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una relación de razón y consecuencia entre objeto y sujeto, permaneció después igual que antes, por lo que el
principio de razón mantuvo, exactamente igual que antes, una validez incondicionada y la cosa en sí, en lugar de
colocarse en el objeto como se había hecho hasta entonces, se ubicó en el sujeto del conocer; pero después como
antes siguió sin reconocerse la relatividad de ambos, indicativa de que la cosa en sí o la esencia interna del mundo no
se ha de buscar en ellos sino fuera de ellos, como también fuera de cualquier otro ser que exista sólo de forma
relativa. Igual que si Kant no hubiera existido, el principio de razón sigue siendo en Fichte lo que era en todos los
escolásticos, una aeterna veritas. En efecto, igual que sobre los dioses de los antiguos dominaba aún el destino
eterno, sobre el Dios de los escolásticos imperaban aquellas aeternae veritates, es decir, las verdades metafísicas,
matemáticas y metalógicas, y para algunos incluso la validez de la ley moral. Solamente esas verdades no dependían
de nada: pero por su necesidad existían tanto Dios como el mundo. Así pues, conforme al principio de razón en
cuanto tal veritas aeterna, el yo es en Fichte la razón del mundo o del no-yo, del objeto, que es justamente su
consecuencia, su chapuza. De ahí que se haya guardado bien de probar o controlar el principio de razón. Si yo tuviera
que indicar la
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forma de dicho principio al hilo de la cual Fichte hace surgir el no-yo del yo, como de la araña su tela, pienso
que se trata del principio de razón del ser en el espacio: pues solo referidas a él reciben alguna clase de sentido y
significación aquellas angustiosas deducciones de la forma y manera en que el yo produce y fabrica el no-yo desde sí
mismo, deducciones que constituyen el contenido del libro más absurdo y solo por eso más aburrido que jamás se ha
escrito. -Esa filosofía fichteana, que en otro caso no merecería siquiera ser mencionada, nos resulta de interés solo en
cuanto tardía oposición al materialismo antiguo, que era el más consecuente punto de partida objetivo, como aquella
el subjetivo. Así como el materialismo no se dio cuenta de que con el más simple objeto había puesto ya
inmediatamente el sujeto, Fichte no solo pasó por alto que con el sujeto (llamáralo como quisiera) había puesto ya el
objeto, puesto que ningún sujeto es pensable sin él, sino también que toda deducción a priori, incluso toda
demostración en general, se basa en una necesidad, pero toda necesidad se basa exclusivamente en el principio de
razón; porque ser necesario y seguirse de una razón dada son conceptos intercambiables 15 . Pero el
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15. Véase al respecto La cuádruple raíz del principio de razón, 2ª ed., § 49.
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principio de razón no es más que la forma general del objeto en cuanto tal, así que supone ya el objeto y no
puede producirlo ni hacerlo surgir conforme a su ley asumiendo una validez anterior y al margen de él. Así pues, el
partir del sujeto adolece en general del mismo defecto que el punto de partida objetivo antes expuesto: el suponer de
antemano lo que se propone deducir, a saber, el correlato necesario de su punto de partida.
Nuestro método se diferencia toto genere de esos dos equívocos opuestos, ya que nosotros no partimos del
objeto ni del sujeto sino de la representación como primer hecho de la conciencia; la primera forma esencial de la
misma es la división en objeto y sujeto, y la forma del objeto es a su vez el principio
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de razón en su diversas formas, cada una de las cuales impera en su propia clase de representaciones hasta tal
punto que, como se mostró, con el conocimiento de aquella forma se conoce también la esencia de la clase entera, ya
que esta (en cuanto representación) no es más que aquella forma misma: así el tiempo mismo no es nada más que la
razón del ser en él, es decir, sucesión; el espacio, nada más que el principio de razón en él, o sea, posición; la materia,
nada más que causalidad; el concepto (como se mostrará enseguida), nada más que relación con la razón del
conocimiento. Esa total y permanente relatividad del mundo como representación, tanto en su forma más general
(sujeto y objeto) como en las subordinadas a ella (principio de razón) nos indica, como se dijo, que la esencia íntima
del mundo se ha de buscar en otro lado del mismo totalmente distinto de la representación que, según demostrará el
próximo libro, se encuentra en un hecho de igual certeza inmediata para todo ser viviente.
No obstante, hay que examinar antes aquella clase de representaciones pertenecientes en exclusiva al
hombre, que tienen por materia el concepto y por correlato subjetivo la razón, al igual que las representaciones
consideradas hasta ahora tenían el entendimiento y la sensibilidad, que han de atribuirse también a todo animal 16 .
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16. A estos primeros siete parágrafos corresponden los cuatro primeros capítulos del primer libro de los Complementos.
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Como de la luz inmediata del sol al reflejo prestado de la luna, pasamos de la representación intuitiva,
inmediata, que se sustenta y se acredita a sí misma, a la reflexión, a los conceptos discursivos y abstractos de la razón
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§ 8
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