Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana: Identidad

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I. Rasgos afros en la literatura latinoamericana 1. Notas del Archivo General de Las Indias y de la Revista del Archivo Nacional del Perú. 2. Del historiador Fernando Romero. • Antonia Descate, una negra libre de Panamá. Ana de Guadalupe, dominicana. Ana Pinto, nacida en Portugal 1. Presencia en el mundo laboral • “En el hogar citadino de alta clase social costeña hay un enjambre de domésticas (camareras, sirvientas de mano, costureras, lavanderas, cocineras) […]. No se utiliza familiarmente para distinguirlas el término de ‘aya’ o ‘nodriza’, sino la denominación ‘ama’ (seca, de brazos, y de cría o de leche)” 2. Creadoras de capital • La esclava Luciana, además de ser ama de leche en alquiler, ama de leche en casa de los amos, ganaba un jornal como vendedora ambulante de masa de pan. En total, sumando su jornal a los dineros que producía una hija suya y los que ella pagaba para la compra de otro hijo, Luciana rinde a sus amos, durante dieciséis años, la renta anual de 299 pesos. Casi el monto total por el que había sido comprada. Liber(t)adoras • “The mulata Francisca Bastida (age twenty-six), who was freed by her aunt for 600 pesos” (“La mulata Francisca Bastida, de veintiséis años, que fue liberada por su tía por 600 pesos”). Otra posiblidad fue la siguiente: • “More than one female slave managed to run away from her master’s house, give birth, and return. When asked what had happened to the baby, she would claim that it had died or been stillborn” (“Más de una esclava conseguía escaparse de la casa de los amos, dar a luz y regresar. Cuando se le preguntara que había sucedido con la criatura, ella diría que su hijo había muerto o fallecido durante el parto” (extraído de Christine Hünefeldt, Paying the Price of Freedom). María Emma Mannarelli, historiadora peruana, señala en Hechiceras, beatas y expósitas: “Su vulnerabilidad en lugares públicos como las cortes estuvo fuertemente asociada a la exposición de su vida sexual. La confirmación de un comportamiento sexual dudoso rebaja el crédito de la palabra femenina a un nivel incluso menor del que al inicio tenía –en comparación con los hombres– sólo por el hecho de ser mujer”. Sin embargo, existe una larga lista de litigios de mujeres afros/afrodescendientes por alcanzar su libertad personal, la de sus familiares o de sus relaciones grupales. Un ejemplo entre muchos, en una cita de Frederick Bowser: “La saga de Lucrecia Folupa por liberar a su hija Inés Mulata (preñada de tres meses), vendida a diferentes amos del Perú a Chile”. Conservación/manifestación de cultos y religiones Ricardo Palma, en Anales de la inquisición de Lima, incluye a la mujer afro/afrodescendiente, pero sin mayor comentario. • María de la Cruz, negra conocida como la “Precio Fijo”, natural de Lima. Penitenciada por la inquisición en 1717. Era buscona y componía filtros, salió en Auto de Fe, fue desterrada cinco años a Arica. • María Silva, esclava, natural de Chile, acusada de superstición, maleficio y pago con el demonio, condenada a recibir doscientos azotes en paseo público y a diez años de reclusión en el beaterio de Copacabana. • María de los Dolores, negra libre de ocho a nueve años de edad por varias blasfemias, denunciada en 1780. La única investigación completa (que yo conozca) sobre la vida diaria y el proceso de manumisión de una familia de esclavos en el Perú (Lima, la Hacienda Pando) es Las Manuelos. Vida cotidiana de una familia negra en la Lima del siglo XIX. Christine Hünefeldt estudia a Manuel (traído directamente de Angola), a Manuela (nacida en Lima) y a sus hijos Manolo, Manolito y Manuelita. Esta “afrohistoria” comienza en 1800 con el matrimonio de Manuel y Manuela, continúa con la compra de la libertad de Manuela y su lucha por liberar a su marido y prole, y finaliza 53 años después. Manuel, todavía esclavo, es asesinado por asaltantes de caminos. Manuela fallece de una enfermedad, libre y en la absoluta indigencia.
