Seminario 6 El Deseo y su Interpretación. - Centro de Difusion y ...

la instancia ha podido durante largo tiempo permanecer enmascarada en el corazón de la
historia, donde es difícil no ver en la época en que vivimos es por esto que el freudismo
existe, qué hiancia, qué distancia representa en relación a cierta inercia social. La relación
de lo que sucede entre la cultura y la sociedad podemos provisoriamente definirla como
algo que se expresaría bastante bien en una relación de entropía. En tanto algo se
produce de lo que cura de la cultura en la sociedad que incluye siempre cierta función de
desagregación, lo que se presenta en la sociedad como cultura, dicho de otra manera, por
trasladar lo que sea a diversos títulos, encajada en cierto número de condiciones estables,
también latentes, que son esta forma confesional, forma de locura; el Nan es lo loco, en lo
que constituye el texto de la vida social más común y la más ordinaria. De suerte que
podríamos decir que algo se instaura como un circuito que gira entre lo que podríamos
llamar conformismo, o forma conformé socialmente, actividad llamada cultural —acá la
expresión se vuelve excelente para definir todo lo que de la cultura se devuelve y se aliena
en la sociedad—. Aquí, al nivel del sujeto lógico, la perversión en tanto ella representa por
una serie de degradaciones, todo lo que en la conformización se presenta como protesta
en la dimensión propiamente hablando del deseo, en tanto que es relación del sujeto a su
ser; está aquí esta famosa sublimación de la cual comenzaremos quizá a hablar el año
próximo, ya que en verdad seguramente la noción más extrema, la más justificada de todo
aquello que estoy tratando de avanzar ante uds., la noción de sublimación, aportada por
Freud. ¿Qué es esto en efecto? ¿Qué podría ser si nosotros con Freud pudiéramos
definirla como una actividad sexual en tanto está desexualizada?. ¿Como podemos
asimismo concebir —porque acá no se trata más del origen (source), ni de dirección de la
tendencia, ni de objeto, se trata de la naturaleza misma de lo que llamamos en esta
ocasión energía interesada.................................donde él trata de abordar con sus
preocupaciones críticas la noción de sublimación.Que es esta noción, si no podemos
definirla como la forma misma en la cual se cuela (se coule) el deseo, ya que justamente lo
que se les indicó es que ella puede vaciarse de la pulsión sexual en tanto tal, o más
exactamente que la noción misma de pulsión lejos de confundirse con la sustancia de la
relación sexual, es esta forma en que ella es juego del significante, que normalmente
puede reducirse a este puro juego del significante. Es de esta manera como podemos
definir la sublimación. Es este algo por el cual, como yo he escrito en alguna parte, pueden
equivalerse el deseo y la letra. Sin embargo, aquí podemos ver (en punto también
paradojal, que la perversión, es decir, bajo su forma más general, lo que en el ser humano
resiste a toda normalización) producirse este discurso, esta aparente elaboración en vacío
que llamaremos sublimación, que es algo que en su naturaleza, en sus productos es
distinto de la normalización social que le es dada ulteriormente, estas dificultades que hay
para adherir al término de sublimación la noción de valor social, son particularmente bien
valoradas en este artículo de Glover del que les hablo. Sublimación como tal, es decir en el
nivel del sujeto lógico, donde se despliega, o se instaura, donde se instituye todo este
trabajo que es propiamente hablando el trabajo creador en el orden del logos. Y es acá
que llega más o menos a insertarse, más o menos en el nivel social a encontrar su lugar, lo
que llamamos actividad cultural, y todas las incidencias y los riesgos que ella comporta,
hasta comprender allí las reformas, incluso el estalido de conformismos anteriormente
instaurados.Es en el circuito cerrado que constituirían estos cuatro términos que
podríamos, al menos provisoriamente, indicar algo, que debe para nosotros dejar en su
plano propio, en su plano animador esto de lo cual se trata concerniente al deseo. Aquí
