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que el lado subjetivo (o, mejor, intersubjetivo) de la cultura, la cultura interiorizada en forma
específica, distintiva y contrastiva por los actores sociales en relación con otros actores”. 431
Además, explica este autor que “por una parte los significados culturales se objetivan
en forma de artefactos o comportamientos observables, llamados también “formas
culturales” por John B. Thompson (1998: 202 y ss), por ejemplo, obras de arte, ritos,
danzas…; y por otra se interiorizan en forma de “habitus”, de esquemas cognitivos o de
representaciones sociales.”. 432
Entre ambas formas de la cultura existe una relación dialéctica ya que las formas
interiorizadas provienen de experiencias compartidas, mediadas por las formas objetivadas
de la cultura. Las formas culturales exteriorizadas sólo pueden ser interpretadas por los
“habitus”.
De esta forma, las identidades se construyen a partir de la apropiación que hacen los
actores sociales, que no es más que la cultura interiorizada por los sujetos bajo su
diferenciación con otros.
Al mismo tiempo, el concepto de identidad hace posible la explicación de la
interacción social, porque ésta conlleva que los interlocutores implicados se reconozcan
recíprocamente.
La identidad de un actor social irrumpe a partir de la confrontación con otras
identidades dentro de la interacción social, la cual envuelve relaciones desiguales,
enfrentamientos y contradicciones. “La identidad se predica en sentido propio solamente de
sujetos individuales dotados de conciencia, memoria y psicología propias, y sólo por
431 Gilberto Giménez. “La cultura como identidad y la identidad como cultura”. Instituto de
Investigaciones de la Universidad de México, P. 1.”s/d”. Sitio web:
http://64.233.169.104/search?q=cache:0ZK5KN20XrkJ:vinculacion.conaculta.gob.mx/capacitacionc
ultural/b_virtual/tercer/1.pdf+gilberto+gimenez&hl=es&ct=clnk&cd=3&gl=ar
432 Ibídem, p. 3-4
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