El discurso estético hegemónico como creador de una forma ...

Lezama, en el limite con San Telmo y Barracas, como letreros atractivos para turistas,
pero algo de ese pasado mítico, sin embargo se perpetúa, el espacio sigue siendo
marginal y las condiciones sanitarias hasta hace muy poco seguían siendo deficientes,
incluyendo las inundaciones periódicas peores incluso que en el S. XIX por el avance
de la industrialización, hoy, las obras de puesta en valor evitan dicho fenómeno, pero la
persistencia de las habitaciones en conventillos le daban la continuidad histórica de ser
una alternativa de bajo costo para la instalación de migrantes, ahora no italianos ni
españoles, y las aguas del Riachuelo, con mas industrialización y más polución, siguen
siendo foco infeccioso a grandes cantidades de población en sus márgenes, cuestión
que se incorpora al paisaje perceptivo a través del olor fétido imperante. Este espacio
de la inmigración y la marginalidad “no estetizado”, ni estetizable en su totalidad, insiste
con presentarse(nos) –y a los extranjeros ociosos- como un espacio nostálgico de las
armonías y el crisol de razas que se supone somos -o querríamos haber sido- los
argentinos. Esto no quita la posibilidad de poder operar para ser incluido, manipulando
los mismos recursos, el accionar con maniobras mediante la cual se vislumbra la
posibilidad pertenecer a la historia del barrio implica nuevas o viejas formas de
reapropiación de lo simbólico, que ya es recurso productivo, en tanto bien el mercado
de las industrias culturales apreciables. Como señala una investigación realizada
acerca de las luchas por la apropiación del patrimonio y los actores en pugna:
“...la historia barrial y las unidades de sentido construidas en torno a esta han
convertido a La Boca en una fotografía congelada, en una época determinada, desde
finales de siglo [XIX] hasta 1940, aproximadamente”. Sin embargo, estudiando la puja
existente entre “viejos” y “nuevos” vecinalistas señala la autora que otro de los
mecanismos por parte de los “nuevos vecinalistas” para “comprar” algo de “la historia
barrial, sus símbolos y su patrimonio”, puede ser “la búsqueda en los archivos de la
historia boquense de algun artista aún no descubierto por los más tradicionales.” Entre
otros dos mecanismos. (Lacarrieu: 1998)
Así y todo, por las características peculiares del barrio, siempre habrá algún nuevo nivel
de exclusión, algún sector imposibilitado de participar en los efectos derrame y en las
re-apropiaciones simbólicas (que de una u otra manera implican colocarse en
proximidades de un centro de la semiósfera para poder hacer oír su voz como legítima
productora de sentido), que podrá hacernos ver esta diversidad, por ejemplo en este
comentario presentado por una agrupación de vecinos para la solicitud de mayor
vigilancia y control ante la Legislatura del Gob. de la Ciudad:.
“En Caminito conviven dos realidades. Una, hasta las seis de la tarde, es la del
movimiento que impulsan los extranjeros que llegan a conocer un emblema porteño. La
otra, la que viven los vecinos a diario al caer la noche y también al alejarse de las áreas
de influencia del turismo, refleja uno de los barrios más degradados de la Capital..
(Propuesta vecinal, 2006)
Así, esta estética que reproduce al infinito los principios compositivos y de la paleta y
del lenguaje propio de estas viviendas a lo Quinquela y que se transforma en ocupación
laboral -creciente luego de la crisis de 2001- para artistas y artesanos, no es fuente de
recursos para los habitantes de los perímetros más que en el marginal negocio de la
apropiación de bienes de turistas desprevenidos. La gestión gubernamental de este