicado en Posadas desde muy temprana
edad. Ex - Presidente de la SADEM (1988-90); Ex - Director Municipal de Cultura; funcionario de Salud
Pública en la Municipalidad de Posadas; participante de conferencias, paneles y exposiciones del campo cultural.
Obras publicadas: Cuentos culpables (1985), La espera bajo los naranjos en flor (1988), Diadema de
metacarpos (1994), Cuentos animalarios (1999). En teatro, se destacan sus obras Réquiem para una luna de miel
(1989), Bastión dorado (1990) y Zumbando el ADN (2006). Co-guionista del cortometraje Los mensú (1987).
También integra antologías de autores regionales como Doce cuentistas de Misiones (1982) y 10 cuentistas de la
Mesopotamia (1987).
ii En “El día de los paraguas”, precisamente, el contraste entre urbanidad y los guaraníes excluidos, vendiendo
sus cosas no Edén sino problemática social.
iii “Ahora todo me pertenece: un bacín sin fondo, una muñeca destripada, una roldada herrumbrosa. Me alimento
de ranas y algunos yuyos. He perdido la noción del tiempo al acallarse el pito del aserradero. Quedé con
historias que trato de retener, mis libros y sus cartas amarillentas” (“Los minusválidos”, 1988, 72)
iv “Tampoco el buey estaba en venta. Él pertenecía al terruño como ella sin memoria tal cual es ahora: grande,
capado y somnoliento.
Era ella misma transformada en cuadrúpedo” (“Amarga mandrágora”, 2004, 11)
v Estalló el pueblo como jamás se recordaba. Las campanas repicaban al vuelo, saquearon la mansión,
largándole a la patrona y al capanga desnudos por la calles. Los altoparlantes atronaban el ambiente. Bailaron en
el fango hasta desfallecer. (“La revancha de siempre verde”, 1985, 27)
6

vi Löic Wacquant denomina como los “síntomas de una marginalidad avanzada” a los síntomas que a través del
régimen de desregulación de los flujos financieros y la deconstrucción de las industrias se ha accedido a un
nuevo régimen de desigualdad y marginalidad urbanas. Hete aquí, dice Wacquant, que mientras que en la época
del Estado Benefactor la “miseria” era residual o cíclica, es decir, se la consideraba como algo en cierta medida
remediable y, por otro lado, geográficamente difusa. Hoy día, la subsanación de la miseria parece ser un
proyecto cada vez a más largo plazo o bien un mal permanente y está completamente desconectada del nivel
macroeconómico y, además, está geográficamente fijada en lo que Wacquant denomina ghettos.
Por otro lado, la ecuación de mayor natalidad en áreas de pobreza; arrastra consigo, por decirlo de algún modo,
un discurso político que apunta una problemática todavía sin resolución de los países periféricos. Al respecto hay
un interesante estudio de la Mgter. en Antropología Lidia Schiavoni sobre la salud reproductiva en áreas rurales
pobres. Las conclusiones que saca nos ubican en otros ámbitos de reflexión, pues no nos habla de civilización
versus barbarie o de las inversiones del Banco Mundial en métodos anticonceptivos, sino como todo un
constructo de un imaginario social arraigado en esas áreas.
vii como, por ejemplo, en “Las bordadas memorias de Pacha”, en la que Pacha, la menor de 14 hermanos, es
entregada a un excombatiente por sus virtudes de cocina y bordado, pero, indefectiblemente, por sus caderas
anchas y pechos firmes que auguraban la procreación (cfr. “Las bordadas memorias de Pacha”, p. 65).
viii La contemplación plena de la desesperación del macho, que intuye el final, produce en don Hant una
excitación frenética, palpando la proximidad del muchachón, quien siente el roce de las manos ajenas y
respetadas sobre su piel (“La prueba”, 1985, 11).
ix …una sociedad se define por sus líneas de fuga, que son moleculares. Siempre fluye o huye de algo, que
escapa a las organizaciones binarias, al aparato de resonancia, a la máquina de sobrecodificación: todo lo que se
incluye dentro de lo que se denomina “evolución de las costumbres” (Deleuze-Guattari, 2002, 220).
Bibliografía:
Deleuze, G. : Deseo y placer
Deleuze, G.-Guattari, F. (1980): “I. Rizoma”, “6. ¿Cómo hacer un cuerpo sin órganos?”, “9.
Micropolítica y segmentaridad”, “14. Lo lizo y lo estriado” en Mil mesetas: Capitalismo y
esquizofrenia. Valencia, Pre-textos, 2002.
García Canclini, N. (1990): Culturas híbridas (estrategias para entrar y salir de la
modernidad). Buenos Aires, Paidós, 2005.
Novau, R. (1985): Cuentos culpables. Bs. As., Ediciones SADEM.
---------------------: Cuentos breves (concurso premio federal 2004: cuento breve, tercer
premio). Bs. As., Altura impresores, 2006.
---------------------: La espera bajo los naranjos en flor (teatro y Cuentos misioneros).
Posadas-Misiones, Skanata Industria gráfica, 1988.
Ricoeur, P.: Historia y narratividad. Barcelona, Paidós, 1999. pp. 183-230
7

Schiavoni, L.: “Informe de grupos focales Misiones” en La salud reproductiva en áreas
rurales pobres en las provincias de Salta, Misiones y Santiago del Estero. Material de
próxima edición.
Wacquant, L.: “4. Marginalidad urbana en el próximo milenio” en Parias urbanos. Bs. As.,
Manantial, 2001.
8