revista completa en pdf - Revista EL BUHO

Érase una vez, el regreso del PRI l Busca El Búho en Internet
La Viena antigua contada por un vienés l Estonia en México
Museo de Arte de San Diego, California l El amor intangible
El judío no sionista l Colaboraciones de Roberto Bañuelas, Marco
Aurelio Carballo, Martha Chapa, Carlos Bracho y Roberto Bravo

Consejo editorial:
José Agustín l Griselda Álvarez (>) l Raúl Anguiano (>) l Carlos Bracho l José Luis Cuevas l Martha Chapa
Alí Chumacero(>) l Alberto Dallal l Beatriz Espejo l Gelsen Gas l David Gutiérrez Fuentes l Andrés
Henestrosa (>) l Luis Herrera de la Fuente l Dionicio Morales l Armando Prida Huerta l Carlos Ramírez
Ignacio Retes (>) l Bernardo Ruiz l Sebastián l Fernando Sánchez Mayans (>) l Leticia Tarragó l Betty
Luisa Zanolli Fabila
Director:
René Avilés Fabila
Subdirectora:
Rosario Casco Montoya
Coordinación de arte:
Félix Acevedo
Diseño:
Osam Malja García
Fotógrafo:
Francisco A. Menéndez Bazán
Colaboradores:
Manuel Aceves Pulido(>) Eugenio Aguirre Héctor Anaya Hugo Argüelles (>) Roberto Bañuelas
l l l l
Martha Bátiz Roberto Bravo Salvador Bretón Rodolfo Bucio Salvador Camelo Elsa Cano Emmanuel
l l l l l l
Carballo Marco Aurelio Carballo Antonio Castañeda (>) Jesús A. Castañeda Joaquín Armando Chacón
l l l l
Leonardo Compañ Jasso Marcela del Río Adán Echeverría Javier Esteinou Sergio Fernández Citlali
l l l l l
Ferrer Martha Figueroa de Dueñas Silvia Fong Robles Luz García Sandra García Enrique Gastélum
l l l l l
Eve Gil Otto-Raúl González (>) Francisco Javier Guerrero José Antonio Gurrea Humberto Guzmán
l
l l l
Saúl Ibargoyen Josu Iturbe Marco Aurelio Ángel Lara Daniel Leyva Roberto López Moreno Froylán
l l l l l
M. López Narvaéz Andrés de Luna Ramón I. Martínez María Eugenia Merino Mayté Noriega Carmen
l l l l l
Nozal Juan Luis Nutte Anabel Ochoa(>) José Luis Ontiveros Gregorio Ortega Federico Ortiz Quesada
l l l l l
Francisco Prieto Jorge Ruiz Dueñas Rafael Ruiz Harrel (>) Hugo Enrique Sáez Alejandro Sandoval
l l l l
Perla Schwartz Ignacio Solares Ignacio Trejo Fuentes Francisco Turón Roberto Vallarino (>) Liborio
l l l l l
Villalobos Calderón Marcos Winocur Patricia Zama Silvio Zavala
l l l
Artistas plásticos:
Gilberto Aceves Navarro Juan Alarcón Iris Aldegani Luis René Alva Javier Anzures Sergio Ángel
l l l l l
Beltrán María Emilia Benavides Alejandro Caballero Alberto Calzada Alfrefo Cardona Chacón
l
l l l
Estrella Carmona Jesús Castruita Guillermo Ceniceros Edgar Clement Felipe de la Torre Luis de
l l l l l
la Torre Juan Román del Prado Lourdes Domínguez Aída Emart Francisco Eppens (>) Francisco Espino
l l l l l
José Fernández Carmen Flores Olivia Fuentes Héctor García Joaquín García Quintana Luis Garzón
l l l l l
Esther González Gabriel Gómez Pizano Renato González Juan José Gurrola Víctor M. Hernández
l l l
l
Rigel Herrera Jazzamoart Fernando Leal Audirac Antonio Ledesma Miguel Ángel Ledesma Jorge López
l l l l l
Luckie Leonel Maciel Elsa Madrigal Ángel Mauro Mel Raúl Méndez Adolfo Mexiac Arturo Miranda
l l l l l l l
Jesús Miranda Ofloc Soid Pastrana Carlos Pérez Bucio Alejandro Pérez Cruz Felipe Posadas Laura
l l l l l l
Quintanilla Ma. del Carmen Razo Carlos Reyes Alejandra Ríos Vicente Rojo Javier Roldán Gregorio
l l l l l l
Rosas Guadalupe Rosas RRuizte Oswaldo Sagástegui Peter Saxer Luciano Spano Antonio Tadeo
l l l l l l
Raúl Tame M. Tarbados Mauro Terán Mauricio Vega Daniel Zamitiz
l l l l
e-mail para envío de colaboraciones:Incorrectoz@yahoo.com.mx
fundacionraf@yahoo.com
rosariocascom@yahoo.com.mx
Roger von Gunten
Es un pintor y escultor suizo nacionalizado
mexicano. Realizó sus estudios en pintura
en la Escuela de Artes y Oficios de Zurich.
Al terminar sus estudios de pintura y diseño
gráfico en la Kunstgewerbeschule bajo la
dirección de Johannes Itten realiza su primera
exposición en 1956 en su natal Suiza.
Tras pasar una breve temporada en Ibiza,
España, llega a México y un año después
inaugura su primera exposición ese mismo
año y se junta con varios pintores jóvenes
de la época que más tarde serían conocidos
como La Generación de la Ruptura. Aquí
estudia grabado en metal en la Universidad
Iberoamericana y posteriormente imparte
clases en esa misma institución. Desde que
llegó sintió una profunda identificación con
México nacionalizándose en 1980 y viviendo
a partir de entonces en el Distrito Federal,
Michoacán y Morelos.
Siendo un apasionado de la botánica, la
música clásica y la astronomía, su obra en
la Galería de Antonio Souza abarca pintura,
dibujo, gráfica y escultura, caracterizándose
por su uso de color, figuras abstractas y
formas que buscan siempre la alegría por la
vida de lo mexicano.
Su obra forma parte de importantes
colecciones nacionales e internacionales.
También ha trabajado y expuesto en Suiza,
España, Francia, Inglaterra, USA, Canadá,
Indonesia y Japón entre otros.
En 1993 fue aceptado como miembro del
Sistema Nacional de Creadores de Arte siendo
un impulsor constante del desarrollo
artístico y cultural de México.
Instituto Verificador de Medios
Circulación certificada por el Instituto Verificador de Medios
Registro No. 285 / 01
el Búho. Órgano de difusión de la “Fundación René Avilés Fabila, A.C.”, revista mensual, Diciiembre 2012/ Enero 2013 Editora
responsable: Ma. del Rosario Casco Montoya l Certificado de reserva de derechos al uso exclusivo 04-2008-112519134400-
102 l Número de Certificado de Licitud de Título y de Contenido: 15298 l Domicilio de la publicación: Yácatas 242,
Narvarte, C.P.03020, Delegación Benito Juárez, Teléfono y Fax: 56 39 59 10. Cel. 04455-20959228 l www.revistaelbuho.
com l Impresión y acabado: impresa en Litografía magnograf S.A. de C.V. Calle E No. 6 Col. Parque Industrial, Puebla 2000, C.P. 72220, Puebla,
Puebla l Tiraje: 5,000 ejemplares. Distribuidor, Fundación René Avilés Fabila, A.C. l No se devuelven textos enviados. Las opiniones vertidas son
responsabilidad de su autor

Contenido
Editorial
El PRI ha regresado El Búho l 4
De nuestra portada
Érase una vez… el regreso del PRI José Martínez M. l 6
¿Nuevo PRI? Benjamín Torres Uballe l 10
El Búho electrónico René Avilés Fabila l 12
El Servicio Profesional de Carrera y el cambio de poder: entre
la libre designación y la eficacia Héctor Fernández Pedroza l 15
Clave de sol
La Viena antigua contada por un vienés Edwin Lugo l 27
De Estonia para el mundo:
Homenaje a Arvo Pärt en México Mario Saavedra l 31
Confabulario
Ella Rocío Fiallega l 35
El ocaso de los Quelonios Roberto Bañuelas l 36
Poemas en totonaca y español Manuel Espinosa Sainos l 42
Cuento Sharon Gumz l 47
Poemas Leonardo Sevilla l 50
Artes visuales
Marianela de la Hoz: Diálogos deslumbrantes en el
Museo de Arte de San Diego, California. María Helena González de Noval l 56
Letras, libros y revistas
De El amor intangible, de René Avilés Fabila Jorge Jaramillo Villarruel l 60
La biblioteca de David recomienda... David Figueroa l 67
Derechos de autor en mundo digital deben revolucionarse Clara Luz Álvarez l 70
Apantallados
Moviola en su laberinto Alonso Ruiz Belmont l 74
Arca de Noé
Recursos públicos, abuso de poder y muerte Renato Consuegra l 78
El Calafate, glaciar Perito Moreno Roberto Bravo l 81
Todos a ayudar a CONFE Martha Chapa l 86
Alternativas y anticulturas Roberto López Moreno l 88
Don Quijote en el diván Hugo Enrique Sáez A. l 94
Los trancos de Bracho Carlos Bracho l 96
Beneficios expresidenciales Ernesto Villanueva l 99
Turbocrónicas Marco Aurelio Carballo l 102
Para la memoria histórica
(archivo coleccionable)
El judío no sionista de Isaac Deutscher
l
Páginas centrales

editorial
............ El PRI ha regresado
Luis Garzón
El PRI ha regresado. Los dos periodos
del PAN fueron un desastre. No supieron
gobernar, carecían de la experiencia
necesaria y en general fueron frívolos y poco
serios en la conducción de la maquinaria estatal.
Vieron a México como una empresa, cuando
es algo mucho más complejo. En materia
cultural estuvo gran parte del descuido. Tanto
Fox como Calderón colocaron al frente del
Conaculta a personas sin obra propia, sin prestigio
entre la comunidad artística e intelectual y
actuaron como les dio la gana. Consuelo Sáizar,
por ejemplo, se aburrió de apoyar a sus amigos,
de beneficiarlos, mientras que desdeñaba y golpeaba
a quienes no le simpatizaban. Gastaron
el dinero a manos llenas en proyectos vistosos
que pudieron tener mejores rutas. Corrompieron
periodistas culturales y utilizaron prácticas arrogantes
y majaderas que pensamos superadas.
El PAN regresó a la oposición, humillado,
luego de obtener el tercer lugar enseguida del
PRI y del PRD. El PRI, por ahora, no parece muy
interesado, como estuvo antaño, en rehacer un
El Búho

proyecto cultural de envergadura,
aparte, claro está, de recuperar
la cordura. Al escribir estas páginas,
todavía no había titular de
Conaculta, al parecer lo dejaron
al último, mostrando así que la
cultura en un país de larga y brillante trayectoria artística,
no es prioritaria. De cualquier forma, esta revista cultural,
que ha sobrevivido más de trece años de penurias y
dificultades y que se mantiene viva, hace votos porque el
nuevo gobierno recuerde la importancia que tiene la educación
y la cultura, una luminosa tradición que nos viene
de muy hondo en nuestra historia.
Así como el PAN no conocía el valor de la cultura y la
educación, el PRI reciente parece estar en condiciones
parecidas. O algo peor, encontrará dirigentes de entre los
mismos de siempre, los que ya mostraron su incapacidad
para realizar un proyecto nacional de cultura, una política
eficaz en donde participen todos los interesados en
las artes.
Mel
El Búho
Editorial

de nuestra portada
José Martínez M. *
Como en los cuentos de hadas la política
mexicana está llena de leyendas ficticias
y es rica y abundante en personajes, pero
el regreso del PRI plantea para un periodista o un
escritor un problema pues este tipo de historias
tiene lugar en un período indefinido. ¿Por dónde
empezar? Por el PRI de Miguel Alemán, por el PRI
de Salinas, por el PRI de Peña Nieto. Al final es lo
mismo, volvemos al laberinto de la corrupción.
Qué podemos esperar de un presidente como
Peña Nieto, cuyo lenguaje no verbal es preocupante
por su personalidad lineal e inalterable. Un político
que todo el tiempo está en permanente actuación
para las cámaras y los flashes. Un presidente que
fue hechura de Arturo Montiel que es uno de los
símbolos de la corrupción.
Pero ocurre que la historia del PRI no es
una historia ficticia aun cuando en ella conviven
personajes de la picaresca política hasta perversos y
tenebrosos -tales como presidentes, gobernadores,
senadores, diputados, líderes, narcos, etc., etc.-,
todos ellos representados en una secuencia
inverosímil de eventos, pero a diferencia de los
cuentos de hadas no todos los gobiernos terminan
Ángel Boligán
El Búho

con un final feliz. Cada partido, cada sexenio, tiene
sus arquetípicos en cada historia, sólo que ahora se
habla del desembarco de los golden boys, una forma
elegante de referirse a los bebesaurios.
Esto me remite a Rayuela la emblemática novela
de Julio Cortázar donde la historia no tiene ningún
orden, así en el PRI su historia comienza a integrarse
con piezas desordenadas de un puzzle que no termina
nunca de completarse, ya veremos cómo con el arribo
de Enrique Peña Nieto al poder el orden sucesivo de
esta historia no será coherente para un patrón clásico
de un gobierno democrático. Al final de cuentas, como
en Rayuela no importa el orden sugerido al principio,
pues siempre será la misma historia, cuando nos
dispongamos a leer de nueva cuenta esta historia
del PRI veremos aparecer viejos y nuevos personajes
igual de incoherentes, no hay forma
aleatoria de explicar este crucigrama
político porque en realidad el PRI
como Rayuela no tiene un principio
ni un fin exacto.
Ahora bien, ¿cuánto va a durar
esta nueva historia? ¿70 años como
la primera?
PAN y PRD, ya sabemos, son
piezas fundamentales del escenario
y sus cuadros políticos y dirigentes
forman parte del reparto. Pero hay
de personajes a personajes. Uno de
ellos es Carlos Salinas de Gortari.
Con el regreso del PRI al poder,
el ex presidente Salinas anda muy
ocupado asesorando a gobernadores.
No hace mucho, a mediados de octubre pasado,
apareció en los medios de Aguascalientes y en algunos
diarios de la ciudad de México una fotografía de Carlos
Salinas en medio del gobernador Carlos Lozano de
la Torre y su esposa, la primera dama del estado, en
palacio de Gobierno.
De acuerdo al boletín que detalló parte de ese
encuentro, ambos políticos “intercambiaron puntos
de vista y experiencias sobre la situación política
de México y del estado, así analizaron ampliamente
los perfiles de quiénes deberán ser los candidatos del
PRI durante la contienda del próximo año”.
En Quintana Roo como en Veracruz, el ex presidente
Salinas ha venido desempeñando un papel decisivo en
los gobiernos de ambas entidades. Los gobernadores
Ernesto Saemisch
de nuestra portada

