Seminario 6 El Deseo y su Interpretación. - Centro de Difusion y ...

claro como aquello.
El sujeto une ese momento de solución posible, una solución tanto más posible ya que, en
parte, ésa será la falsa vía, puesto que la introyección del padre bajo la forma del ideal del
yo, seré algo que se parece a aquello.
Hay una participación de la función llamada invertida del Edipo en su solución normal, que
de todas maneras, es un momento puesto en evidencia por una serie de experiencias,
especialmente en la problemática de la homosexualidad, en donde el sujeto experimenta el
amor del padre como especialmente amenazante, como comportando esta amenaza que
nosotros calificamos, a falta de poder darle un término más, y después de todo, éste no es
un término tan inapropiado; los términos han conservado en el análisis, felizmente,
bastante sentido y plenitud de carácter denso, pesado y concreto, para que sea eso lo
que al fin de cuentas, nos dirige. Nos damos cuenta, localizamos que está en este asunto
en juego el narcisismo, y que el narcisismo esta interesado en ese rodeo del Complejo de
Edipo.
La cosa nos será confirmada, sobre todo, por las vías ulteriores de la dialéctica, cuando el
sujeto sea arrastrado por las vías de la homosexualidad. Ellas son, ustedes lo saben,
mucho más complejas que aquéllas de una pura y simple exigencia sumaria de la
presencia del falo en el objeto, pues fundamentalmente, ella está ahí encubierta.
No es por ahí que quiero meterme. Simplemente, esto nos introduce en esta proposición
que es que, para hacer frente a esa suspensión del deseo, en la horda de la problemática
del significante, el sujeto va a tener ante sí más de una astucia, si se puede decir. Esas
astucias llevan, en primer lugar, esencialmente, a eso de la manipulación del objeto, del a
de la fórmula.
Esta captura del objeto en la dialéctica de las relaciones del sujeto con el significante, no
debe ser puesta en el principio de todo tipo de articulación de la relación que he intentado
realizar estos últimos años con ustedes, ya que la vemos todo el tiempo, y por todas
partes.
Es necesario que ustedes recuerden ese momento de la vida de Juanito en el que, a
propósito de todos los objetos, él se pregunta: "¿tiene o no tiene falo?".
En principio, es suficiente tener un niño para percibir bajo todas sus formas esta función
esencial que allí juega claramente, a cielo abierto.
En el caso de Juanito, se trata de la "cosita de hacer pi-pi" (fait pi-pi). Ustedes saben
durante qué período, a propósito de qué y en cuál rodeo, a los dos años, esta pregunta se
plantea para él frente a todos los objetos, definiendo una clase de análisis que Freud
señala incidentalmente como un modo de interpretación de esta fobia.
Por supuesto que esto no es una posición que, de alguna manera, no hará más que
traducir la presencia del falo en la dialéctica. Esto no nos informa, de ninguna manera, ni
sobre el uso, el fin que traté de hacerles ver en su momento; no sobre la estabilidad del
procedimiento.
Lo que quiero indicarles simplemente, es que tenemos, todo el tiempo, testimonio. No nos
desviamos al saber que los términos que se presentan son los siguientes: el sujeto, por su
desaparición, su enfrentamiento a un objeto, algo que de tanto en tanto se revela como
siendo el significante esencial alrededor del cual se juega la suerte de toda relación del
sujeto con el objeto.
Ahora, para evocar rápidamente en qué sentido, en el sentido más general, se produce
este incidente concerniente al objeto, es decir, a la a minúscula de nuestro algoritmo, lo
que se podría llamar la especificidad instintual desde el punto de vista de la necesidad.
Sabemos ya lo que sucede en una relación imposible, si podemos decir, vuelta posible,
con el objeto, por la presencia, por la interposición del significante, ya que el sujeto tiene
que sostenerse, ahí, en presencia del objeto. Está claro que el objeto humano sufre una
especie de volatilización, que es lo que llamamos, en nuestra práctica concreta, la
posibilidad de desplazamiento, lo que no quiere decir simplemente que el sujeto humano,
como todos los sujetos animales, vea desplazarse su deseo de objeto en objeto, sino que
ese desplazamiento mismo es el punto en donde puede mantenerse el frágil equilibrio de
su deseo.
¿De qué se trata al fin de cuentas? Se trata, decía, de considerar, por un lado, impedir la
satisfacción, preservando siempre un objeto de deseo. De cierta forma, es un modo aún sé
simbolizar metonímicamente la satisfacción, si puede decirse así; y avanzamos allí,
directamente, en la dialéctica del cofre y el avaro.
Esta dialéctica está lejos de ser la más complicada. Todavía se ve poco de lo que se trata.
Es que es necesario que el deseo subsista en esta ocasión, en una cierta retención del
objeto, como decimos, haciendo intervenir la metáfora anal.
Pero en tanto que este objeto retenido es, él mismo, objeto de algún otro goce, que esta
retención sirve de soporte del deseo. Es el caso decirlo; la fenomenología jurídica aporta
las huellas: Se dice que se goza de un bien. ¿Qué es lo que esto quiere decir, si no es,
justamente, que es totalmente concebible humanamente, el tener un bien del cual no se
goce, y que sea otro quien goce de él?
Aquí el objeto revela su función de prenda del deseo, si se puede decir así, por no decir de
rehén del deseo. Y si ustedes quieren que tratemos de hacer aquí la conexión con la
psicología animal, evocaremos lo que ha sido dicho por quien es de la etología, por uno de
nuestros colegas más ejemplares, más imaginativos. En cuanto a mí, tengo bastante
tendencia a creerle. No quisiera contarles, pues esto los llevaría a distracciónes. Este
folleto acaba de aparecer; se llama "El orden de las cosas". Es, felizmente, un pequeño
libro de Jacques Brosser, personaje hasta ahora completamente desconocido; apareció
en Plon.
Se trata de una especie de pequeña historia natural. Y es como tal que se las interpreto.
Una pequeña historia natural a la medida de nuestro tiempo. Quiero decir que: Primero,
esto nos restituya eso tan sutil y tan encantador que es lo que encontramos en la lectura
de Buffon, y nunca más en ninguna publicación científica, aunque, sin embargo,