Últimamente, una investigadora afrodescendiente, Milagros Carazas (docente universitaria de literatura) ha abordado una nueva dimensión de la vida de la afrodescendiente peruana Úrsula de Jesús, en un texto que se titula: “Úrsula de Jesús: negra esclava y visionaria (1604- 1606). Vida y textos de una beata mística, esclava del Convento de Santa Clara”. Milagros Carazas también mantiene un magnífico blog, “El canto del Tordo”, cuya visita recomiendo. Este relato retaceado y de casi exclusivamente esclavas es solamente un punto de partida. Una muestra de que, desde su forzado exilio, la mujer afrodescendiente fue: • Organizadora de redes familiares y sociales. • Activista comunitaria, capaz de elevar protestas al sistema esclavista. • Experta conocedora de sus derechos. Litigó ante las autoridades judiciales y eclesiásticas. • Partícipe de la economía, dentro y fuera del ámbito doméstico. • Urbana y rural. Fue la promotora del ahorro familiar, el fundamento del capital ajeno y todavía tiene una larga historia por contar. Conclusión Considero primordial recuperar nuestro pasado como herramienta de desarrollo de nuestra identidad, como instrumento generador de nuevos conceptos de educación, de diálogo intercultural e intergeneracional, de material de información/enseñanza y de estrategias de valoración y promoción cultural. Mi deseo es que esta “afrohistoria”, peruana, latinoamericana, libre, esclavizada, negra memoria ninguneada y actual metal de forja cotidiana en el arte, las letras, las ciencias y la tecnología, sea una colección de pulsantes latidos. Elementos adicionales para la inclusión política, el progreso económico y el reconocimiento social de la mujer afrodescendiente. “Afrohistóricas”, con acaso todavía diminuta raíz, es la creación del Archivo Transnacional de la Mujer Afrodescendiente Latinoamericana. Una siembra de “nomeolvides” que, con vuestra colaboración, crecerá robusta y florecerá “siempreviva” por todo nuestro continente. Bibliografía Aguirre, Carlos y Walker, Charles (eds.). Bandoleros, abigeos y montoneros. Criminalidad y violencia en el Perú, siglos XVIII- XX. Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1990. Bowser, Frederick. The African Slave in Colonial Peru, 1524-1650. Standford, Stanford University Press, 1974. Bush, Barbara. Slave Women in Caribbean Society 1650-1838. Oxford, James Currey Ltd., 1990. Davis, Angela Yvonne. Women, Race & Class. New York, Random House, 1982. Fanon, Frantz. Schwarze haut, weiße Masken [Piel negra, máscaras blancas]. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986. Flores Galindo, Alberto. Aristocracia y plebe. Lima, 1760-1830. Lima, Mosca Azul Editores, 1984. Harth-Terre, Emilio. Negros e indios. Un estamento social ignorado del Perú Colonial. Lima, Editorial Juan Mejía Baca, 1973. Hünefeldt, Christine. Las Manuelos. Vida cotidiana de una familia negra en la Lima del siglo XIX. Una reflexión histórica sobre la esclavitud urbana. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1992. Hünefeldt, Christine. Paying the Price of Freedom: Family and Labor among Lima’s Slaves, 1800-1854. Berkeley, University of California Press, 1994. Mannarelli, María Emma. Hechiceras, beatas y expósitas. Mujeres y poder inquisitorial en Lima. Lima, Ediciones del Congreso del Perú, 1998. Morrison, Toni. Im Dunkeln Spielen. Weiße Kultur und literarische Imagination. Essays. Hamburgo, Rororo Neue Frau. Rowohlt Verlag, 1994. Oboler, Suzanne. “El mundo es racista y ajeno. Orgullo y prejuicio en la sociedad limeña contemporánea”. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Documento de Trabajo Nº 74, mayo de 1996. Palma, Ricardo. Anales de la inquisición de Lima. Lima, 1863. Romero, Fernando. Papel de los descendientes africanos en el desarrollo económico-social del Perú. La Molina, 1980. 27
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