Seminario 6 El Deseo y su Interpretación. - Centro de Difusion y ...

He ahí lo que nos hace pasar al nivel de esa segunda etapa de realización del esquema
en el sentido de que aquí, más allá de lo que articula la cadena del discurso como
existente, más allá del sujeto imponiéndole su forma, lo quiera o no, más allá de la
aprehensión inocente, si así puede decirse, de la forma lingüisteril por el sujeto. Algo
distinto va a producirse que está ligado al hecho de que en esa experiencia del lenguaje,
se funda su aprehensión del otro como tal. De ese otro que puede darle su respuesta, la
respuesta a su llamado; aquel otro al cual plantea fundamentalmente la pregunta que
vemos en "El diablo enamorado" de Cazotte, como siendo el grito de la forma terrorífica
que representa la aparición del superyó, en respuesta a aquél que lo ha evocado en una
caverna napolitana: Che vuoi?, ¿qué quieres?
La pregunta hecha al otro de lo que él quiere, en otros términos, de allí donde el sujeto
hace su primer encuentro con el deseo en tanto es, en primer lugar, deseo del Otro, deseo
gracias al cual percibe que se realiza como ente, ese más allá alrededor del que gira, el
que el Otro haga que un significante u otroesté o no presente en la palabra, en que el Otro
le da la experiencia de su deseo, al mismo tiempo que una experiencia esencial porque
hasta el presente era en la batería significante misma en la que una elección podía
hacerse. Pero ahora es en la experiencia donde esa elección se muestra conmutativa.
Está al alcance del Otro hacer que uno u otro significante esté allí, introduciéndose en la
experiencia.
Los dos nuevos principios que se suman a lo que inicialmente era principio de sucesión
implicando principio de elección. Tenemos ahora un principio de sustitución - y esto es
esencial - es a partir de esta conmutatividad que se establece para el sujeto lo que, entre
significante y significado, llamo la barra; hay entre significante y significado esa
coexistencia, esa simultaneidad que al mismo tiempo está marcada por cierta
impenetrabilidad, es decir, el mantenimiento de la diferencia, de distancia entre significante
y significado. S
s
Curiosamente, la teoría de los grupos tal como se la aprende en el estudio abstracto de los
conjuntos, nos muestra el nexo absolutamente esencial de toda conmutatividad con la
posibilidad de usar lo que llamé el signo de la barra del que nos servimos para la
representación de las fracciónes.
Dejemos esto aparte; es una indicación lateral de aquello de lo que se trata. La estructura
de la cadena significante a partir del momento en que ha realizado el llamado al Otro, es
decir, donde la enunciación se superpone, se distingue de la fórmula del enunciado,
exigiendo algo que es justamente la captura del sujeto que era inicialmente inocente, pero
que aquí el matiz es esencial, es inconsciente en la articulación de la palabra.
A partir del momento en que la conmutatividad del significante deviene una dimensión
esencial para la producción del significado, a saber, que de una forma efectiva y resonante
en la conciencia del sujeto, la sustitución de un significante a otro significante será el
origen de la multiplicación de esas significaciónes que carácterizan el enriquecimiento del
mundo humano.
Otro término se dibuja, otro principio, que es el de semejanza, el que hace que en el
interior de la cadena, por relación al hecho de que en la seriación de la cadena significante
uno de sus términos resulte o no semejante a otro, se ejerce aquí una cierta dimensión de
hechos que es, hablando con propiedad, dimensión metonímica.
Les voy a mostrar a continuación que es esencialmente en esta dimensión que se
producen los efectos que son carácterísticos y fundamentales de lo que podemos llamar el
discurso poético, los efectos de la poesía.
Es pues al nivel de la segunda etapa del esquema que se produce lo que nos permite
poner al mismo nivel que el mensaje, en la parte izquierda del esquema, lo que era
mensaje en el primer esquema, la aparición de lo que es significado del Otro, por oposición
al significante dado por el Otro que lo produce sobre la cadena de puntos, de puntos
porque está parcialmente articulado,donde está implícito que no representa aquí al sujeto
sino en tanto él es soporte de la palabra.
Se los he dicho, es en la experiencia del Otro en tanto que Otro y teniendo un deseo, que
se produce esa segunda etapa de la experiencia. El deseo desde su aparición, su origen,
se manifiesta en ese intervalo, esa hiancia que separa la articulación lisa y llana, la
lingüistería de la palabra, de lo que marca que el sujeto realiza allí algo de sí mismo que no
tiene alcance, sentido, sino por relación a esa emisión de la palabra que es lo que el
lenguaje llama su ser.
Es entre los avatares de la demanda y lo que tales avatares le hacen devenir, y por otra
parte esa exigencia de reconocimiento por el otro, que podemos llamar exigencia de amor,
donde se sitúa un horizonte de ser para el sujeto de quien se trata, de saber si el sujeto
puede alcanzarlo o no. Es en ese intervalo, en esa hiancia que se sitúa la experiencia que
es la del deseo, aprehensible primero como siendo del deseo del Otro y en cuyo interior el
sujeto ha de situar su propio deseo. Su propio deseo como tal no puede situarse sino en
ese espacio. Esto representa la tercera etapa, la tercera forma o fase del esquema. Está
constituida por esto: ante la presencia primitiva del deseo del Otro como opaco, como
oscuro, el sujeto está sin recursos. Está "hilflos; hilflosing heit", empleo el término de
Freud, en francés se llama "detresse" (indefensión) del sujeto. He allí el fundamento de lo
que en análisis ha sido explorado, experimentado, situado como la experiencia traumática.
Lo que Freud nos trajo después de encaminar lo que permitió situar en su verdadero lugar
la experiencia de la angustia, es algo que para mí no tiene nada de ese carácter en cierto
modo difuso de lo que llamamos la experiencia existencial de la angustia. Que sí se pudo
definir, en una referencia filosófica, que la angustia es algo que nos confronta con la nada,
fórmula justificable en cierta perspectiva de la reflexión. Sepan que sobre este tema Freud
tiene una enseñanza articulada, positiva; él hace de la angustia algo situado en una teoría
de la comunicación. La angustia es una señal. No está a nivel del deseo, suponiendo que
el deseo debiera producirse en el mismo lugar donde se origina y se experimenta la
indefensión; no es a nivel del deseo que se produce la angustia. Retomaremos
atentamente este año, renglón por renglón, el estudio de "Inhibición, síntoma y angustia"
de Freud.
Hoy en esta primera lección no puedo hacer otra cosa que mostrarles algunos puntos