desembocamos sobre el mismo problema, sobre el cual los he dejado el ultimo año a
propósito del Congreso de Rayaumont. Este deseo del sujeto, en tanto que deseo de
deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aquí manifestado bajo su forma de falta
(manque). Este deseo del deseo del Otro ¿es al fin de cuentas aquel deseo que va a
afrontarse en el análisis, deseo del analista?. Es precisamente esto por lo cual es de tal
manera necesario que mantengamos frente a nosotros esta dimensión sobre la función del
deseo. El análisis no es una simple reconstitución del pasado, no es tampoco una
reducción a normas preformadas, no es un épos, no es un éthos, si yo lo comparara con
algo, es con un relato que sería tal que el relato mismo sea el lugar del reencuentro del
que se trata en el relato. El problema del análisis es justamente el del deseo que el sujeto
tiene para reencontrar, que es este deseo del Otro, nuestro deseo, este deseo que está
presente sólo en lo que el sujeto supone que le demandamos, este deseo se encuentra en
esta situación paradojal................¿Cómo puede esta situación ser sostenida?. Ella no
puede ser seguramente sostenida sino por el mantenimiento de un artificio que es el de
toda regla analítica. Pero el ultimo resorte de este artificio ¿es que no hay allí algo que nos
permita agarrar donde puede en el análisis esta abertura sobre el corte que es aquella sin
la cual no podemos pensar la situación de deseo?. Como siempre es seguramente a la vez
la verdad más trivial y la verdad más escondida. Lo esencial en el análisis de esta situación
en que nos encontramos, ser aquel que se ofrece como soporte para todas las demandas
y que no responde a ninguna ¿es que es solamente en esta no respuesta que está bien
lejos de ser una respuesta absoluta, que se encuentra el resorte de nuestra presencia?
¿Es que nosotros no debemos hacer una parte esencial, en esto que es inmanente a toda
la situación misma en tanto nuestro deseo deba limitarse a este vacío, a este lugar que
dejamos al deseo, para que se sitúe allí en el corte? En el corte que es sin duda el modo
más eficáz de la intervención y de la interpretación analítica. Y es una de las cosas sobre
las cuales deberíamos insistir más, en este corte que hacemos mecánico, que hacemos
limitado a un tiempo prefabricado. Es uno de los métodos más eficaces de nuestra
intervención, es también uno de los que debiéramos aplicar más. Pero en este corte hay
algo, esta misma cosa que hemos aprendido a reconocer bajo la forma de este objeto
fálico latente en toda relación de demanda, como significante del deseo.Me gustaria para
poder terminar nuestra lección de este año, hacer, no se qué referencia de lo que
inaugurará nuestras lecciónes del año próximo,bajo la forma de una prelección, concluir
con una frase que yo les propondría en enigma, en lo que se verá si están mejor en el
desciframiento de los lapsus burlescos de contraposiciónde letras (cobtrepéteríes) de lo
que yo no he constatado eh el curso de experiencias hechas sobre personas que me
visitaron. Un poeta, Desiré Viardt en una revista en Bruselas, hacia 51, 52, bajo el título de
Fantomas, ha propuesto este pequeño enigma cerrado —vamos a verlo bajo un grito de
asistencia que nos va a mostrar enseguida la llave— : "la mujer tiene en la piel un grano de
fantasía", este grano de fantasía que es seguramente del que se trata finalmente en lo que
modula y modela, las relaciones del sujeto con aquel a quien demanda cualquiera que
sea, y sin duda esto no es más que en el horizonte hayamos encontrado el sujeto que
contiene todo, la madre universal, y que podamos en la ocasión equivocarnos sobre esta
relación del sujeto en torno a lo que le sería librado por los arquetipos analíticos. Pero es
otra cosa de lo que se trata. Es de la abertura, de la hiancia sobre esto radicalmente nuevo
que introduce el corte de la palabra (parole). Aquí no es solamente desde la mujer que
vamos a desear (souhaiter) este grano de fantasía o este grano de poesía, es del análisis
mismo.