Las mujeres afrodescendientes y la cultura latinoamericana: Identidad

Caminata del Viejo Griô
Los mitos, héroes y arquetipos, símbolos,
saberes e historias de vida, cantos y
danzas investigados y vivenciados en los
talleres Grãos de Luz son sistematizados
para la creación de rituales de vínculo y
aprendizaje. Los rituales son sembrados
por el Viejo Griô en su caminata por las
comunidades y escuelas municipales
rurales y urbanas. El Viejo Griô llega
caminando a las comunidades e involucra
a los niños, adolescentes, educadores,
encargadas de preparar la merienda y
directores con los griôs y maestros de
tradición oral, en un diálogo danzante en
torno al tema generador.
De las regiones agrestes de África a las
regiones agrestes de Bahía, el Viejo Griô
llega caminando de sorpresa a cada
comunidad y escuela, reverenciando con
su sombrero a los viejos y viejas, con la
guitarra en la mano, cantando el refrán del
canto Boi de María (un juego de versos
que aprendió con los cantores Don Zé
Herculano, de la comunidad Água Boa, y
Don Isidoro, de la comunidad Ingazeira,
Lençóis).
Diversas miradas, de todas las edades,
surgen en las puertas y ventanas de las
casas y de la escuela. El Viejo Griô invita
a los griôs de la comunidad, educadores,
niños y niñas a la caminata. La rueda de
las edades se va diseñando en las terrazas
de las casas, de las escuelas o de la
comunidad.
Integrando la tradición oral en el contenido
curricular de la educación municipal
La magia del Viejo Griô y de los griôs de la
tradición oral local y sus rituales de vínculo
y aprendizaje encantan a los educadores
de la red municipal. Ellos se organizan
para un encuentro de capacitación de
educadores griôs reglamentado en
términos de asociación con la Secretaría
de Educación. Los educadores vivencian
las investigaciones sistematizadas por los
talleres Grãos de Luz y por la caminata de
los griôs. Reciben además la Bolsa Griô, con
productos educativo-culturales creados y
reproducidos con los niños, adolescentes
y jóvenes de Grãos de Luz.
Después de la explicación sobre los griôs
y la tradición oral, fue sorprendente lo que
oí: “Ah, profe… Si el griô es así, mi abuela
también es una”. Surgió una motivación
enorme, escribimos la biografía y las
sabidurías de Doña Aurina. Ella tiene
una memoria maravillosa, los alumnos
fueron transportados dentro de aquella
historia simple, sufrida, llena de bondad
y superación, y hacían preguntas que no
estaban en la guía (profesora Joceilde Sá
Melo).
En palabras de Hampâté Bâ, “en África,
cada anciano que muere es una biblioteca
que se quema”. Y en Brasil también,
principalmente cada indio e india viejos,
cada negro y negra viejos, desconocidos
y desconocidas por los libros didácticos de
las escuelas y por diversas instituciones de
educación y cultura del país.
Lo que es invisible para unos es escuela
de vida para otros. En las capoeiras,
candomblés, sambas-de-roda, torés,
cirandas, en las escuelas de samba, en
las caminatas de reyes, en las manos de
las tejedoras de encaje y de las parteras,
en el encuentro con los griôs, nos vemos
en ruedas, en rituales, coros y cantos
ancestrales llamando para responder…
Colores y movimientos fluidos, seguros,
calientes y ligeros como el agua, la
tierra, el fuego y el aire. Las edades
y los géneros juntos, en caminatas y
conversaciones con todos los lenguajes
artísticos y afectivos de la corporeidad
humana. Narradores de historias, héroes
y mitos que dan sentido a los misterios
de cada edad de la vida. El grupo como
regazo, nido, familia, comunidad, y el
principio de reparto como economía. La
palabra como poder divino y el universo
como expresión, habla, forma, música y
danza de la vida en evolución.
Aquí sentimos que nadie sabe más. Me
siento en paz. El ambiente, el abrazo… Nos
abrimos y nos permitimos, es diferente
abrazar y ser abrazado. Paramos para
reflexionar y mirar para adentro, hacia
nuestros orígenes (profesora Damares
Silva, comunidad de Tanquinho).
Inspirar un proyecto sobre las estrategias
y saberes de la educación de tradición
oral es saltar por la ventana del aula
estandarizada, del ego controlado, de las
estructuras de poder institucionalizadas
y corporizadas, liberar a la escuela de los
enrejados curriculares para vivenciar el
sentido de la propia identidad, del otro,
del mundo y de la vida. Desafiar y facilitar
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