8. TEMPORALIDAD E HISTORIA EN E. STEIN, URBANO FERRER.pdf

TEMPORALIDADEHISTORIA ENE. STEIN
forma tímida y disfrazada de asomar ya el nosotros comunitario.
Los estudios históricos empíricos no pueden traspasar los
márgenes fenomenológicos de sus condiciones esenciales a
priori, dadas por la estructura personal-comunitaria del hombre,
por diversas que sean las vías como en concreto ésta ha
irrumpido y se ha consolidado. Sin duda los vínculos corporativos
artesanales del Medievo, la integración social operada
por las naciones-Estado modernas o las comunidades culturales
que en el presente se reclaman de un entronque común
son distintas realizaciones históricas, condicionadas por el
propio transcurso de la historia, de una misma apertura comunitaria
radicada en el ser personal antes de toda elección.
En este orden esencial el acceso al objeto histórico partiendo
de la persona se dispone conforme a los tres escalones
siguientes: I o ) vivencias fenomenológicas capaces de fundar
una comunidad de personas, 2 o ) conexiones motivacionales
de sentido supraindividual, y 3 o ) formas de causalidad no
intencional.
I o ) Mientras que las vivencias situadas a un nivel meramente
sensible no pueden de suyo ser compartidas, los actos
con intención significativa universal hacen posibles las formas
de reciprocidad de las que se nutren los conjuntos históricos.
En este sentido, tanto los actos aprehensivos universales
(intuitivos o imaginativos) como los actos categoriales
(tales como el juzgar, el concluir, el relacionar, numerar...)
son aptos para ser reactivados en distintas conciencias y para
congregarlas en una unidad superior: así, un pueblo se remite
a orígenes legendarios comunes, un cuerpo de vigías tiene la
representación común de lo que ha de inspeccionar, una sociedad
bancaria ha de poner en común las cuentas y saldos...
Por su parte, también las vivencias afectivas unifican a varios
sujetos, en la medida en que se puede desprender de ellas un
núcleo universal idéntico, pasando por alto la coloración
subjetiva con que en cada conciencia se presenta, como es por
ejemplo -alega Stein- la tristeza de la tropa en su conjunto
por la pérdida de su jefe.
2 o ) Los nexos entre las vivencias intencionales y entre sus
objetos característicos son motivacionales, y cuando ponen en
c2008 Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navara
867