Roberto Borge y Javier Duarte son dos ejemplos claros
de la relación que guardan con el ex presidente.
Salinas en buena parte de los gobiernos estatales
de extracción priista ha influido en los procesos
electorales comenzando por la selección de candidatos,
como ocurrió en el Estado de México con Enrique
Peña Nieto, él fue (Salinas) uno de los diseñadores de
la proyección política de Peña Nieto.
Salinas fue y sigue siendo un factótum de poder
en el PRI.
La llegada de Peña Nieto es un ejemplo fehaciente.
No es un cuento, el regreso del proyecto salinista
es una realidad. Al menos tres personajes conspicuos
de la cofradía del ex presidente desempeñaron un
papel fundamental en el equipo de Peña Nieto.
Fuera de los reflectores, aunque no ajenos a
ellos Pedro Aspe, José Córdoba Montoya y Santiago
Levy, fueron tras bambalinas los apuntadores
y controladores de su campaña. Los tres junto
con algunos colaboradores directos de Peña Nieto
han definido las estrategias para los proyectos, ahora
inminentes programas en materia de política energética
y política social.
“No es un mito genial”, pero Luis Videgaray que
fue el coordinador general de la
campaña de Peña Nieto es más que
un alumno una especie de clown
de Pedro Aspe. Y será Videgaray
el hombre más poderoso en el
gabinete de Peña Nieto.
Del equipo de salinistas y el
visto bueno de Videgaray van a
salir las propuestas de reformas
a los sectores energético y
educativo, lo mismo que en el
renglón de ciencia y tecnología
y la reforma laboral.
En materia de seguridad
nacional ya se han anticipado
algunos cambios, pero será crucial
la trayectoria, los conocimientos
y los grupos políticos y de
presión a quienes pertenecen los
funcionarios que serán designados
Roger Von Gunten
El Búho

en esas áreas, habrá que ver hasta dónde mete las
manos el equipo salinista.
Lo que está claro es que el triunfo de Peña Nieto
partió de una paciente estrategia, de al menos seis
años, luego del triunfo de Felipe Calderón.
Los priistas fueron confeccionando paso a paso
la proyección de Peña Nieto. La parte mediática
fue fundamental y operó tanto en lo interno como en
lo externo. Más que como un político o un líder con un
proyecto político-ideológico, Peña Nieto fue ofrecido
como un producto.
No fue fortuita la visita del ex presidente Salinas
a Televisa como tampoco lo fueron los encuentros
secretos entre el ex presidente y el dueño de Televisa
junto con los principales directivos de esta empresa
mediática. Por lo menos hay constancia de un encuentro
en la sede de esa televisora que se hizo público.
Por eso no fue extraño que el ex presidente Salinas
haya operado un encuentro de Emilio Azcárraga y sus
principales colaboradores Bernardo Gómez, Alfonso
de Angoitia y José Bastón a finales del 2007 con el
entonces todavía presidente de Cuba, el comandante
Fidel Castro, reunión de que dio cuenta Televisa en su
noticiero estelar.
Encuentro en el que el mítico comandante le
dijo a esa cuarteta en su visita a Cuba: “los envidio
por lo jóvenes que son, que tienen todo el siglo este casi
por delante. Yo ya mi trabajo lo hice en éste, sembré
un poco de semillita”.
En mucho el ex presidente Salinas fue una pieza
determinante y vital en la conexión de Peña Nieto y
Televisa, ahora Salinas se apresta a cobrar los dividendos
políticos toda vez que al poder pronto arribará un
continuador de su proyecto transexenal, comenzando
así una vez más la misma historia del PRI, el
de las complicidades y del reparto del poder.
Y si no fuera así, que a Peña Nieto las fuerzas vivas se
lo demanden.
*José Martínez M., es periodista y escritor. Es Consejero
de la Fundación para la Libertad de Expresión (Fundalex).
Es autor del libro Carlos Slim, Los secretos del hombre más
rico del mundo, y otros títulos, como Las enseñanzas del
profesor. Indagación de Carlos Hank González. Lecciones
de Poder, impunidad y Corrupción y La Maestra, vida
y hechos del Elba Esther Gordillo.
Francisco Tejeda Jaramillo
de nuestra portada

Benjamín Torres Uballe
En este mes de diciembre, los mexicanos iniciamos,
para bien o para mal y por los próximos seis años,
una nueva etapa de gobierno con el PRI al frente de
la administración pública.
Para el ciudadano común y corriente, que conformamos
la contundente mayoría de la población en el país, el regreso
del partido tricolor al poder después de doce años constituye,
tras las decepcionantes administraciones panistas, apenas
una leve luz de esperanza en las apremiantes necesidades de
cada día.
Es indudable que el nivel de bienestar de los mexicanos
se pauperizó aún más en los dos últimos sexenios panistas:
el desempleo abierto aumentó a niveles alarmantes, el subempleo
creció substancialmente. Ante esto, muchos connacionales
encontraron en el comercio informal un endeble salvavidas
para poder sobrevivir, y muchos otros se vieron obligados por
la necesidad a emigrar en busca del cada vez más lejano y
cruel “sueño americano”. El Presidente del “empleo” simplemente
se dedicó, eso sí, con intensidad, a otras actividades de
mayor “relumbrón” político.
Una de las necesidades básicas del ser humano es la
seguridad, y en esta obligación el presidente Calderón fracasó
de manera estrepitosa al conducir a la nación y a las fuerzas
armadas a una inútil, sangrienta y costosa guerra contra el crimen
organizado. Los miles de muertos a consecuencia de tan grave
yerro son los más absolutos y tristes testimonios de esa guerra
Jorge López
10 El Búho

fallida que sólo logró exacerbar, como nunca en la historia
moderna, los índices de violencia en buena parte
del territorio nacional.
En el gobierno calderonista la corrupción se paseó
de manera impune e inmoral, y se exhibió vergonzosamente
a través de casos tan ignominiosos, sólo por
mencionar algunos, en: las fugas masivas en los penales
tanto en los federales como en los estatales, el proyecto
y construcción de la “célebre” Estela de Luz, los oscuros
contratos y negocios en la CFE y Pemex, en el Instituto
de Migración, pero el punto máximo se evidenció grotescamente
en lo que más daña a la sociedad mexicana:
la falta de una aplicación digna, efectiva y expedita de la
justicia, la que normalmente es vendida al mejor postor
por quienes deberían impartirla, tal como lo evidencian
los casos de personas declaradas inocentes después de
haber pasado años recluidas injustamente.
Hoy, miles de jóvenes carecen de oportunidades
para ingresar a planteles educativos, muchos otros
egresan de las universidades sólo para formar parte del
voraz demonio del desempleo, convirtiéndolos potencialmente
también en un peligroso caldo de cultivo a
favor de la delincuencia. Es indudable que se requiere
urgentemente destinar sustancialmente mayores recursos
a la educación e investigación, pues sabido es que
talento lo hay, y de sobra, en los mexicanos; así lo
demuestran todos aquellos que brillan en el extranjero,
lo mismo en la NASA que en las mejores universidades,
en las artes, o incluso en la iniciativa privada.
Lo que es bárbaramente ineficiente y se convierte
en un pesado lastre es la deplorable infraestructura
en calidad y cantidad que conforma el desigual sistema
educativo nacional.
La industria mexicana, salvo muy honrosas excepciones,
está muy rezagada con relación a otras economías
emergentes, ya no se diga respecto a las naciones
desarrolladas, o incluso con las asiáticas; todo originado
principalmente por la falta de inversión en los rubros de
investigación y desarrollo, lo cual nos ha llevado a constituirnos
en meros maquiladores y ser dependientes tecnológicamente
de otros países, lo que es equivalente a
colocarse en el mediano plazo un revolver en la cabeza.
Tiene, pues, el PRI ante sí una oportunidad inmejorable
e histórica para corregir sus errores del pasado
por los cuales la sociedad mexicana lo echó de Los
Pinos, esa sociedad que estaba harta de las eternas y
nefastas prácticas priistas: corrupción, ineficacia, demagogia,
compadrazgos, clientelismos, falta de justicia
y la producción vergonzosa de nuevos políticos ricos
cada sexenio.
México en el 2012 es otro. Su sociedad evolucionó
hasta convertirse en la actualidad en un crítico implacable,
dejó de ser el observador pasivo y pusilánime para
ser un actor cotidiano en la vida del país. De poco o nada
sirve el insultante discurso de que la macroeconomía
está en niveles excelentes si tal mejoría no se refleja en
los bolsillos y en las mesas de millones de familias en la
República Mexicana.
¿Podrá y querrá el PRI insertar a este poderoso
México en la justicia, progreso y modernidad? A este
maravilloso país que, como lo dijo Colosio en su memorable
discurso de 1994: “Yo veo un México con hambre
y con sed de justicia… un México de gente agraviada, de
gente agraviada por las distorsiones que imponen a la
ley quienes deberían de servirla”.
Con hechos, el PRI deberá demostrar si regresó
para gobernar únicamente por seis años, o su proyecto
y compromiso con los mexicanos y la historia son
verdaderos y a largo plazo. Ellos tienen la palabra y los
hechos, sólo ellos.
de nuestra portada 11

René Avilés Fabila
Fernando Leal Audirac
El Búho, como suplemento cultural, apareció en el
antiguo Excélsior en 1985. Allí estuvo casi trece
años y consiguió un alto número de lectores,
el respeto de la comunidad intelectual y, desde luego, diversos
premios, entre ellos el Nacional de Periodismo en la rama cultural
que concedía el gobierno de la República. Luego vino un
acto de censura en mi contra, no en El Búho, sino en la sección
editorial donde publicaba artículos políticos. Me vi obligado a
renunciar a ambas tareas: si uno acepta la censura una vez, la
tolera para siempre. Ante el silencio cómplice, escribí un artículo:
“El callado golpe a la libertad de expresión” que sólo una revista
académica publicó.
Al dejar Excélsior, aquellos directivos, irritados, desaparecieron
el suplemento. Conmigo se salió la mayor parte de
los colaboradores, unos ochenta, entre periodistas culturales,
escritores, artistas plásticos, críticos. Puedo decir que entonces
nos vimos forzados a resucitar a El Búho ahora como
revista. Esto fue hace más de trece años. Hicimos la revista
sin ninguna experiencia y sin dinero. El tiraje inicial fue excesivo:
diez mil ejemplares que se quedaron arrumbados, no
teníamos aparato distribuidor. A los tres meses, optamos por
imprimir la mitad y regalarla a quien lo permitiera. Tampoco
fue fácil. Así vivimos mucho tiempo. Del bolsillo de Rosario
Casco y del mío salían los dineros para pagar diseño, papel e
impresión, también el envío de periodistas culturales. Finalmente
12 El Búho

los recursos se acabaron y optamos por mantenerla
en Internet, donde ahora aparece cada mes, con un
diseño atractivo.
Sabemos que el futuro es Internet, pero por ahora
coexiste con los impresos y quedan millones y millones
de lectores que prefieren o aman el papel. Cuando
anunciamos que la revista dejaría de aparecer impresa,
diversos colaboradores renunciaron al esfuerzo
y dejaron de colaborar. En cambio, muchos jóvenes
se han acercado a nosotros con sus materiales, a veces
de buena manufactura. No ha sido fácil entrar de lleno
a Internet dejando de lado la revista impresa. Pero
vamos avanzando pese al desinterés de los medios en
la cultura.
Tenemos tres formatos para leer la revista: Online,
Mutimedia y Básico. Los tres incluyen PDF de la revista
completa o de sección por sección. Hemos creado bases
de datos que se actualizan cada vez que llega un número
nuevo. El buscador funciona con facilidad, sólo hay
que teclear la primera palabra y buscar. Existen, además,
enlaces con Facebook y Twitter. Es posible buscar
por autor, tema, título y artista plástico. Las secciones
dentro de la portada, siempre destinada a un pintor de
talento, e interiores son flexibles en cuanto a la información,
tipo de banners, enlaces, links y videos.
Las personas pueden participar enviando artículos
que, previamente valorados por el Consejo Editorial,
estarán dentro del número que se les asigne. Se pueden
suscribir para recibir actualizaciones mensuales. Los
datos que nos hacen llegar los lectores para suscribirse
son conservados de forma segura y la base de datos
es confidencial. Los anuncios que tiene El Búho poseen
su propio sistema de control, por fecha, para dar de alta
o baja con facilidad la publicidad contratada. En este
César Mancera
de nuestra portada 13

sentido, tenemos varios formatos, tamaños y lugares
dentro de la revista para colocar los anuncios.
En la portada aparece todo el número de la revista
Online con pequeñas entradas de cada artículo, tiene
toda la información de colaboradores, artistas plásticos,
etcétera. Su contenido posee un sentido útil, práctico,
visual e informativo. Desde luego, cada escritor y
artista plástico tiene su página y correo dentro de la
revista. Tal información aparece desde la portada con el
nombre de cada uno de ellos. Finalmente, el sitio está
diseñado para que se visualice con facilidad en todos
los navegadores.
Algunas estadísticas.
En octubre del 2010 la revista Online, tuvo 53 visitas
sin haberla anunciado.
De octubre a diciembre del año
pasado, 2011, hubo 173 visitas
a pesar de que seguíamos
sin anunciarla. Pero en
septiembre de 2012, el
número de visitantes
aumentó a 2,872.
Cada uno consultó
un promedio
mínimo de 8
páginas, teniendo
una lectura
aleatoria de
103,514 por mes.
En 2011 los
visitantes fueron
5,831 con una lectura
promedio de 300,350
páginas en el año. A la fecha,
tenemos 17,987 visitantes, con una
lectura aproximada de 654,222 páginas. Los días de
mayor lectura son sábados y domingos. El día que tenemos
más visitas superan las 1,014 personas. Contamos
con visitantes de todo el mundo. El mayor número
es naturalmente de mexicanos. Luego los hay de EU,
Argentina, España, Colombia, China, Ecuador, Perú,
Francia, Finlandia, Alemania, Chile, Rusia, Gran Bretaña,
Uruguay, Japón, Venezuela, Italia, y otros más.
Desde luego, hay mayor información en
las páginas de Google, pero El Búho está incluido
en más de 20 directorios importantes y en más de 2,000
distintos buscadores. El sistema operativo que tiene el
78% es Windows y el navegador principal es Internet
Explorer. En un año, los visitantes en número de 1,271
entraron directamente desde la carpeta de
“Favoritos”. Los restantes, a través
de enlaces desde Facebook,
el blog y la página web
de René Avilés Fabila,
director de la
revista, Oleajes,
F u n d a c i ó n
René Avilés
F a b i l a ,
Galería o
a través de
buscadores
tecleando “El
Búho”.
Por todo
ello, velozmente
explicado, es que
consideramos tener
una gran revista que ofrecer
a los lectores de Internet.
14 El Búho
Perla Estrada

Héctor Fernández Pedroza*
“El principio del mérito, que es central en la asignación
de posiciones en la sociedad del conocimiento…”
Daniel Bell,
El advenimiento de la sociedad post-industrial (1973).
“…la base de la ordenación social, las instituciones de educación… el
criterio del rendimiento y de la capacidad como principio ordenador
de los status…”
Ralf Dahrendorf,
Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial (1957).
Con el comienzo del nuevo gobierno, en las semanas
previas se generó un debate sobre la pertinencia
de que el nuevo presidente del país contara con un
equipo de funcionarios, de servidores públicos de su confianza
y no un equipo impuesto -legado del gobierno saliente-,
con el objetivo de llevar a cabo los programas y las políticas
públicas que se comprometió durante la campaña electoral.
Es de tal importancia este asunto, que el equipo de transición
de Peña Nieto logró de última hora, en el mes de noviembre,
acordar con la mayoría de las fuerzas políticas la reforma a
la ley correspondiente que permitirá que los directores generales
y directores generales adjuntos de la administración pública
Javier Anzures
de nuestra portada 15

federal dejen de formar parte del Servicio Profesional de
Carrera (SPC), y se conviertan en cargos de libre designación.
“La actual administración pública se convirtió en una
agencia de colocación, de simpatizantes, políticos y amigos
del partido”, reza parte del argumento del PRI con el que
motivó el dictamen para reformar la ley.
El mismo Felipe Calderón, consciente o no de estos
cambios legislativos que se avecinaban, había hecho una
semana antes la siguiente declaración:
“Yo me aprecio, amigas y amigos de ser egresado del
ITAM, de ser Presidente de la República, Itamita, y me aprecio
también de haber logrado el mayor número de secretarios
de estado, subsecretarios y de directores egresados del
ITAM, en todas las áreas…”.
Lo cierto es que estas palabras -desafortunadas en
todos los sentidos, proviniendo de un Jefe de Estado- le
vinieron a dar la razón al equipo de transición priista sobre
las preocupaciones por el no contar con funcionarios afines
a su proyecto de gobierno, además de no gozar de su
entera confianza.
Previamente la prensa, a mediados de este año, dio
amplia cobertura a la noticia de que el gobierno federal
había “concursado” cientos de direcciones generales en
los últimos meses, interpretándose dicha medida, como
la intención de asegurar la permanencia de la élite panista
al término del sexenio.
El director general en la administración pública.
Más allá de los puntos encontrados entre los que concluyeron
y los que inician en el nuevo gobierno, la discusión
sensata -al margen de coyunturas- ha de centrarse en determinar
¿Qué cargos o puestos en la administración pública
federal deben conformarse por la libre designación y cuales
deben designarse sobre las bases de un servicio civil de
carrera?, o lo que es lo mismo ¿qué cargos deben definirse
como políticos y aquellos que deben regirse por criterios
estrictamente profesionales?
Tradicionalmente, durante los 71 años que gobernó el
PRI, todos los puestos o cargos en el orden federal fueron
considerados de confianza con excepción de los puestos
operativos, estos últimos, definidos así porque no implicaban
la toma de decisiones y en consecuencia no requerían
mayores responsabilidades; los puestos operativos
(personal de base) fueron agrupados en sindicatos, y se
les concedió por ley, el carácter de inamovibles, entendiéndose
por ello, la permanencia en el puesto alejada de los
vaivenes políticos.
Llegada la alternancia, el gobierno foxista pretendió por
un lado, configurar su gabinete con “los mejores hombres
y mujeres” a través de los llamados head hunter; y por otro
lado, implementar un sistema civil de carrera que respondiera
a las viejas exigencias de profesionalizar la jerarquía de
puestos en la toma de decisiones dentro de la administración
pública federal.
De lo primero hay que decir, que los seleccionados por
los cazadores de talentos fueron duramente cuestionados
por exceder en su autonomía y su escasa coordinación
-entre dependencias- de las políticas públicas, a tal grado
que el ex presidente Fox reconoció de esas fallas hasta
hace poco, al señalar que a su gobierno le decían el
“gabinete Montessori”.
Respecto al Sistema Profesional de Carrera, debemos
decir, que inició mal su misión, desde el momento mismo
en que la ley que le dio sustento fue asignada para su ela-
16 El Búho

oración a despachos de abogados vinculados más al sector
empresarial que al sector público.
Se ignoró la opinión de especialistas en la materia
-dicho sea de paso casi inexistentes en el país- y se hizo
lo que ya es común en otras normas federales o locales:
al no existir copyright en la creación de normas jurídicas,
se copiaron burdamente normas extranjeras, en especial
las españolas y sólo haciendo las “adaptaciones” pertinentes
para el caso mexicano.
No obstante, se ignoró algo fundamental contenido en
las legislaciones europeas en la materia, que es el definir
con precisión y sin arbitrariedad la línea divisoria que marca
los cargos designados legítimamente por motivos políticos y
aquellos que no lo son.
En aquellas latitudes, los puestos o cargos de la administración
pública considerados de libre designación o
confianza, o lo que es lo mismo, designados por criterios
políticos -en sus tres órdenes de gobierno- incluyen no sólo
al equipo más cercano del gobernante, ministros y/o secretarios
de Estado (gabinete), sino también a subsecretarios
y lo más importante, a los encargados de las direcciones
generales, que como su nombre lo indica, son las áreas
administrativas de llevar a buen término (aterrizar) la implementación
de las políticas públicas que prometió en su día
el candidato antes de convertirse en gobernante.
Es precisamente el director general el punto de coordinación
entre la estructura política que determina la orientación
y rumbo de las políticas de gobernabilidad, las de
Jazzamoart
de nuestra portada 17

economía, las sociales, etc.; y la estructura técnica, formada
por personal cualificado sustentado en un sistema civil
de carrera.
El director general, forma parte a la vez de ambas
estructuras y es precisamente esa posición clave, la que permite
que el gobierno en turno pueda orientar las políticas
públicas de acuerdo a sus propios criterios políticos, lo cual,
es legítimo y legal en los sistemas democráticos, llámense
parlamentarios o presidenciales.
El director general al formar parte de la estructura
política (en el nivel jerárquico más bajo), participa en
la elaboración y negociación de la agenda de gobierno
en las diferentes arenas políticas (en el propio gabinete,
en el Congreso y en los grupos de interés), y esto además
lo hace porque cuenta con la información especializada
procedente de la estructura técnica de la cual él es el principal
responsable en sus actuaciones, al dirigir y ordenar los
trabajos del personal profesional.
Tan cierto es lo anterior, que para efectos del juicio
de amparo, para determinar la responsabilidad de un acto
de autoridad administrativa, los tribunales sólo consideran
la “existencia del acto” cuando -por escrito y firmadoproviene
del director general de un área o unidad y no de
sus subordinados.
Todos estos argumentos fueron ignorados por los
legisladores federales que aprobaron la Ley del Servicio
Profesional de Carrera en 2003 y redujeron a
los directores generales a la estructura técnica.
No alcanzaron a percibir que con ello estarían
introduciendo un elemento distorsionador en
la coordinación entre las dos estructuras de la
administración pública federal: entre la de confianza-política
y la profesional-técnica.
No alcanzaron a comprender que a pesar
de que a los puestos de director general se le
sustrajera de la designación política, no dejarían
de ser el principal cargo en la toma de decisiones
dentro de las direcciones generales, lugar
donde se implementan las políticas públicas, y
que al dejar intactas estas competencias, abriría
potencialmente la posibilidad, de tensiones e
incluso obstrucciones en dicha implementación,
cuando un director general no coincidiera con
los criterios políticos marcados por el gobierno
en turno.
Fernando Reyes Varela
18 El Búho

Esto se evidenció, en el año de 2006 cuando se presentó
la posibilidad de que llegara al gobierno federal un partido
diferente a la identidad o simpatía política de la mayoría de
los directores generales.
Todo, toda vez que ahora el director general gozaría de
“inamovilidad” y por tanto, podía sobrevivir al o los cambios
de gobiernos fueran de la orientación que fueran.
Vale decir, que inamovilidad no significa impunidad. Así
lo han acotado los tribunales, al señalar que los servidores
públicos que gozan de ella, sólo pueden ser separados de su
cargo por una resolución motivada y fundamentada, es decir,
por la comisión de infracciones y/o delitos tipificados en las
normas y por conductas debidamente acreditadas (pruebas),
inapropiados para el servicio público.
En contraparte el personal de libre designación, de
confianza, puede ser separado de su puesto o cargo con
el aviso simple -por escrito- de la autoridad competente,
de prescindir de sus servicios.
Tratándose de los directores generales, al menor intento
por removerlos, daría inicio a procedimientos primero de
índole administrativo, seguidos de juicios ante los tribunales,
con el consecuente desgaste de las autoridades involucradas,
dada su jerarquía; en perjuicio de las prioridades en
el quehacer de un gobierno.
He ahí la lógica de contar con directores generales de
libre designación, de confianza, que permitan reclutarlos por
identidad política, por lealtad, por perfil del puesto y ante la
eventualidad de no cumplir con los resultados esperados -lo
cual es muy común-, prescindir de ellos sin mayores sobresaltos
en el desarrollo de la administración pública.
Con la próxima reforma de la ley del SPC, se rectificará
en el error en que se había incurrido, al reconocer
-indirectamente- la posición estratégica desempeñada por
los directores generales en el conjunto de las administraciones
públicas.
La misma administración calderonista, implementó una
reversión silenciosa de innumerables direcciones generales
que por tratarse de “áreas estratégicas” -contempladas
por la ley como excepciones- dejaron de formar parte
del SPC para convertirse en puestos de libre designación.
Como un claro ejemplo, de que ellos mismos eran conscientes
de los obstáculos que la ley estaba generando en su
versión original.
A la mayoría de los directores generales que se beneficiaron
con la ley del SPC, se les otorgó la inamovilidad por
certificación y no por concurso, la mayoría provenía de la
élite panista que los designó con antelación por libre designación,
es decir, por criterios políticos y no necesariamente
por méritos y perfiles.
Incluso, se debe dudar de aquellos que ingresaron a
través de convocatoria pública y abierta, dado que el que
elaboraba el examen de conocimientos sería otra dirección,
toda vez que por tratarse de una vacante de director general,
no existía ya un superior del SPC de la misma dirección.
Nada nos impide suponer, que dada la importancia estratégica
del puesto de director general en el conjunto de la
administración pública, el superior de la jerarquía política
-el subsecretario de la dependencia correspondiente-, terminaba
por influir en su designación, abriendo la puerta a
un fraude a la ley.
No podemos ignorar, que ahora que la Constitución
General garantiza la reparación del daño cuando así lo
provoque su actividad administrativa, buena parte de ello
se debe a actos u omisiones de funcionarios improvisados,
de nuestra portada 19

ignorantes de la legalidad, que llegan a ocupar dichos cargos
por criterios ajenos a la capacidad.
El personal cualificado en el servicio público.
Mientras que con la reforma legislativa del SPC se desactivará
en ciernes un conflicto anunciado entre la estructura
política y los directores generales en la administración
pública federal, no obstante, no han quedado solucionadas
las interrogantes que pesan sobre la eficacia del SPC.
Una vez que los directores generales y los directores
generales adjuntos -se dice que serán seis mil- volverán a
ser nombrados por libre designación, la pregunta que surge
es si es adecuado que las más de 37 mil plazas que corresponden
a mandos medios (director de área, subdirectores,
jefes de departamento y finalmente los llamados enlaces),
continúen desarrollándose bajo el esquema del SPC.
Es posible, que la necesidad apremiante del nuevo
gobierno por colocar a personal de su confianza al frente de
las direcciones generales, impidió un diagnóstico más profundo
sobre la estructura técnica en que se sustenta el SPC.
No obstante, debe decirse con toda objetividad, que
será una decisión equivocada del nuevo gobierno, permitir
que siga operando el SPC, al menos en su formato actual.
Desde su implementación en el año 2004, quedó clara
su fragilidad jurídica en lo que respecta a la certidumbre y
su confiabilidad.
De inicio se dio la certificación a todo el personal
que ocupaba los puestos con anterioridad (de confianza
o libre designación), a pesar de no contar en muchos de
los casos con el perfil idóneo; una forma para sortear este
handicap fue adecuar los perfiles de los puestos en función
de la diversidad de formación académica del personal, por
ejemplo, para evitar afectar a muchos de ellos mediante la
separación del cargo, el perfil de la carrera se limitó a exigir
tener una carrera en ciencias sociales (donde entran gran
diversidad de carreras) y en muchos casos eliminar la exigencia
de que fueran titulados.
Esto les permitió la certificación, y con ello, la inamovilidad
a personal sin cualidades, sin perfil real de conformidad
al puesto desempeñado, les permitió acceder a la
titularidad, a la permanencia, a la definitividad, a personal
con carrera trunca y en innumerables casos, a gente sin
tenerla. Violando con ello la ley y las demás normas emitidas
en torno al SPC.
Fue más que suficiente, “aprobar” las dos evaluaciones
anuales realizadas por la Secretaría de la Función Pública,
evaluaciones más orientadas a valores y experiencia -en el
puesto ya ocupado- que a criterios basados en poseer un
título profesional acorde al puesto.
Evaluaciones, y demás cursos, contratados -sin licitación-
, impartidos por centros académicos privados como la
Universidad Iberoamericana, La Salle, el ITAM entre otros.
Los que entonces nos encontrábamos al interior de
la administración pública federal, pudimos apreciar desde
el comienzo, que ése no era en modo alguno el espíritu
de la ley recién creada.
Que los principios de igualdad de oportunidades y del
mérito -binomio que se pretendió identificar desde entonces
al SPC- desembocaron en una burla para todos aquellos
que durante décadas criticaron el carácter patrimonialista
que se le dio a la administración pública por aquellos que
gobernaban el país.
No se trata de minimizar la importancia de las evaluaciones
“por experiencia”, de “actitud hacia el servicio públi-
20 El Búho

co”, de “las habilidades”; lo que no se puede soslayar, es que
este tipo de evaluaciones suplantaran, sustituyeran el perfil
profesional requerido para ocupar un puesto.
Hacerlo, sería tanto como negar la importancia de los
centros de educación superior formadores de capital humano,
sean estos públicos o privados; sería tanto como negar
la necesidad del contar con la división intelectual del trabajo
como mecanismo para cubrir, con personal cualificado, las
múltiples áreas en el Estado y en la sociedad en general.
Si vamos más allá, representa una violación a la
Constitución General del país, que garantiza el derecho a
elegir una profesión en su artículo 5°.
El contar con una carrera profesional terminada, tenía
que haber sido la base y la precondición, para poder pasar
a las otras evaluaciones, y no remitirla al último lugar de
las mismas. Tenía que haber sido la condición para la permanencia,
de lo contrario, tenía que haberse separado al
personal que incumpliera con ello.
Tan cierto es, que la misma ley del SPC (artículo 13,
fracción IV), concede en un primer lugar la evaluación
de conocimientos, para certificar (de capaces) a aquellos
que ya se encontraban en los puestos con anterioridad al
sistema, y pone en segundo término la “actualización” en
el cargo desempeñado, es decir, la experiencia; pretender
que los “conocimientos básicos” de la Administración
Pública Federal se puedan adquirir al margen del contar con
una formación profesional previa, representa un fraude a la
ley respectiva.
Por si esto no fuera suficiente para cuestionar la forma
sesgada en la aplicación de las normas del SPC, pasemos
Horacio Salcedo
de nuestra portada 21

a la parte que corresponde al ingreso, al reclutamiento de
profesionistas mediante “concurso de selección” a través
de convocatorias públicas abiertas.
Ya decíamos anteriormente, que un subsecretario no se
podía dar el lujo de dejar de influir en la decisión final de
quien ocupara la titularidad de la dirección general adscrita
a sus competencias, incluso, cuando ésta formaba parte
del SPC.
Los que hemos laborado en el servicio público sabemos
del poder legal y real que ejerce un director general al
interior de la unidad o dirección a su cargo. Por ello, de la
misma manera que un subsecretario influía en su designación,
aquél no podía sustraerse para influir -por las mismas
razones- en el nombramiento de los mandos medios a su
cargo, independientemente de las facultades que el SPC
le concediera.
No se necesita ser un especialista en la materia para
encontrarse con la conclusión que desde sus inicios el SPC
incluyó lo que a la postre se convertiría hasta el día de hoy
en su mayor descrédito: que sea un superior jerárquico
de la misma dirección general de la plaza a concursar
(por lo regular un director general o director de área)
el mismo que elabore el examen de conocimientos
específicos de la vacante. Lo cual ha resultado en los
hechos, un conflicto de intereses.
Esta situación legal quedará intacta,
aún después de que se apruebe la reforma a la
ley presentada.
¿Cómo se dan estas conductas en fraude de ley
que son difíciles de detectar y acreditar?
Cuando se planeó la ley se creyó que era la
mejor fórmula depositar en los puestos superiores
de la misma dirección la responsabilidad en la elaboración
del examen de conocimientos específicos, por
considerar que eran los puestos más adecuados para
determinar el perfil requerido para la vacante.
De no hacerlo así, se creyó, que se tendría que
invertir en cuantiosos gastos en especialistas contratados
para diseñar los exámenes del SPC.
El formato del examen de conocimientos consiste
en 25 preguntas a responder mediante incisos
elaborados por los superiores de la vacante,
Daniel Zamitiz
22 El Búho

mientras que otras 5 son elaboradas por la Secretaría de la
Función Pública.
El SPC establece que para poder pasar a los siguientes
exámenes, es indispensable aprobar el de conocimientos
con una calificación mínima de 7. Si se toma en cuenta, que
las 25 preguntas específicas de la vacante representan 8.3 de
una calificación de 10, el acertar en 21 preguntas, garantiza
pasar a las siguientes etapas, sin necesidad de aprobar las 5
elaboradas externamente a la dirección.
Al dejar en manos de los directores generales o directores
de área la facultad de elaborar el examen de conocimientos
específicos, dejaron en ello la posibilidad de incurrir en
parcialidad e ilegalidad al favorecer previamente, a alguno
(s) de los concursantes con información confidencial contenida
en el examen a su cargo.
No hay ningún mecanismo que pueda impedirlo, debido
a que son los únicos que diseñan el contenido del examen
de conocimientos específicos de la vacante sin la participación
de otras direcciones o áreas del servicio profesional
que puedan servir de contrapeso a la hora de elaborarlo.
Esto no significa que todos sin excepción recurran a
estas prácticas ilegales, por supuesto que hay directores
generales y de área que respetan en sentido estricto la ley,
pero mientras no se modifique el esquema de elaboración
del examen de conocimientos, seguirá pesando las suspicacias
y dudas justificadas en torno a ello.
Se ha llegado al absurdo de que personas que ocupaban
temporalmente el cargo de director de área, fueran las ganadoras
del mismo puesto concursado, toda vez, que la ley no
contempla esto como incompatibilidad.
En la práctica, desde la primera convocatoria emitida en
2004 para concursar plazas del SPC, ya se sabía en algunas
direcciones generales quién o quiénes eran los favoritos y el
pronóstico, por lo regular se cumplió.
No faltará quien diga, que estos casos no son suficientes
para suponer que hay visos de ilegalidad en todo
el proceso de reclutamiento, ya que además del examen de
conocimientos existen otras evaluaciones que representan
el 70% de la calificación total. Esto es inexacto, pues la aprobación
del examen de conocimientos es precondición para
poder ser evaluado en las siguientes etapas.
Es entonces, cuando se comprende la importancia de
quedar en el primer o primeros lugares en los resultados del
examen de conocimientos, antes de pasar a las siguientes
evaluaciones a cargo de otras áreas; por tanto, la tentación
ya no es sólo la de proporcionarles el examen resuelto a
la persona de su predilección, sino que el contenido del
examen sea de tal forma, que impida, que resulte casi imposible
que algunos de los concursantes externos puedan
igualar la calificación o al menos se acerque a la persona
previamente elegida.
Esto se logra por dos vías. La primera, elaborando
un examen que contenga preguntas como la siguiente:
“¿Que es lo que señala el artículo 63, fracción III, inciso
f) de la Ley Federal de Procedimiento Contencioso
Administrativo?”, si se toma en cuenta que en promedio el
temario para los exámenes de conocimientos incluye 5 leyes
generales y/o federales, sin contar la Constitución General
y las dos leyes en que se fundamentan las 5 preguntas
externas a cargo de la Secretaría de la Función Pública;
resulta complicado memorizar la mayoría de los artículos
de las normas referidas, salvo los artículos más importantes.
Conocí personalmente un examen de ese tipo donde
uno de los concursantes obtuvo “25 aciertos” de las 25 pre-
de nuestra portada 23

guntas, contestándolo además en un corto tiempo, curiosamente,
esa misma persona sólo obtuvo 2 aciertos de las 5
preguntas externas.
Este tipo de exámenes no reflejan en absoluto la
finalidad del examen de conocimientos que es el contar
con conocimientos generales de la administración
pública federal.
Tan válidas son estas objeciones, que el personal que ya
estaba antes del SPC logró erradicar este tipo de exámenes
para alcanzar la certificación.
La segunda vía para evitar que personas externas
aprueben el examen, es que su contenido se base en su
mayoría en autores que haya elegido el superior encargado
del mismo; ya no son preguntas sobre el funcionamiento de
la administración pública, sino sobre “definiciones” dadas
por un autor particular sobre temas como por ejemplo, la
planeación estratégica.
De igual forma, tuve conocimiento de un examen donde
20 de sus 25 preguntas tenían este formato. Hay que recordar
que son las normas jurídicas y la jurisprudencia las
únicas reglas obligatorias en el Estado, y por ningún motivo
lo que diga un autor por muy brillante que sea.
Si bien la ley prevé que se puede inconformar con los
resultados finales del concurso, a través del recurso de
inconformidad o del recurso de revocación, esto en la práctica
resulta poco factible ya que para registrarse para concursar
por una vacante, uno tiene que oprimir una opción
en línea, en la que aceptas las normas y reglas de operación
del SPC, que incluye la imposibilidad de cuestionar el contenido
de cada una de las evaluaciones.
Sin contar además, que al momento de terminar el examen
de conocimientos, éste se imprime y se firma de inmediato,
“reconociendo” dichos resultados sin saber cuál es la
calificación. Este estado de indefensión, viola el principio de
acceso a la justicia administrativa.
Finalmente, si se logró aprobar el examen de conocimientos
(lo cual debe ser una proeza si se es persona externa),
antes de pasar a las siguientes evaluaciones de “aptitudes” y
“habilidades”, se tiene que pasar a la revisión curricular, al
cotejo de la documentación que acredite el perfil requerido.
Ahí, ante psicólogos (as) y pedagogos (as), muchos de
ellos con puesto de enlace y peor aún, pasantes en funciones
de servicio social, sin la menor idea de lo que significa el
servicio público, determinan de forma discrecional qué premios,
qué reconocimientos, qué documentos de experiencia
aceptan para la evaluación “al mérito” que ellas mismas
contabilizan y plasman como calificación.
Vale decir, que en México no existe un sistema oficial en
línea que permita verificar la veracidad de los grados académicos
que se presentan ante el SPC.
Por todos estos motivos hasta aquí expuestos, han
hecho que el SPC carezca de credibilidad.
El sistema, en su forma de operar, viola los principios de
certeza, legalidad, imparcialidad y transparencia esenciales
en una institución pública.
En las primeras convocatorias del SPC, el número de
registros, de candidatos llegaban incluso a rebasar el ciento
para vacantes de directores de área o subdirectores; hoy no
superan el número de 30 que solicitan participar y sólo se
presentan al examen de conocimientos no más de 20 candidatos,
incluyendo para los otros dos puestos del sistema,
jefes de departamentos y enlaces.
Se necesita haber estado adentro y/o participar en los
procesos de concurso para darse cuenta que estamos ante
24 El Búho

un monumental fraude disfrazado de legalidad, funcionarias
y funcionarios lo saben, lo reconocen en privado, pero simplemente
guardan silencio cómplice esperando que ellas y
ellos no sean afectados, y lo que es peor, esperando que su
proceder sirva de “mérito” para ser los próximos beneficiados
en ascender.
Apuntes finales.
Los grandes pensadores de la segunda mitad del siglo
XX, coincidieron en señalar que uno de los mayores éxitos
de las sociedades desarrolladas, ha sido el apostar
por la “meritocracia”. Es decir, la sociedad basada en el
conocimiento y la cualificación como factores de ascensión
y movilidad social.
En México no hemos entendido aún que los profesionistas,
es el sector cualificado que requiere toda sociedad
para organizarse y administrarse eficazmente.
Durante décadas, todos los gobiernos, de todos los
colores partidistas han seguido viendo -hasta el día de hoylas
administraciones públicas como un patrimonio a repartir
entre sus seguidores, siendo la eficacia un factor residual.
Ahora que se ha realizado el cambio de gobierno
federal, y se ha reconocido la importancia estratégica de
las direcciones generales en la formulación, elaboración e
Luis Garzón
de nuestra portada 25

implementación de las políticas públicas, es el momento
adecuado para que se examine la operación del SPC.
Es imperativo que el nuevo titular de la Secretaría de
la Función Pública -o de la dependencia que de ella emanepromueva
una auditoría independiente a todo el procedimiento
del SPC, cuyos resultados pueden obtenerse en un
plazo no mayor a los primeros 100 días de gobierno.
El Libro Blanco que surja, debe servir de diagnóstico
para tomar medidas drásticas respecto al SPC, las nuevas
propuestas deberán incorporarse al Plan Nacional de
Desarrollo 2012-2018 a presentarse en el mes de mayo.
Se debe explorar la posibilidad de proponer al Congreso
la abrogación de la Ley del SPC, toda vez que adolece
de certeza y transparencia, al existir enormes márgenes
de conductas discrecionales que el espíritu de la ley jamás
consideró y que jurídicamente están prohibidas.
Se ha pretendido que con el sólo hacer pública la convocatoria
es más que suficiente para cumplir con la ley,
dejando las decisiones importantes a la mayor opacidad;
este esquema de concurso no es exclusivo del SPC del
gobierno federal, sino que es similar a los que operan en
el IFE, TEDF, GDF, CNDH, UNAM, UAM, CIDE, etc.
Dadas las condiciones imperantes en el SPC, se
debe proponer -como una salida decorosa- volver a
la libre designación de todos los puestos de mandos
medios; de no ser así, las casi 8 mil vacantes que hoy
esperan ser concursadas, correrán el mismo destino de
los anteriores concursos.
Siendo el director general, el encargado de la
racionalización de los recursos humanos y materiales
de cada dirección, al que le deben corresponder, apelando
a su mayoría de razón, determinar quiénes deben
continuar y quiénes deben ser remplazados por no reunir el
perfil requerido.
El aspecto positivo de la libre designación es que permite
movilidad en el entusiasmo y el desempeño frente al
conformismo y estancamiento de los servidores públicos.
Hay que entender que hay gente honrada y cualificada,
ciudadanas y ciudadanos con méritos propios, profesionales
deseosos de contribuir con sus conocimientos en un área
específica de la administración pública federal, que sólo
piden, igualdad de condiciones, de oportunidades en el
ingreso, imposibles de garantizar en el actual SPC.
El Estado mexicano seguirá rezagado frente a los países
desarrollados si no se decide, una vez por todas, a valorar al
capital humano, a la gente profesional.
*Constitucionalista y profesor UNAM
hfernandezp@comunidad.unam.mx
Roberto Bañuelas
26 El Búho

clave de sol
Edwin Lugo
Viena siguió en el pensamiento
y en el corazón de quienes
la vivieron, constituyendo casi
una leyenda dorada que uno de los más
eminentes escritores del siglo XX Stephan
Zweig plasmó en su obra como el rescate
de un hermoso sueño. Políticamente fue
el centro del imperio Austro-Húngaro,
el más vasto de
Europa a fines del
siglo XIX y comienzos del XX y artísticamente
la patria de innúmeros intelectuales
y artistas, que la mágica pluma
del insigne novelista rescata para solaz
de nuestra imaginación.
Vindobonna fue una colonia militar
Angélica Carrasco
fundada por los romanos, al pie del Danubio, estratégicamente
destinada para contener los ataques de los bárbaros, y de la que
ni siquiera Tácito menciona como el asentamiento de alguna
tribu austriaca, si bien posteriormente se fue convirtiendo en el
bastión que habría de defender la cultura occidental, incluyendo
clave de sol 27

las Meditaciones de Marco Aurelio, que son como
un verdadero compendio de la filosofía latina.
Mas tarde fue la fortaleza que defendió la
religión católica de la ola reformista surgida en
Alemania y después cuartel general de la contrarreforma;
por lo consiguiente nunca pudo ser una
provincia alemana subsistiendo desde entonces
el prolongado divorcio entre la teutona rigidez
militarista y austera con la idiosincrasia austriaca
liberal, sensible y fascinada por el arte y la belleza,
cualidades propicias para convertirse en el centro
del Sacro Imperio Romano y más tarde en la sede
de los Habsburgos cuando ya apuntaba ser una urbe
cosmopolita donde la sacra majestad estaba sostenida
por prominentes nobles húngaros, polacos y
eslavos, en tanto se comerciaba con italianos, búlgaros,
belgas, bohemios, acogiendo además artesanos
judíos y yugoeslavos, así los complacientes
austriacos fueron creándose una cultura multinacional
y la ciudad se vio invadida de negocios cuyos
letreros en checo, inglés, francés, y ruso pregonaban
la absoluta inexistencia de odios o discriminaciones
ya que en las mesas de los palacios o dentro
de los modestos heuritages se saboreaban lo mismo
los postres de Bohemia o el gulash mayar.
Con el paso del tiempo convivirían sin envidias
el dramaturgo vienés Grillparzer, con el alemán
Schiller
en tanto se leía a Hofmannsthal quién
el ambiente de libertad -como afirma Zweig- propició
el desarrollo de los genios musicales entre los
que figuraron Haydn, Mozart, Beethoven, Salieri,
Bruckner, Malher, Brahms, Schubert, Gluck y hasta
Hugo Wolf, muchos de ellos procedentes de diferentes
lugares de Europa que encontraron en la bella
metrópoli el indispensable estímulo para su labor,
no sólo proveniente del mecenazgo o los encargos,
sino del interés de la gente, porque el arte está
destinado al público, y la creación o interpretación
no deben limitarse a una satisfacción egoísta, sino
que deben ser generosamente cedidas a los demás;
sin los Esterhazy, los Lobkowitz, Waldstein,
Rasumosky o Kinsky, seguramente las obras musicales
de las que disfrutamos hoy no existirían.
Lamento decir que el mecenazgo es algo casi
inexistente en México, y que el patrocinio del estado
se ha circunscrito desde la época dictatorial de
Carlos Chávez a una privilegiada elite, y nunca a
los artistas sin protectores.
En aquellos tiempos el burgués de Viena solía
abrir el periódico, no para enterarse de los acontecimientos
políticos, o las piruetas más o menos
afortunadas de los deportistas, sino para enterarse
de la programación de la ópera, los programas de
las orquestas sinfónicas o de cámara, los recitales
que se ofrecían o el drama que iba a ser estrenado:
la gente culta aprendía -y creo que lo sigue
resultaba una mezcla de judío, italiano y vienés.
Esta armoniosa conciliación se ostentó sobre
todo en la música que es ante todo armonía, así
haciendo- a ejecutar algún instrumento, a leer la
música, o a pertenecer a algún coro, aunque no los
animara un interés profesional. Los teatros y salas
28 El Búho

de concierto eran centros sociales donde se conjugaban
la elegancia, el buen gusto y la cortesía; y
Zweig el cronista por excelencia de la Viena de ayer,
afirma que sus habitantes fomentaban la música
no por snobismo sino porque le concedían un
rango superior.
En las mansiones de la aristocracia se realizaban
conciertos de música de cámara recitales de
lieder, y representaciones de pequeñas óperas, el
teatro Imperial era frecuentado por el Emperador,
los ministros, el cuerpo diplomático, y pudientes
hombres de negocios que atiborraban las plateas y
los palcos. Directores, instrumentistas, cantantes,
actores, dramaturgos eran respetados, tenidos en
gran consideración y objetos de homenajes; recibirlos
en casa, constituía un legítimo motivo de
orgullo para sus dueños.
El pueblo que también tenía acceso, aunque
fuera a las localidades más económicas guardaba
reverencia a los artistas y se detenía a aplaudir a las
bandas militares que solían interpretar en los kioscos
y parques: danzas, polcas y mazurcas y cuando
desfilaban por las calles la gente abandonaba sus
negocios para verles pasar y aplaudirles.
Un público exigente incentivaba a los profesionales
del arte a perseverar en la perfección de
Roger Von Gunten
clave de sol 29

sus ejecuciones, los jóvenes solían ir al teatro con
las partituras de las obras en las manos, buscando
detectar alguna equivocación u omisión.
Si para Alemania la consigna era trabajar
arduamente y producir, para los vieneses la vida se
consagraba en buena parte a la diversión y al arte.
El lujo predominaba en las deslumbradoras
escenografías teatrales, en los vestuarios de las
divas, y obviamente en las soirées donde se daba
cita el buen gusto.
Los vieneses disfrutaban las buenas cosas de
la vida, muy lejos por cierto de las miserias, inseguridades,
fanatismos y luchas de otras naciones;
y aunque había como en todas partes una división
entre ricos y pobres, el pueblo gozaba de las interpretaciones
de las pequeñas orquestas en los salones
de baile, allí sonaron inicialmente los preciosos
valses de los hermanos Straus.
Las dos guerras mundiales afectaron profundamente
a Viena; ya que en la primera se desmembró
el imperio y en la segunda, durante la
brutal dictadura de Hitler, proliferaron espionaje,
fusilamientos, tortura, racionalización y escasez
de víveres, impactando terriblemente a una sociedad
que no conocía el racismo, y llevándola a tal
desastre financiero que aún después de la guerra se
podían adquirir valiosas obras de arte por algunas
legumbres, una barra de pan o un poco de carne;
la detención, confinamiento y matanza de judíos
dolieron a los vieneses consientes de que entre
las víctimas había excelentes músicos, escritores,
pintores e intérpretes, no obstante los teatros
no cerraron, si bien fueron blanco de agresiones y
aún medio oscuros por la carencia de energía, con
un público hambriento, miserable y que titiritaba
de frío, pues no había calefacción, cuando se abría
el telón, la escena se iluminaba con las sílfides o
las alegres grisetas del restaurante Maxim donde
se divertía el alegre conde Danilo, el protagonista
de La Viuda Alegre, entonces las joyas aunque
falsas volvían a relucir, y se llenaban las copas de
champaña traída de contrabando desde Francia, y
a los acordes de las solemnes óperas verdianas
o las alegres operetas de Oscar Straus, Edmundo
Eysler, Leon Bard o Leo Fall la urbe musical volvía a vivir.
Poco encontré en mi última estancia en Viena
de lo que consigna Zweig en sus memorias, si bien
las cartelera del Burgertheater o del Volksoper
siguen atrayendo a los vieneses y visitantes de todo
el mundo, pero recordaré siempre haber disfrutado
el honor de haberme sentado sobre una mesa en
el café Sperl, donde Emmerich Kálmán o más bien
Kálmán Imre, y Franz Lehár departieron animosamente
hace décadas, hablando a no dudarlo de
las hermosas operetas que estaban componiendo;
y acodado sobre la plancha de mármol asentada
en la mesa del viejo café, pensé en el
gran hombre que puso a bailar a la humanidad
entera con el inmortal vals de El conde
de Luxemburgo.
30 El Búho

Mario Saavedra
Junto con los norteamericanos
John Adams y Philip Glass, y sobre
todo el polaco Henryk Górecki, el
estonio Arvo Pärt (Paide, 1935) figura
entre los músicos más valiosos e
interesantes dentro de la más bien
desigual corriente contemporánea
minimalista. Quien llamó la atención
desde sus años de estudiante en el
Conservatorio de Tallin, bajo la tutela
de Heino Eller hasta iniciada la década
de los sesenta, este prolífico y talentoso
compositor se dio a conocer con
su ya singular partitura de juventud
Necrología (1960), primera composición
serial estonia que entonces incomodó a las autoridades
soviéticas que veían en su autor a un músico diferente,
abierto a otros ecos e influencias que chocaban con las
rígidas formas propagandísticas de un régimen autoritario.
Luciano Spano
clave de sol 31

Director de grabación en Radio Estonia
entre 1957 y 1967, y más tarde autor de la
música de innumerables películas que afianzaron
su popularidad, Arvo Pärt encontraría
refugio en la exploración minuciosa de los
compositores medievales franco-flamencos,
apasionada especialidad que a la postre influiría
notablemente en la construcción de su
tan personal estilo. Seguido de un periodo de
silencio introspectivo que se prolongó hasta
la segunda mitad de la década de los setenta,
por esos años se revitalizaría –él mismo ha
hablado de un franco reinvento– con su primer
contacto con la música de la iglesia ortodoxa,
en una especie de convencido adoctrinamiento
que lo llevó a acabar de perfilar su definitiva
personalidad musical. Su respuesta fue sumergirse
en la música antigua, volver a las raíces
de la música occidental, por lo que se aventuró
al estudio concienzudo del canto gregoriano
y las primeras apariciones de la polifonía en
el Renacimiento.
32 El Búho
Luckie

Con el abandono definitivo de Estonia a
principios de 1980, en un periplo que lo llevó
primero a Israel y más tarde a Viena, para
establecerse finalmente en Berlín, en el exilio
se recrudecería una ferviente escritura, en vías
de erigir uno de los catálogos más amplios e
interesantes del acervo musical contemporáneo.
La música que produjo en esta época fue
radicalmente diferente, descrita por él mismo
como “tintineante”, como el tañir de campanas;
entonces su escritura se caracterizó por
armonías simples, por notas sueltas sin adornos,
o por acordes tríadicos que hacen la base
de la armonía occidental…
Si bien la primera época de Arvo Pärt estuvo
influida claramente, por obvias razones, por
músicos rusos como Prokofiev y Shostakóvich,
y en cierto modo también por el húngaro
Bela Bártok, en el que podría denominarse
su periodo neoclásico, tras la búsqueda de
una personal vena creativa rechazó pronto los
modelos tradicionales y comenzó a utilizar
primero el dodecafonismo y el serialismo de
Schoenberg, y más tarde un collage de materiales
diversos, en un eclecticismo a ultranza,
como en su Sinfonía Nº 2 de 1966. Tras un
largo intervalo de silencio autocrítico por lo
que había sido arribar a una especie de callejón
sin salida, producto de una necesaria crisis
personal tanto estética como personal, y luego
una etapa de transición en la cual utilizó la
polifonía europea, como en su Sinfonía nº 3
de 1971, por fin entró en una fase de reconocimiento
absoluto de su personal poética, con
la escritura de obras ya plenamente maduras
como Tabula rasa de 1977, Passio de 1982 y
su exquisito Miserere de 1989. Así, bien se
puede definir su estilo a través de un lenguaje
tonal austero de profunda belleza espiritual,
con claras técnicas minimalistas y contrapuntísticas
que son la esencia de su escritura,
que ha influido a su vez notablemente en otros
compositores estonios más jóvenes y de otros
países como el polaco Zbigniew Preisner.
Pionero del llamado “minimalismo sacro”
que ha tenido en él a su mayor exponente, en
su primera visita a México, en un homenaje
promovido por la propia embajada de Estonia
en México (Agustín Gutiérrez Canet, embajador
de México en Finlandia, había recibido del
compositor una oferta para escribir una obra en
honor de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego),
dentro del Festival Internacional Cervantino,
ofreció un extraordinario y variado programa,
de cuerpo presente, con piezas representativas
de su tan personal como elocuente lenguaje
polifónico. En esta exhaustiva revisión de su
acervo, con el Coro de Cámara Filarmónico
de Estonia y la Orquesta de Cámara de Tallin,
bajo la batuta de Tõnu Kaljuste, resonaron sus
Fratres para violín, orquesta de cuerdas y percusiones
(con una sobresaliente actuación de
clave de sol 33

Harry Traksmann como solista); su Cantus
en Memoria de Benjamin Britten (mi primer
contacto con la obra de Pärt, se trata
de una memorable partitura en recuerdo
del legendario músico y compositor inglés,
escrita para orquesta de cuerdas y campana,
a la muerte del autor de Peter Grimes);
su Lamento de Adam para coro mixto y
orquesta de cuerdas; su no menos representativo
Salve Regina para coro mixto,
celesta y orquesta de cuerdas; y su Te Deum
para tres coros, orquesta de cuerdas, piano
y arpa…
Uno de los músicos más interesantes y
también populares dentro de una corriente
minimalista que ha dado algunas de cal por
muchas de arena, con algunos autores verdaderamente
valiosos pero de igual modo
otros para el olvido, Arvo Pärt es creador de
una obra que impacta y trasciende por su
sólida raigambre, por el innegable talento
creativo de su artífice abierto a múltiples formas y sonoridades,
como resultado de un conocimiento profundo y puntual
de los distintos lenguajes y voces que conforman el acervo
de la música occidental desde sus orígenes. Respetuoso y
gran conocedor de la voz humana como instrumento musical
por antonomasia, el primero y el más sublime de todos,
este notable músico estonio es forjador de una ecléctica
obra orquestal, instrumental y vocal que seduce por su
profunda espiritualidad y su elocuente mesura, dentro un
mundo cada vez más asaltado por el ruido sin sentido.
Mel
34 El Búho

El judío no sionista de Isaac Deutscher.
Como cada tanto, el expansionismo de Israel se desata con violencia.
Es un crimen brutal: es el cuarto ejército del mundo, su
poder es ilimitado y pelean contra palestinos inermes, que se
defienden con armas rudimentarias. Palestina es cada día menor
en territorio y recibe cotidianamente mayor carga de agresividad.
Israel, con la complicidad principalmente de Estados Unidos,
comete un auténtico genocidio. En su infinita arrogancia que le
concede el poder militar y un historial de sufrimientos que cambió
para siempre (Israel ya no es Ana Frank, sino una Gestapo
atroz), alega defenderse cuando son los judíos quienes agreden
y buscan pretextos para diezmar árabes. Eso es peligroso, el
país está rodeado por millones de árabes que se sienten ofendidos,
humillados. Algunos países vecinos buscan la forma de
convertirse, como Israel, en potencias atómicas. Es aquello una
peligrosa zona.
Isaac Deutscher fue un notable pensador marxista, tenía sin
duda una inclinación hacia el trotsquismo. Sus mejores libros
los dedicó a escribir la vida del guerrero y pensador rudo: León
Trotsky, asimismo escribió quizá la mejor biografía de Stalin. Sus
ensayos y artículos conmovieron en el momento que le tocó vivir.
Era judío polaco y escribió en inglés. Buscó soluciones a las diferencias
entre árabes y judíos. La muerte lo alcanzó antes.
El trabajo que en este número incluimos, trata el tema que
preocupa a la humanidad: las brutales relaciones de Israel con
sus vecinos. Es una visión aguda que conserva validez, aunque
esté escrito antes de 1967. Su viuda, Tamara, los hizo publicar
póstumamente. La suya, la de Deutscher, es una postura valiosa
y valiente. Educado bajo los cánones judíos, supo evolucionar al
marxismo clásico y desde esa postura ver el conflicto con mayor
claridad. Los capítulos están incluidos en su libro El judío no
sionista. Sin duda nos harán reflexionar sobre un caso dramático
heredado sobre todo de la Segunda Guerra Mundial
que acaso podría detonar un nuevo conflicto internacional.
Aunque ya desapareció el comunismo, potencias como Rusia
y China, no están de acuerdo con la brutalidad utilizada por
Israel contra un pueblo prácticamente inerme, que se sostiene
por dignidad y coraje y que ahora comienza a recibir el
apoyo de la comunidad internacional.
El Búho
(Archivo coleccionable)
ISAAC DEUTSCHER*
límite, nos tenemos que separar. No puedes seguir acompañándome.
Vuélvete.» El rabino Meir volvió a la comunidad judía, mientras
el impío seguía cabalgando más allá de los límites permitidos por
la religión.
Esta escena contenía suficientes elementos para desconcertar
a un niño ortodoxo. Me preguntaba por qué una persona
como el rabino Meir, podía ser alumno de un hereje. ¿Por qué
lo quería tanto? ¿Por qué lo defendía contra los demás rabinos?
Mis simpatías iban hacia el herético. ¿Quién era aquel hombre?
Por un lado, parecía ser judío; por otro, no. Tenía un curioso res-
I. EL JUDÍO NO SIONISTA 1
Hay un viejo dicho del Talmud, que reza así: «Un
judío que ha pecado, sigue siendo un judío.»
Lo que yo pienso, no tiene nada que ver con la idea de
pecado o no pecado, pero esta frase trae a mi memoria recuerdos
de mi infancia, que creo tienen algo que ver con el tema.
Recuerdo que siendo yo niño, leí el Midrash. En una de
las historias se describe una escena que quedó grabada en mi
memoria. Era la historia del Rabino Meir, el gran santo, pilar
de la ortodoxia mosaica y co-autor del Midrash, que había
recibido lecciones de teología del herético Elisha ben Abiyuh,
llamado Akher (El Extranjero). Un sábado, el rabino Meir se
encontraba con su profesor y, como de costumbre, empezaron
a discutir. El herético iba subido en un burro, y, como era
Sabbath, Meir andaba a su lado. Escuchaba tan atentamente
las sabias palabras que pronunciaban los labios herejes,
que no se dio cuenta de que habían llegado al límite ritual del
que no podían pasar los judíos en el día del Señor. El gran infiel
se volvió hacia su ortodoxo alumno y dijo: «Hemos llegado al
Adolfo Mexiac
para la memoria histórica

peto por la religión de su alumno, cuando le dijo que se volviera
en día de Sabbatb, pero él, sin preocuparse demasiado, cabalgó
más allá de los límites. Cuando tenía aproximadamente trece o
catorce años, traté de escribir una obra de teatro sobre Akher y el
Rabino Meir y, para ello, intenté hallar más datos sobre el carácter
de Akher. ¿Qué es lo que le hizo abandonar el judaísmo? ¿Acaso
era agnóstico? ¿Era seguidor de alguna otra escuela de filosofía
griega o romana? No encontré ninguna respuesta y no pude pasar
del primer acto.
El judío infiel que abandona el judaísmo, sigue perteneciendo
a la tradición judía. Se puede considerar a Akher como el prototipo
de esos grandes revolucionarios del pensamiento moderno:
Spinoza, Heme, Marx, Rosa Luxemburgo, Trotsky y Freud. A todos
se les puede incluir, en cierto modo, dentro de la tradición judía.
Todos ellos rompieron las barreras que les imponía una religión
demasiado estrecha y demasiado arcaica. Buscaban unos ideales
y unas metas más lejanas. Representan la esencia del pensamiento
moderno, la esencia de los cambios más profundos ocurridos en
la historia de la filosofía, la sociología, la economía y la política de
los tres últimos siglos.
¿Tenían algo en común? ¿La huella que dejaron en la humanidad
se debe quizás a su «genio judío»? No creo en el genio
exclusivo de ninguna raza en particular. Pero sí creo que en algún
modo había en ellos algo de judíos: la quintaesencia de la vida y
el intelecto judío. Eran excepcionales, a priori, por el simple hecho
de haber vivido en la frontera de varias civilizaciones, religiones
y culturas nacionales. Nacieron y crecieron entre las fronteras de
diferentes épocas. Su mente maduró cuando las distintas influencias
culturales se entrecruzaron. Vivieron en los márgenes o en
los rincones y en las grietas de sus respectivas naciones. Todos
ellos pertenecían a una sociedad y, sin embargo, no pertenecían;
vivían en ella y, no vivían. Eso fue lo que les facultó para elevarse
por encima de sus sociedades y de sus naciones, por encima de
su tiempo y de sus generaciones, y luchar mentalmente por unos
nuevos horizontes y por un futuro lejano.
Creo que fue un biógrafo protestante inglés, de Spinoza,
el que dijo que solamente un judío podía haber llevado a cabo,
en la filosofía de su tiempo —un judío que no estaba limitado
por los dogmas de las Iglesias católica y protestante, ni tampoco
por la fe en la que había nacido 2 . Ni Descartes ni Leibnitz, lograron
liberarse como él, del obstáculo que suponía para la filosofía,
la tradición escolástica medieval.
Spinoza creció bajo las influencias de la España, la Holanda,
la Alemania, la Inglaterra y la Italia del Renacimiento. Todas las
tendencias del pensamiento humano entonces vigentes, dieron
forma a su mente. Sus antepasados, antes de instalarse en los
Países Bajos, habían sido Maranim hispano-portugues, criptojudíos,
exteriormente cristianos, como muchos judíos a los que
la Inquisición había forzado a bautizarse, interiormente judíos.
Cuando los Spinoza se trasladaron a los Países Bajos, volvieron
a ser judíos; pero, naturalmente, el cristianismo ya no era para
ellos ni para sus descendientes más próximos una atmósfera
intelectual extraña.
Cuando Spinoza empezó a pensar por su cuenta e inició una
crítica moderna de la Biblia, captó, desde el primer momento,
la contradicción cardinal del judaísmo, la contradicción entre el
Dios monoteísta y universal y el Dios de la religión judía; un Dios
con «un pueblo elegido». Sabemos cuál fue el resultado de estas
conclusiones: destierro de la comunidad judía y excomunión. Tuvo
que luchar contra el clero judío que, recientemente había sido
víctima de la Inquisición y estaba infectado por el espíritu de ésta.
Luego tuvo que enfrentarse con la hostilidad del clero católico y
de los pastores calvinistas. Toda su vida fue una continua lucha
para superar las limitaciones de las religiones y de las culturas de
su tiempo.
Muchos judíos de un alto nivel intelectual, expuestos a
las contradicciones de las diferentes
culturas y religiones, se sentían arrastrados
por tantas influencias y presiones
contradictorias que, no pudiendo
encontrar un equilibrio espiritual, quedaban
destruidos. Uno de éstos fue
Uriel Acosta, el precursor de Spinoza.
Se rebeló muchas veces contra el
judaísmo y muchas veces se arrepintió.
Los rabinos lo excomulgaron una y otra
vez, y una y otra vez se postró ante
ellos, sobre el suelo de la sinagoga de
Amsterdam. Spinoza tuvo sobre Acosta
la ventaja de poseer una mente capaz
de armonizar las distintas influencias
conflictivas, para elaborar con ellas una
filosofía integrada con una perspectiva
del mundo más amplia.
En casi todas las generaciones,
cuando la inteligencia judía se
ha encontrado en la concatenación de
II El Búho
Alonso

varias culturas, luchando contra sí misma y contra los problemas
de su tiempo, encontramos personas como Uriel Acosta que,
como él, caen aplastados por el peso excesivo o, como Spinoza,
que convierte ese peso en las alas que lo elevan. En este sentido,
Heine fue el Acosta de una época posterior. Su relación con Marx,
el nieto espiritual de Spinoza, es comparable a la relación de Uriel
Acosta con Spinoza.
Heine estaba desgarrado entre el cristianismo y el judaísmo
entre Francia y Alemania. En su Rhineland nativo, chocaban las
influencias de la Revolución Francesa y el Imperio de Napoleón
con las del Imperio Sacro-Romano de los Káiseres alemanes.
Creció dentro de la órbita de la filosofía clásica alemana y dentro
de la órbita del republicanismo francés; y para él, Kant era lo
mismo que Robespierre y Fichte, lo mismo que Napoleón, en el
reino del espíritu, y así lo expresa en uno de los párrafos más
profundos y conmovedores de Zur Geschichte der Religion und
Philosophie in Deutschland. En sus últimos años estuvo en contacto
con los comunistas y socialistas franceses y alemanes. Conoció
a Marx y sintió por él la misma simpatía y admiración aprensiva
que sintiera Acosta por Spinoza.
Marx también creció en el Rhineland. Como sus padres
habían dejado de ser judíos, no tuvo que luchar contra un legado
judío, como le ocurrió a Heme. Todas sus fuerzas se centraron
en luchar contra el retraso espiritual y social de la Alemania
de su tiempo. Exilado la mayor parte de su vida, su pensamiento
fue conformado por la filosofía alemana, el socialismo francés y la
economía política inglesa; absorbió lo mejor de estas tendencias y
trascendió las limitaciones de cada una.
Más próximos a nosotros están Rosa Luxemburgo, Trotsky
y Freud. Los tres se formaron en un cruce de influencias. Rosa
Luxemburgo es una mezcla única de los caracteres ruso, polaco
y alemán y del temperamento judío; Trotsky era alumno de un
gymnasium luterano ruso-germano, en la cosmopolita Odessa,
situada en el margen del Imperio griego-ortodoxo de los zares;
y la mente de Freud maduró en Viena, alejado del judaísmo y
opuesto al clericalismo católico de la capital de los Habsburgo.
Todos tenían en común el que las condiciones de vida en las que
vivieron y trabajaron no les permitían reconciliarse con las ideas
limitadas religiosas o nacionales y les indujeron a luchar por un
Weltanschauung universal.
La ética de Spinoza no era la ética judía, sino la ética de la
humanidad, en su sentido más amplio; así como su Dios, tampoco
era el Dios judío: su Dios se fundía con la naturaleza, esparciendo
su identidad única y divina. Sí, en un sentido, la ética y el Dios de
Spinoza seguían siendo judíos, excepto que era el monoteísmo
judío llevado hasta sus últimas consecuencias y el Dios universal
judío, entendido con lógica y, en ese punto, Dios dejaba de
ser judío.
Heine luchó contra el judaísmo toda su vida. Su actitud
al respecto fue de una ambivalencia característica: amor-odio
y odio-amor. A este respecto, fue muy inferior a Spinoza, que, aunque
excomulgado por los judíos, no se convirtió al cristianismo.
Heine no poseía la fuerza y el carácter de Spinoza. Vivía en una
sociedad que, en las primeras décadas del siglo XIX, estaba más
atrasada que la sociedad holandesa del siglo XVII. Al principio,
centró sus esperanzas en la pseudo emancipación de los judíos,
el ideal que Moses Mendelsohn había expresado con las palabras
siguientes: «Sé judío dentro de tu hogar y un hombre fuera de él».
La timidez de aquel ideal germano-judío era la expresión del pobre
liberalismo de la burguesía alemana no-judía: el liberal alemán era
un «hombre libre» dentro de su hogar y un allertreuester Untertane
(el súbdito más fiel) fuera de él. Aquello no podía contentar a
Heine por mucho tiempo. Abandonó el judaísmo y se rindió al
cristianismo. En el fondo de su corazón nunca se reconcilió consigo
mismo por el abandono y la conversión. A través de toda
su obra hay un rechazo de la ortodoxia judía. Su Don Isaac dice
al rabino von Bachrach: «No podría ser como tú. Me gusta tu forma
de cocinar mucho más que tu religión. No, no podría nunca ser
uno de los vuestros; sospecho que, incluso en vuestros mejores
tiempos, bajo el reinado de David, me hubieran alejado de vosotros
para entrar en los templos de Asiria y Babilonia, en los que
se respiraba el amor y la alegría de vivir». En efecto, era un fiero
y resentido judío el que, en An Edom, había gewaltig beschworen
den tausendjährigen Schmerz. 3
Marx, que era unos veinte años más joven, superó el problema
que atormentaba a Heine. Sólo una vez se debatió con él,
en su joven y famoso Zur Judenfrange, en el que rechazaba sin
reservas el judaísmo. Por ello, los apologistas de la ortodoxia
y del nacionalismo judío han acusado violentamente a Marx de
ser «anti-semita». Yo creo que Marx llegó al fondo de la cuestión
cuando dijo que el judaísmo había sobrevivido «no a pesar de la
historia, sino durante la historia y a través de la historia», que su
supervivencia se debía al papel que los judíos habían jugado como
agentes de la economía monetaria en medios que lo que persistía
era una economía natural; que el judaísmo era esencialmente una
sinopsis teórica de las relaciones de mercado y la fe del mercader;
y que la Europa cristiana, al pasar del feudalismo al capitalismo,
pasó en cierto sentido a ser judía. Para Marx, Cristo era «judío
teórico»; el judío, «un cristiano practicante», y, por lo tanto,
el «burgués cristiano practicante», un «judío». Al ser para él, el
judaísmo un reflejo de la forma de pensar burguesa, consideraba
que la Europa burguesa se había asimilado al judaísmo. Su ideal
no era la igualdad de judíos gentiles en una sociedad capitalista
«judaizada», sino la emancipación simultánea del judío y del
no-judío del modo de vida burgués o, como dijo provocadoramente
con un lenguaje de joven hegeliano, un tanto paradójico,
«la emancipación de la sociedad del judaísmo». Su idea era tan
universal como la de Spinoza, aunque éste se le adelantó doscientos
años. Era la idea del socialismo y de la sociedad sin estado
y clases.
Entre los discípulos y seguidores de Marx, ninguno estuvo tan
cerca de él, en temperamento y espíritu, como Rosa Luxemburgo
y León Trotsky. Su afinidad se manifiesta en su dramática y dialéctica
visión del mundo y sus luchas de clases, y en ese acuerdo
excepcional de pensamiento, pasión e imaginación, que da a su
lenguaje una claridad de estilo, una densidad y una riqueza peculiares.
(Bernard Shaw pensaba probablemente en esas cualidades
cuando habló de «los dones literarios singularmente judíos» de
para la memoria histórica III

Marx). Como Marx, Rosa Luxemburgo y Trotsky, lucharon, juntos
con sus camaradas no-judíos, por la solución universal, contra la
particular, de los problemas de su tiempo, y por el internacionalismo
contra el nacionalismo. Rosa Luxemburgo trató de superar
las contradicciones entre el socialismo reformista alemán y el
marxismo revolucionario ruso. Intentó inyectar al socialismo alemán
algo del impulso y del idealismo revolucionario ruso y polaco,
algo de aquel «romanticismo revolucionario» que hasta un hombre
tan terriblemente realista como Lenin, encontraba necesario y,
también intentó transplantar el espíritu y tradición democráticas
de Europa Occidental a los movimientos clandestinos de Europa
Oriental. Fracasó en sus objetivos y pagó con su vida. Pero no
fue solamente ella la que pagó. Con su asesinato, la Alemania de
los Hohenzollern celebraba su último triunfo y la Alemania nazi
su primera victoria.
Trotsky, el autor de la revolución permanente, tenía una
visión universal del cambio que transformaría a la humanidad.
Dirigió con Lenin la Revolución rusa y fundó el Ejército Rojo.
Tuvo conflictos con el Estado que había ayudado a crear, cuando
ese Estado y sus dirigentes enarbolaron la bandera del socialismo
en un país. Su visión del socialismo no podía limitarse a las
fronteras de una sola nación.
Todos estos revolucionarios eran muy vulnerables. Como
judíos, no tenían raíces, aunque en algunos aspectos estaban
enraizados en la tradición intelectual y en las aspiraciones
más nobles de su tiempo. Sin embargo, cuando la intolerancia
y el fanatismo triunfaron, ellos fueron las primeras víctimas.
Fueron excomulgados por los rabinos, perseguidos por los
sacerdotes cristianos, acosados por los gendarmes de los
gobernantes absolutos y por la «soldadesca»; fueron odiados
por los filisteos pseudo-demócratas y expulsados de sus propios
partidos. Casi todos ellos conocieron el exilio y sus escritos
fueron quemados en un tiempo o en otro. Un siglo después
de su muerte, el nombre de Spinoza no podía ser mencionado.
Ni Leibnitz, que debía gran parte de su pensamiento a Spinoza,
se atrevió a nombrarlo. Trotsky sigue siendo tabú en la URSS.
Hasta hace muy poco, los nombres de Marx, Heme, Freud y
Rosa Luxemburgo estuvieron prohibidos en Alemania. Tras
el siglo durante el cual el nombre de Spinoza permaneció
en el más completo olvido, le erigieron monumentos y fue
mundialmente reconocido como uno de los pensadores que
más habían hecho por enriquecer la mente humana. Herder
dijo una vez, refiriéndose a Goethe: «Me gustaría que Goethe
leyera otros libros latinos, además de la Ética de Spinoza».
Goethe estaba empapado del pensamiento de Spinoza y Heme
lo describe acertadamente, cuando dice que es «un Spinoza
que se ha despojado del manto de las fórmulas geométricas y
matemáticas y se nos aparece como un poeta lírico». El mismo
Heme triunfó sobre Hitler y Goebbels. Los otros revolucionarios
de su tiempo sobrevivirán y, tarde o temprano, triunfarán
sobre los que han tratado por todos los medios de borrar
su memoria.
Es fácil comprender por qué Freud pertenece a la
misma corriente. Sus descubrimientos, los aprobemos o los
rechacemos, rompieron las barreras de las escuelas psicológicas
anteriores. El hombre que analiza no es un alemán, un inglés, un
ruso o un judío, es un hombre universal, dentro del cual el consciente
y el inconsciente se debaten; un hombre que es, al tiempo,
ente individual y social, cuyos deseos y aspiraciones, escrúpulos
e inhibiciones, ansiedades y compromisos, no tiene nada que ver
con la raza, la religión o la nación a la que pertenece. Desde este
punto de vista, los nazis no estaban equivocados cuando unieron
el nombre de Freud al de Marx y quemaron los libros de ambos.
Todos estos pensadores y revolucionarios tienen ciertos
principios filosóficos comunes. Aunque sus filosofías varían, como
es natural, de un siglo a otro, todos son, de Spinoza a Freud,
deterministas. Para ellos, el universo está regido por leyes internas
y gobernado por Gesetzmässigkeiten. Para ellos, la realidad
no es un amalgamiento de accidentes o la historia un conjunto de
caprichos y antojos de los gobernantes. No hay nada fortuito, nos
dice Freud, en nuestros sueños, locuras o, incluso en los movimientos
de nuestra lengua. Las leyes de la evolución, dice Trotsky,
se «refractan» a través de los acontecimientos, y cuando dice esto,
está muy cerca de Spinoza.
IV El Búho
Juan Román del Prado

Son deterministas porque, habiendo observado muchas
sociedades y estudiado muchos «modos de vida», han captado
las regularidades básicas de la existencia. Su forma de pensar es
dialéctica porque, al vivir en las fronteras de distintas naciones
y religiones, consideran que la sociedad es algo esencialmente
fluido. Para ellos, la realidad es algo dinámico, no estático.
Las personas que viven dentro de una sociedad, una nación o una
religión, tienden a imaginar que su forma de vida y su forma de
pensar tienen una validez absolutamente invariables y que todo
lo que contradice sus normas es inhumano, inferior o depravado.
Los que han vivido en diferentes civilizaciones comprenden
más fácilmente el gran movimiento y la gran contradicción de
la naturaleza y la sociedad. Comprenden que todo es relativo
y que no hay nada absolutamente bueno ni absolutamente malo,
ya que fueron testigos de los cambios de valores de las distintas
comunidades. Lo que era bueno para la Inquisición católica, en
la época de los abuelos de Spinoza, era malo para los judíos; y
lo que era bueno para los rabinos y para los judíos ortodoxos
de Amsterdam era malo para el propio Spinoza. Heine y Marx
experimentaron en su juventud el tremendo enfrentamiento entre
la moral de la revolución francesa y la Alemania feudal.
Casi todos estos pensadores coinciden en otra idea: la de que
el conocimiento, para ser real, tiene que ser activo. Y esto incide,
en cierto modo, en su enfoque ético, ya que si el conocimiento es
inseparable de la acción o «praxis», que es por naturaleza relativa
y contradictoria, la moral, es decir, el conocimiento de lo que es
bueno o malo, es también relativo y contradictorio. Fue Spinoza
el que dijo que «ser es hacer y conocer es hacer». De esto a la
afirmación de Marx: «hasta ahora, los filósofos han interpretado
el mundo; en lo sucesivo, nuestro deber es cambiarlo», sólo hay
un paso.
Por último, todos estos hombres creían en la solidaridad
humana y esto estaba implícito en su actitud respecto al judaísmo.
Volvemos los ojos hacia esos creyentes en la humanidad a través
de la niebla sangrienta de nuestro tiempo. Volvemos nuestros ojos
hacia ellos, a través del humo de las cámaras de gas, un humo
que ningún viento podrá apartar de nuestra vida. Aquellos judíos
no-judaizantes eran esencialmente optimistas; y su optimismo se
elevó a cumbres difícilmente alcanzables en nuestro tiempo. No
imaginaron nunca que la «civilizada» Europa del siglo XX cayera
en un abismo de barbarie tal que las palabras «solidaridad humana»
sonaran a burla perversa para unos oídos judíos. Sólo entre
ellos Heine tuvo un presentimiento poético, cuando advirtió a
Europa del advenimiento de los antiguos dioses germánicos
surgiendo aus dem teutschem Urwalde, y cuando se dolía de que
el destino del judío moderno fuera tan increíblemente trágico
e incomprensible que «se ríe cuando le hablas de ello, y ésta es la
mayor tragedia».
Ni Marx ni Spinoza tuvieron esta premonición. Freud, en
sus últimos años, tuvo una conmoción mental ante el golpe
del nazismo. Para Trotsky, el que Stalin aludiera a su semitismo
fue un auténtico trauma. De joven, Trotsky había repudiado, en
los términos más categóricos, la petición de una «autonomía cultural»
judía, presentada por el Bund, el partido socialista judío, en
1903. Lo hizo en nombre de la solidaridad de judíos y no-judíos
dentro del campo socialista. Casi un cuarto de siglo después,
cuando estaba librando una desigual lucha contra Stalin y trataba
de exponer sus puntos de vista ante las células del partido en
Moscú, fue recibido con alusiones a su judaísmo e incluso fue
insultado claramente por ser judío. Las alusiones y los insultos
provenían de hombres que habían luchado con Lenin y con él
durante la revolución. Después de veinticinco años, después
de Auschwitz, Majdanek y Belsen, Stalin recurría al insulto y a las
alusiones antisemitas.
No cabe duda de que el hecho de que seis millones de judíos
fueran masacrados, no causó ninguna impresión profunda en las
naciones europeas ¿Quiere eso decir que la creencia en la humanidad
predicada por los judíos revolucionarios no estaba tan justificada?
¿No debemos pues, compartir su fe en el futuro?
Admito que si uno tuviera que responder desde un punto de
vista judío sería muy difícil quizá imposible, responder afirmativamente.
En cuanto a mí, debo reconocer que no puedo enfocar
el problema desde un punto de vista exclusivamente judío y por
ello mi respuesta es «si». Si, su fe estaba justificada. La creencia
en la solidaridad humana es una de las condiciones necesarias
para preservar nuestra civilización de la podredumbre de la barbarie
que todavía no hemos eliminado y que la envenenan.
¿Cual ha sido entonces la razón de que el destino de los judíos
europeos no preocupara demasiado a las naciones de Europa?
Desgraciadamente Marx tenía más que razón cuando habló del
lugar que los judíos ocupaban en la sociedad europea. La tragedia
judía se debe, en gran parte, a que a causa de un largo proceso
histórico las masas europeas se han acostumbrado a identificar
judío con el comercio del dinero. En las mentes populares, el judío
ha pasado a ser el símbolo del prestamista y el financiero. En el
Oxford English Dictionary, el significado del término judío es, en
primer lugar, «una persona de la raza hebrea», en segundo lugar
—empleado coloquialmente— «usurero, opresor, gestionador de
negocios mezquinos». «Rico como un judío», dice el proverbio.
Ésta es la imagen corriente y los prejuicios vulgares arraigados,
no sólo en el idioma inglés, sino en muchos otros, y no sólo en «El
Mercader de Venecia», sino en otras muchas obras de arte.
Pero no sólo el vulgo tiene esta imagen. Recordemos de qué
modo y en qué ocasión Macauly abogó por la igualdad de judíos
y gentiles, y por el derecho de los judíos a ocupar un escaño en
los Comunes. «Si dejamos que los judíos dirijan nuestros asuntos
financieros, ¿por qué no les hemos de permitir que se sienten con
nosotros en el Parlamento y traten nuestros asuntos públicos?»,
dijo con motivo de la elección de Rothschild como miembro de
la City de Londres. Rothschild fue el primer judío admitido en el
Parlamento británico, gracias al apoyo de un burgués cristiano,
que le trató como a un hermano.
Creo que lo que ha permitido a los judíos sobrevivir como
comunidad aislada, fue el hecho de que representaran la economía
de mercado dentro de una economía natural. Y esto ha sido,
al mismo tiempo, el motivo de la imagen y, por lo menos, parte
de la indiferencia con que el pueblo europeo ha presenciado el
holocausto de los judíos. La desgracia de los judíos es que cuan-
para la memoria histórica

do las naciones europeas se opusieron al capitalismo, lo hicieron
sólo superficialmente y, en todo caso, pasada la primera mitad
de este siglo. No atacaron las bases del capitalismo, ni su relación
productiva o su organización entre capital y trabajo, sino su
forma exterior que, naturalmente, era judía. Ésta es la cruz de la
tragedia judía. El capitalismo decadente ha hundido moralmente
a la humanidad y nosotros, judíos, hemos pagado y es posible que
sigamos pagando por ello.
Todo esto ha hecho que los judíos consideren que la única
manera de salir a flote sea su propio estado. La mayoría de los
grandes revolucionarios cuya herencia estoy discutiendo, consideran
que la solución de los problemas de su tiempo y del nuestro
no reside en la creación de estados nacionales, sino en una sociedad
internacional. Como judíos, fueron los pioneros de esta idea,
porque, ¿quién estaba mejor calificado que ellos para predicar una
sociedad internacional, libre de ortodoxia y nacionalismo?
Pero la decadencia de la Europa burguesa indujo a los judíos
a abrazar la idea de la nación-estado. Y ésta es la consumación
paradójica de la tragedia judía. Es paradójica porque vivimos en
una edad en que la existencia de naciones-estado es un anacronismo
y un arcaísmo, no sólo en lo que sea la nación-estado de
la URSS, los Estados Unidos, Francia, Gran Bretaña y otras. Todas
son anacrónicas. ¿No comprenden que en una época en que la
energía atómica ha reducido el tamaño del globo, y el hombre ha
comenzado a hacer vuelos interplanetarios y un sputnik sobrevuela
el territorio de una gran nación-estado en un minuto, o incluso
en segundos, la tecnología hace que las naciones-estado resulten
tan ridículas como ridículos eran los pequeños principios medievales
que persistían en tiempos de la máquina de vapor?
Incluso aquellas naciones-estado cuya existencia es el resultado
de una lucha progresista y necesaria de emancipación
—India, Burma, Ghana, Argelia y otros— no pueden preservar ese
carácter progresista por mucho tiempo. Es una fase necesaria en
la historia de muchos pueblos, pero es una fase que deben superar
a fin de que el marco de su existencia sea más amplio. En nuestra
época, tan pronto como una nación-estado ha sido constituida,
se ve afectada por el proceso de decadencia general de esta
organización política, como lo demuestran claramente las cortas
experiencias de la India, Ghana e Israel.
El mundo ha hecho que los judíos hagan de la idea de la
nación-estado un motivo de orgullo y esperanza, cuando en
ella hay poca o casi ninguna esperanza. No se debe condenar
a los judíos por esto, se debe condenar al mundo. Pero los judíos
deberían darse cuenta de que su intenso entusiasmo por la «soberanía
nacional» está pasado históricamente.
Cuando el concepto de nación-estado era un medio de avance
revolucionario y un factor de unión, los judíos no pudieron
obtener de ello beneficio alguno. Ahora ya es tarde y esta idea es
sólo un elemento de desunión y de desintegración social.
Espero que, junto con otras naciones, los judíos se den cuenta
de lo inadecuado que es el concepto de la nación-estado y sean
capaces de captar la herencia moral y política de los judíos que
han ido más allá del judaísmo: el mensaje de una emancipación
humana universal.
II. ¿QUIÉN ES JUDÍO? 4
Sólo el hecho de que uno pueda plantearse esta pregunta me
hace sentir la extraña sensación de encontrarme ante uno de esos
tópicos de las novelas modernas de Kafka o Nigel Dennis: pérdida
del carnet de identidad, a veces definitiva.
Cuando tantos intelectuales rechazan los rituales, los tabús y
preceptos de cualquier religión, ¿cómo es posible que un intelectual
judío se sienta identificado con las arcaicas y ortodoxas tradiciones
judías? Hace treinta años hubiera pensado que la pregunta
« ¿en qué consiste la identidad de un judío, de un intelectual judío?
», era completamente irrelevante. En parte, también lo pienso
ahora. No es bastante preguntarse cuál es la identidad de un judío
intelectual abstracto, ni es útil hablar de él como si fuera la manifestación
de ese gran EGO —en letras mayúsculas— que existe
en el vacío de una eternidad judía. La identidad de un intelectual
judío, sí, pero ¿en qué mundo, en qué medio, en qué relación con
los problemas de nuestro tiempo? Así es como creo que debe uno
plantearse la pregunta, si es que se la plantea.
Es irreal y vano preocuparse solamente por el solipsismo del
intelectual judío que trata de definirse sin hacer referencia alguna
al mundo que lo rodea y a los antagonismos que lo desgarran y
desgarran a la humanidad. Si nos preocupa el lugar que ocupa
un judío en la sociedad, inmediatamente debemos preguntarnos
en qué judío estamos pensando y de qué sociedad se trata. ¿El
judío en la sociedad americana o el judío en la sociedad soviética?
¿En Gran Bretaña? ¿En Francia? ¿En Alemania o en Israel? La posición
del judío es diferente en cada una de esas sociedades. ¿Cuál
es el común denominador entre las actitudes, papeles y funciones
de los judíos en circunstancias tan diferentes?
Es muy significativo y característico de nuestra época el que
el judío sienta la necesidad de definir su postura frente al medio
ambiente no-judío. Sabe que, cualitativamente, su actuación es
diferente, digamos, por ejemplo, de la de un intelectual irlandés
en los Estados Unidos. ¿Se preguntó el presidente Kennedy
alguna vez cuál era su identidad como intelectual irlandés? Y,
sin embargo, el judío siempre está consciente, dolorosamente
consciente, de la enorme diferencia entre su posición y la de un
irlandés en América. En cierto modo, tiene el sentimiento de que
en la Gran Democracia es «el otro negro»: un negro de piel blanca.
Y con frecuencia se venga de esto a expensas del negro-negro:
en los Estados del Sur, uno de los más fanáticos partidarios de
la supremacía blanca es el judío. ¡Qué difícil es en esta maraña
de miedos, emociones, prejuicios y arrogancia racial que uno
encuentre su propia identidad! Es llegar a una comprensión de esta
compleja situación.
Hace treinta o treinta y cinco años, el intelectual judío no se
sentía obligado a definirse. A mí, por ejemplo, nunca se me hubiera
ocurrido hablar sobre una cuestión como ésta. Y no porque no
tenga raíces dentro de la tradición judía. Al contrario. Me eduqué
en un medio judío, en una escuela estrictamente talmúdica; llevé
mis peyes y mi larga kapota hasta la edad de diecisiete años. Muy
pronto me revelé contra la ortodoxia judía, pero sentía una gran
atracción por los elementos seculares de la cultura yiddish, y en
VI El Búho

yiddish pronuncié largos discursos ante los obreros (no siempre
eran mítines políticos). Aún veo ante mí a las masas de jóvenes y
viejos obreros, artesanos y pobres, que se reunían a última hora
de la tarde para escuchar las lecturas de poesía y teatro. Con frecuencia,
venían vestidos con sus monos de trabajo para aplaudir
a Peretz Markish o Itzik Manger, que recitaban poemas, o Joseph
Opatoshu o J. N. Weissemberg, que leían prosa, o H. D. Nomburg,
que hablaba sobre los poetas yiddish del pasado. En ninguna parte
del mundo altamente civilizado de hoy día, si exceptuamos Moscú,
encontramos tan conmovidas personas al escuchar a sus escritores
y poetas como aquellos trabajadores judíos de Varsovia y las
provincias lituanas de Polonia. Algo así como una nueva conciencia
cultural judía comenzaba a esbozarse, y lo hacía rompiendo de
una manera cortante con la conciencia religiosa.
Pasé mis mejores años, mis años políticamente activos, entre
obreros judíos. Escribía en polaco y en yiddish y me identificaba
con los movimientos obreros de Europa oriental en general, y
Polonia en particular. Como marxistas, negábamos que el movimiento
laboral judío tuviera identidad propia; sin embargo, la
tenía. Era evidente que el intelectual sabía cuál era su papel dentro
del movimiento obrero judío y no tenía que plantearse el problema
de auto-definirse. De la clase obrera de Europa oriental surgió lo
mejor de la literatura yiddish: aquel lenguaje vigoroso, expresivo,
que se enriquecía constantemente y que desapareció de la noche
a la mañana. Los escritores y los poetas judíos tenían sus raíces
en aquel movimiento obrero que se sumió en la nada, como una
nueva Atlántida.
Todos sabemos que algunos medios judíos occidentales son
repelentes. Son unos medios llenos de tabús y mucho dinero. En
nuestro medio pasaba lo contrario: no teníamos ni dinero ni tabús,
pero estábamos llenos de esperanza, ideas e ideales. Sentíamos un
cierto desdén por los Yahudim occidentales. Nuestros camaradas
estaban hechos de una madera diferente.
A finales de los años treinta tuve la oportunidad de trabajar
con un hombre veinte años mayor que yo. Nacido en la más grande
miseria, había crecido entre lo peor del Lumpenproletariat de la
ciudad. Hasta los diecisiete años, había sido un completo analfabeto.
Cuando lo conocí era uno de los trabajadores-intelectuales
con más preparación que he tratado. Nunca he sabido cuándo
aprendió a leer. Lo que sí sé es que absorbió ávidamente toda la
Pedro Bayona
para la memoria histórica VII

literatura mundial y toda la literatura clásica socialista que pudo
encontrar en las cárceles de la Rusia zarista y de la Polonia de
Pilsudski, en los círculos leninistas de Moscú y en los movimientos
revolucionarios clandestinos. Para aquel hijo de la más terrible
pobreza judía una migaja de conocimiento era más preciosa
que un trozo de pan. La primera revolución rusa, en 1905, fue un
rayo que iluminó su horizonte y, a su luz —dentro y fuera de la
cárcel—, leyó las obras de Marx, Engels, Kautsky; leyó las novelas
de Tolstoy, los poemas de Mickiewicz y los dramas de Peretz. «Sin
la revolución, me hubiera hundido en el submundo criminal de la
calle Smocha», dice en sus «Memorias». Sin embargo, abandonó
la calle Smocha y sus prostitutas, sus burdeles, rateros y ladrones;
tras él quedó la degradación física y moral. Del Valle de Lágrimas
de su infancia se elevó a las cúspides espirituales más altas de su
tiempo. Tenía que saber por qué razón combatía y lo supo. En la
sociedad en la que había nacido no había lugar para él; por ello,
dedicó toda su vida a transformar la sociedad. Se puso a la cabeza
de los obreros del distrito Muranov de Varsovia: todos tenían
una tarjeta de identidad estampada en sus rostros, ojos y manos.
Nosotros, los intelectuales judíos a quienes preocupaba su suerte,
su desarrollo y su educación, sus aspiraciones y esperanzas, también
teníamos una identidad definida, sin que nunca nos hubiéramos
molestado en buscarla.
Los Yahudim occidentales, los burgueses plutócratas, tienen
que llevar sus Tales y su Tefilim para ampararse en algo que los
cubra de respetabilidad y dignidad. Nosotros tenemos una dignidad
que no necesitamos exponer. Conocíamos el Talmud, habíamos
seguido el khassidismo, y su idealismo no era sino polvo que
trataba de cegarnos. Habíamos crecido en un pasado judío. Los
siglos XI, XII y XVI de la historia judía, vivían en la casa de al lado,
a veces, en la nuestra propia, pero queríamos escapar de ellos y
vivir en el siglo XX. A través del barniz dorado de los hombres
románticos, como Martin Buber, podíamos ver y oler el oscurantismo
de nuestra arcaica religión y una forma de vida que no había
cambiado desde la Edad Media. Para alguien que tenga el mismo
pasado que yo he tenido, el deseo de los judíos occidentales de
volver al siglo XVI, un retorno que se supone les ayudará a descubrir
o recuperar su identidad cultural judía, es irreal y kafkiano.
***
Pero dejemos a un lado los recuerdos personales y centrémonos
en un problema general. Cuando uno plantea la cuestión de la
identidad judía, se parte del supuesto de que existe una identidad
positiva. Pero, ¿en qué se basa este supuesto? En este período
de la Historia del mundo, el reflejo de una conciencia judía, ¿no es
una de las mayores presiones anti-semíticas? Supongo que si
el anti-semitismo no hubiera tenido unas raíces tan profundas
en la civilización cristiano-europea, los judíos hubieran
sido asimilados o hubieran desaparecido por completo. Lo
que ha recreado una y otra vez al judaísmo, inyectándole
nueva vida, ha sido la hostilidad del medio ambiente. Hace
trescientos años, no era un milagro para Spinoza el que los
judíos hubieran sobrevivido tras la pérdida de su estado y
su posterior dispersión. «Se han buscado el odio universal,
decía, al separarse de los otros pueblos.» 5 . Atribuye su supervivencia
a la hostilidad de los gentiles y señala que, cuando
los Reyes de España obligaron a los judíos a que, o bien
aceptaran la religión del reino o bien, en caso contrario, lo
abandonaran, gran parte de ellos se convirtió al catolicismo
tras lo cual gozaron de los mismos derechos y privilegios que
los demás ciudadanos. Poco tiempo después, se habían identificado
con los españoles y antes de que pasaran muchos
años, se habían fundido con la población local. En Portugal
ocurrió lo contrario: cuando Manuel I obligó a los judíos a
abrazar su religión, se convirtieron; pero como no los juzgó
dignos de ninguna posición u honor, siguieron alejados de la
comunidad portuguesa.
Se puede argumentar que tales emociones negativas
se deben a un carácter definido o una identidad concreta.
Sin embargo, hace algún tiempo, digamos a comienzos de
este siglo, esta «identidad concreta» de los judíos estaba en
proceso de disolución. Y lo cierto es que el Sionismo surgió
como medida para evitar tal disolución, mientras el socialismo
europeo trataba por todos los medios de asimilar a los
judíos a un movimiento más amplio y progresivo, más acorde
con una sociedad moderna que pretendía eliminar sus tradiciones
particulares y nacionalistas.
VIII El Búho
Damián Andrade

Durante muchos años, el elemento positivo de la identidad
judía fue el impulso que llevó a los judíos a desempeñar un papel
excepcional en la sociedad europea. En la edad del feudalismo y
en el capitalismo incipiente, representaron la economía monetaria,
con todo lo que esto significaba para unas gentes cuya forma
de pensar estaba condicionada por la economía natural. No fue
la casualidad la que hizo que los cristianos vieran en el judío
el símbolo de un Shylock o Fagin, un símbolo que aparece en la
literatura mundial en muchas versiones y variedades. No fue por
malicia de meshurnad por lo que Marx dijo que el auténtico Dios
de los judíos era el Dinero, puesto que no pretendía condenar
moralmente a los judíos, sino simplemente establecer cuál era
la función particular de éstos en la sociedad cristiana. Dijo que
la sociedad cristiana, a medida que se hacía más y más capitalista,
más se «judaizaba». Estaba convencido de que cuanto mayores
fueran los progresos del socialismo en la sociedad europea, menos
«judíos» serían los cristianos, y los judíos, en el mismo sentido,
menos cristianos. Y en la época de Marx, época de la asimilación,
la identidad judía estaba en vías de desaparición, al menos en
Europa occidental.
Para mí, los trágicos acontecimientos de la era nazi no invalidan
el análisis marxista de la cuestión judía ni hacen necesaria
su revisión. Es evidente que el análisis clásico de Marx elimina la
«Solución Final» de los nazis o las graves complicaciones del problema
que conoció la Unión Soviética durante el periodo stalinista
o post-stalinista. El marxismo clásico preconiza un desarrollo más
normal de nuestra civilización, transformando la sociedad capitalista
en una sociedad socialista. No admite la perduración del
capitalismo ni sus efectos degeneradores. Con todo, Marx, Engels,
Rosa Luxemburgo y Trotsky repitieron innumerables veces que
la humanidad tenía que enfrentarse o la alternativa de elegir
entre la sociedad socialista y la barbarie —tertium non
datur—. Es posible que ni ellos mismos supieran hasta qué punto
tenían razón o cuán real era la alternativa. Con todo, no imaginaban
qué profundo sería el abismo de barbarie en el que la humanidad
se sumergiría al no aceptar el socialismo.
El nazismo sólo fue la autodefensa del viejo orden contra
el comunismo. Los mismos nazis comprendieron que ésa era su
función; toda la sociedad alemana lo acepto así. Y el judaísmo
europeo tuvo que pagar el precio de la batalla del capitalismo
contra la revolución socialista. Es evidente que este hecho no
hace necesaria una revisión del análisis clásico de Marx, antes
bien lo confirma. A un médico que encontrara un nuevo tipo de
cáncer no se le ocurriría revisar toda la ciencia médica. El destino
de los judíos no debilita mis convicciones marxistas, al contrario,
reafirma mi Weltanschauung marxista.
El marxismo es un método y una concepción materialista de
la historia, que ayuda a analizar las fuerzas que modelan la sociedad.
Aquellos que habían utilizado ese método tuvieron una premonición
—y en el caso de Trotsky una visión extraordinaria— de
la barbarie que estuvo a punto de abismar a Europa. El horror, la
degeneración y el carácter patológico de la teoría y de las obras
nazis, desafían toda imaginación humana normal y sana.
La trágica y macabra verdad es que Hitler ha sido el gran
definidor de la identidad judía; y éste ha sido uno de sus triunfos
póstumos. Auschwitz fue la terrible cuna de la nueva conciencia
judaica de la nación judía. Nosotros, los que hemos rechazado la
tradición religiosa, formamos ahora parte de la comunidad negativa
de aquellos que tantas veces en la historia, aun en los últimos
tiempos, han sido trágicamente perseguidos y exterminados. Para
aquellos que tanto han luchado contra el judaísmo y contra su
continuidad, resulta extraño y amargo pensar que la exterminación
de seis millones de judíos ha sido el impulso que ha dado
nueva vida al judaísmo. Hubiera preferido que los seis millones
de hombres, mujeres y niños vivieran y que el judaísmo pereciese.
El fénix del judaísmo surgió de las cenizas de esos seis millones de
judíos. ¡Valiente resurrección!
Y ahora que esta nueva identidad, trágicamente resucitada,
grita buscándose y tratando de encontrar un lugar dentro de una
realidad fragmentada por un cercano pasado, este esfuerzo desesperado
será vano si se basa únicamente en un enfoque judío.
¿Quién es el que emprende la búsqueda de su identidad judía? ¿Sir
Isaac Wolfson o Mendes France? ¿Ben Gurion o Lazar Kaganovich?
¿El Gran Rabino de Gran Bretaña o yo?
Volviendo de nuevo a lo que pienso, creo que la comunidad
judía es negativa. No tengo nada en común con los judíos del Mea
Shaarim o con cualquier nacionalista israelita. Siento una gran
simpatía por los marxistas del ala izquierda de Israel pero me
siento igualmente cercano a las personas que piensan lo mismo
en Francia, Italia, Gran Bretaña y Japón, o las masas americanas
a las que hablé en Washington y San Francisco, en los mítines de
protesta contra la guerra de Vietnam. ¿Es que vamos ahora a aceptar
la idea de que los lazos raciales o los «vínculos de la sangre»
son los que han forjado la comunidad judía? ¿No será esto otro
triunfo de Hitler y de su degenerada filosofía?
Pero, si no es la raza, ¿qué es lo que hace a un judío? ¿La
religión? Soy ateo. ¿El nacionalismo judío? Soy un internacionalista.
Por lo tanto, en ninguno de estos aspectos soy un judío.
Sin embargo, soy judío por mi solidaridad incondicional con los
perseguidos y exterminados. Soy judío, porque para mí la tragedia
judía es mi propia tragedia; porque siento el pulso de la historia
judía; porque me gustaría hacer todo lo que esté en mi mano para
asegurar una seguridad real, no falsa, y un respeto auténtico a
los judíos.
Es una incongruencia enfocar el problema del que hablamos
desde un punto de vista únicamente judío, debido al diferente
origen, condiciones de existencia, Weltanschauung, que separan
a Sir Isaac Wolfson o al Gran Rabino de Gran Bretaña, de mí o de
mi amigo del distrito Muranov de Varsovia —del que antes hablé
intencionadamente—. La dificultad de definir qué es un judío,
estriba en el hecho de que la Diáspora expuso a los judíos a tan
tremendas y variadas presiones e influencias y a la diversidad de
medios con los que tuvieron que luchar para combatir la hostilidad
y la persecución. Podría asegurar, sin miedo a equivocarme, que
para las congregaciones de las sinagogas de Nueva York, París y
Londres mi actuación en los medios judíos de la Polonia de la preguerra
es subversiva, herética y nada judía.
Hablar de una «comunidad judía» como si se tratara de una
sola identidad, no tiene sentido y menos aún para un marxista.
Un marxista enfoca todas las sociedades desde el punto de vista de
para la memoria histórica IX

la división de clases; y la comunidad judía no sólo está compuesta
por clases antagonistas, sino que se encuentra dividida, por así
decir, geográficamente. Las tradiciones culturales de aquellos
países en los que los judíos eran una minoría, los afectaban de
diferente forma, dejando en sus mentes una huella distinta. (Así,
por ejemplo, las tensiones y enemistades entre los judíos alemanes
y los judíos de la Europa Oriental persisten aún hoy día y son
objeto de numerosos chistes en Israel.)
En la Europa Oriental la vida cultural yiddish no-religiosa
está íntimamente ligada al movimiento obrero. Ni aquella vida
ni aquel movimiento podrán ser resucitados. Uno puede cultivar
el yiddish como se cultiva una tradición inmutable. Recuerdo
que hace unos cuarenta años discutía esto con Moshe Nadir, un
gran maestro del yiddish y también un gran maestro de la paradoja.
En aquella época se discutía las posibilidades que tenía
el yiddish de sobrevivir en América. Nadir era escéptico: «No
creo —decía— que el yiddish pueda sobrevivir; pero tampoco
me importa demasiado. Si nuestra lengua perece, nosotros, los
escritores yiddish, seremos leídos y estudiados como cualquier
otro maestro de una literatura muerta, como, por ejemplo, el
griego o el latín. Nos convertiremos en clásicos. Las generaciones
futuras leerán mis sátiras como nosotros leemos y estudiamos a
Ovidio y a Horacio. »
La paradoja de Nadir se ha hecho realidad muchos años
antes y de una manera más tétrica de lo que él hubiera podido
imaginar. A pesar de su aparente o fingida indiferencia por el futuro
de su lengua, Nadir hubiera sido feliz si hubiera encontrado la
manera de compartir con los lectores de habla inglesa la esencia
de la poesía y la prosa yiddish y hacer llegar a ellos toda la riqueza
de la herencia literaria yiddish. Pero, sabía que por mucho que
se esforzara y por muy inteligentes y sensibles que fueran sus
intentos, no podría eliminar de ellos ese elemento de investigación
arqueológica que hallamos al restaurar los fragmentos de la
colosal Pompeya. Cierto es que miles e incluso cientos de miles
de judíos siguen hablando yiddish, pero esta base es exigua para
el desarrollo de una literatura o cultura viva.
Hay restos de los judíos dispersos por todo el mundo y
algunas tradiciones laicas han encontrado su expresión en otras
lenguas El elemento judío predomina en la novela moderna
americana, pero esto no significa la sobrevivencia de la auténtica
tradición judía. Hace tiempo que los escritores judíos se preguntan
si Heine es o no un escritor judío. ¿Lo es Boerne? ¿Son judíos, o
simplemente alemanes? No creo que podamos responder de una
manera tajante. Heine se debatió toda su vida contra el dilema
de su judaísmo; lo mismo le pasó a Boerne. Gestern noch ein Held
gewesen, ist man heute schon ein Schurke —«Ayer un héroe, hoy
sólo un villano»—, fue el comentario de Heine a la conversión
de Boerne, cuyos pasos siguió al poco tiempo a fin de obtener,
a través del bautismo, «un billete de entrada en la civilización
europea». El peso del judaísmo fue más leve para la siguiente
generación de escritores alemanes: Franz Werfel, