iconografía del poder ii - Museo Nacional de las Culturas

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Investigación y Textos: Agripina García Díaz integrarse a su cultura; nació, creció y llegó a su madurez entre el tercer milenio a.C. y el siglo XVII de nuestra era, cuando se enfrentó al Islam con la invasión musulmana que dominó la mayor parte del país. Sin embargo, a lo largo de su proceso histórico se impuso la cultura hindú y fue el hinduismo la principal fuerza civilizadora en todo el sudeste asiático entre los siglos II y IX de nuestra era. Es, asimismo, como el país donde ha nacido: extraño al Occidente por sus contrastes, sus costumbres, sus ritos, sus dioses, sus elementos tan diversos fuera de nuestra lógica. El hindú admite que su religión tolere muchas creencias y que la devoción tome variados aspectos, a veces contradictorios; reconoce la multiplicidad de los estratos sociales, las castas, y cada uno de ellos con su forma religiosa. No obstante existen bases comunes, creencias fundamentales y libros sagrados para todos. El autor A. C. Bouquet resume: “la India presenta en su seno todo tipo de ejemplos concebibles para intentar resolver el problema religioso”. El hinduismo es, pues, la forma religiosa por excelencia de la cultura hindú desde hace 2000 años, diferente a las mediterráneas puesto que integra la vida social y la especulación filosófica; encierra totalmente la vida de los hindúes desde su nacimiento hasta su muerte. MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS MONEDA 13, CENTRO HISTÓRICO, C.P. 06060, MÉXICO, D.F. (+52 55) 5542 0422 • 5542 0165 • 5542 0187 direccion.mnc@inah.gob.mx
Investigación y Textos: Agripina García Díaz La Trimurti hindú Los dioses mayores. El rasgo más significativo de la mitología hindú clásica es la coexistencia en un mismo plano teórico de tres grandes figuras, representadas tanto en el arte como en las escrituras en un conjunto de tres rostros llevados por una misma cabeza: Brahma, Visnú y Shiva forman la “Trimurti” -en sánscrito— hindú y que corresponde a la acción creadora conservadora y destructora de lo divino único; son tres aspectos tan inseparables como los elementos de nuestra propia actividad, pues en el universo no se puede tener uno sin lo demás. Estas tres formas de lo divino, aunque aparecen tardíamente, su existencia es relativamente remota; cada uno tenía antecedentes védicos, y en cuanto grupo, no recibe un culto particular, pero cada uno de ellos puede convertirse en el dios supremo. La importancia que representan estos tres dioses, sobre todo Visnú y Shiva, es lo que caracteriza al hinduismo. Su carácter inseparable no sólo está señalado en la iconografía de la Trimurti, sino en otras imágenes compuestas; así Harihara, quien hoy día tiene numerosos adoradores, participa de Visnú y Shiva. Está representado en dos mitades por una vertical: el lado derecho lleva los atributos de Shiva como son el moño de asceta, el tridente, la piel de tigre, y del lado izquierdo los de Visnú: tiara, guirnalda de flores y vestido con pliegues. Shiva, dios del hinduismo Shiva, dios de la destrucción y la regeneración es con quien más se identifica el pueblo, con todas sus contradicciones es el que simboliza mejor el espíritu hindú. Es una figura muy compleja y misteriosa, y ya aparece desde la civilización del Valle del Indo —2500 a.C. — en los famosos sellos donde existen representaciones de un dios masculino con cuernos y tres caras, sentado en la posición de un yogui; en otros este dios está rodeado de cuatro animales: un elefante, un tigre, un rinoceronte y un bisonte; a sus pies, al lado del trono, una pareja de ciervos. Aquí no cabe duda de que se trata de la imagen del gran dios Shiva como señor de las bestias y príncipe de los yoguis. Es por tanto una deidad en la que se han conservado las concepciones de una antigua fase cultural agrícola existente en las llanuras de la India. Esta cosmovisión se une con una divinidad védica, el terrible MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS MONEDA 13, CENTRO HISTÓRICO, C.P. 06060, MÉXICO, D.F. (+52 55) 5542 0422 • 5542 0165 • 5542 0187 direccion.mnc@inah.gob.mx
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