Nº 26-27 (ago.-set. 1968) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

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MANUEL DIEGUES JUNIOR
Todo esto incita a hablar de reforma agraria.
Más que ninguna otra área brasileña, el Nordeste
reclama que sea llevada a cabo. Es necesario no
confundir reforma agraria con ideal extremista, ni
ligarla a grupos demagógicos que utilizaron la
idea como bandera de agitación. Aquí debemos repetir
las palabras del Arzobispo D. Hélder Camara
en su mensaje al pueblo pernambucano, al asumir
su diócesis: «No podemos abandonar banderas
verdaderas por el hecho de que hayan estado en
manos equivocadas» (9).
Una reforma agraria en el Brasil no puede ser
nacional: nacionales son apenas los principios, las
ideas y los objetivos que la deben guiar. Las fórmulas,
la dirección y la ejecución deben ser regionales.
Si no conocemos la regionalización del Brasil
y sus particularidades regionales, toda reforma
agraria se encamina hacia el fracaso. De ahí que
sea digno de aplauso uno de los proyectos más
sensibles a esa realidad brasileña: el que fue elaborado
por el grupo de trabajo presidido por el
ilustre senador Miltom Campos. Este proyecto nos
parece el más adecuado a las condiciones brasileñas,
sobre todo por el reconocimiento de las
peculiaridades regionales del Brasil; y también por
reconocer en este proceso preferencialmente un
fin social y no sólo económico. En efecto, la reforma
agraria es, antes que nada, una revolución
social, la «revolución social rural», como la clasifica
el profesor Balandier (10); una transformación
de estructuras sociales, de relaciones de trabajo
y de relaciones sociales más que una transformación
simplemente económica.
Una reforma agraria en la que no se repartan
los latifundios y en la que los terrenos improductivos
continúen sin producir, no es tal reforma; pero
igualmente una reforma agraria que desconoce otros
aspectos de la realidad, será incompleta. Es necesario
que se repartan las tierras donde resulte
preciso a causa de la acción dominadora y absorbente
del latifundio, que impide la elevación del
bienestar social, pero asimismo donde se aglutinen
los minifundios, donde la falta de tierras haga imposible
el trabajo del propietario y su familia; que
se perfeccionen las técnicas de producción, introduciendo
nuevos medios de trabajo; que se tenga
en cuenta el tipo de explotación económica, ya
que todos saben que existen productos que exigen
mayor extensión de tierra que otros para su cul-
tivo, producción y siembre; y, sobre todo, que libere
al hombre de las condiciones de servidumbre y
sujeción en que vive.
El Nordeste, más que cualquier otra región brasileña,
reclama con insistencia reformas de estructura.
Y no es otro el sentido que debe dársele a
los movimientos nacidos allí, como el de las mismas
Ligas Campesinas, que lamentablemente fue explotado
por líderes políticos, que adulteraron el sentido
exacto y auténtico del movimiento de los trabajadores
rurales. La Liga no surgió como una
lucha de clases, sino que representó la organización
asociativa de los trabajadores, teniendo en vista
la defensa de sus intereses. La ingenuidad, la
buena fe, la naturalidad de los labradores fueron
explotadas, llevando hacia fines políticos o ideológicos
un movimiento puramente asociativo, porque
los hombres son un sólo cuerpo, tal como nos
enseñaba San Pablo en su epístola a los corintios,
«porque el cuerpo no consta de un sólo miembro,
y sí de muchos». Es la interrelación entre los hombres
lo que asegura la convivencia y la paz; es
ella la misma idea proclamada por el Santo Padre
Juan XXIII, de nostálgica memoria, al recomendar
la unión de los agricultores: «En cualesquier circunstancias
los agricultores deben sentirse solidarios
entre sí y colaborar en la fundación de cooperativas
y asociaciones profesionales, absolutamente
necesarias, unas y otras» (11).
La Liga Campesina tendió a ese espíritu de asociación.
Su creación no tenía fines políticos, sino
que era esencialmente de beneficencia y de defensa
del trabajador rural (12). Los estatutos de una de
ellas definen así sus objetivos: «a) Prestar asistencia
social a los arrendatarios, asalariados y pequeños
propietarios agrícolas; b) Crear, instalar y mantener
servicios de asistencia jurídica, médica, odontológica
y educacional, según sus posibilidades».
y también establecian que la Liga no haría discriminaciones
de color, credo político, religioso o
filosófico entre sus asociados.
(9) En el Nordeste -Cristo se llama Zé, Antonio, Severino»,
dice D. Hélder Camara en Jornal do Comércio,
Recife, 12 de abril de 1964.
(10) George Balandier, L'Anthropologie Appliquée aux
Problemes des Pays Sous-Développés. Université de
Paris, Institut d' Etudes Politiques, París, s/f.
(11) Mater et Magistra. Livraria José Olimpio Editora,
Rio de Janeiro, 1963, pág. 99.