40. Escritos varios - Biblioteca Católica Digital

8 Ochenta y tres cuestiones diversas
muy estudiadas ni menos comentadas, como paralelas y complementarias
que son, en parte por el tono, el fondo, el ambiente
e inquietudes del filósofo y maestro, y en parte por el
progreso e iluminción cristiana y teológica que ha ido adquiriendo
y experimentando en su vida monástica y en su ministerio
sacerdotal. Agustín ha progresado mucho en ciencia y
en virtud. El razonamiento, sentimiento y expresión en
las Ochenta y tres cuestiones diversas están más purificados
del tufo pagano y más acrecidos con el fermento evangélico,
apoyado todo en la autoridad de Cristo, y eminentemente eclesiástico
12 .
REALIZACIÓN DEL PRIMER PROPOSITO
Agustín ha realizado definitivamente el sueño de la Academia,
el primer propósito de su lectura del Hortensio para investigar
la verdad, viviendo en unión fraterna, donde es nuevo
el plan: una sola alma y un solo corazón en Dios, para hallar
entre todos la verdad, siendo el premio de todos Dios mismo;
nuevo también el método: poner las artes liberales, las disciplinas
y las ciencias profanas y la filosofía al servicio de la purificación
e iluminación interior para la contemplación de Dios;
nuevo el lenguaje de enunciados claros y términos correctos,
con tal eficacia que sorprenden por la agudeza y condensación
de expresiones y pensamientos; nueva la pedagogía:
en el estudio de las disciplinas liberales, gramática, música,
dialéctica, retórica, geometría, aritmética, filosofía, para alcanzar
la unión con lo divino en la vida presente 15 ; añade la
meditación y estudio de las Sagradas Escrituras, y la vivencia
cristiana le lleva a la reflexión teológica 14 . Es decir, Agustín
enseña a vivir y a reflejar el estudio y la vida de tal manera que
la medida del progreso acompasa la hondura y claridad de las
discusiones.
Esta honradez verdadera con que Agustín trata cuanto toca
se percibe en cada una de las Ochenta y tres cuestiones diversas,
como en las Confesiones, cuando, a la vez que él resume
sus recuerdos, añade disertaciones morales como comentarios
de los hechos y pareceres sobre diversas cuestiones desarrolladas
en otros tratados de ese tiempo, v.gr., sobre maniqueísmo,
neoplatonismo, bien-mal, libre albedrío, pecado original, etc.,
12 Cf. Ketractationes 1,3,2.
13 Ibid., 1,4,4.
14 Ibid., 1,5,2.
Preámbulo 9
donde se pone de relieve su honda formación humana y su
maestría retórica, que determinan a la vez su estilo y la selección
de temas, paralelamente a como lo hace en los Diálogos,
que son del primerísimo momento 15 .
Así se comprende mejor esta obra.
15 Los cuatro últimos libros de las Confesiones son recopilación de cuestiones diversas
sobre la vida, el mundo, demonio y carne y sobre el Génesis, sin unidad temática
con los nueve anteriores (confesión de alabanza y de pecado por el pasado), pero que
reflejan su pensamiento hacia Dios y su interés por la Escritura, que comienza con un
comentario a los primeros versículos que deja inacabado, tal vez con el propósito de
hacer detalladamente un comentario de la Biblia. De hecho refleja bien el carácter
íntegro de Agustín, abarcando un plan inmenso de conjunto, que aspira siempre a lo
mejor, como en De catechizandis rudibus, De doctrina christiana, precisamente porque ha
visto que el estudio y conocimiento perfecto de la Sagrada Escritura es uno de esos
ideales, y va a consagrar las horas disponibles a esa tarea. Ante la visión genial de San
Agustín en tantos temas, se ha escrito que su influencia ha sido y es desastrosa en las
esferas de la actividad humanística; postura evidentemente visceral y llena de prejuicios,
sin una documentación seria.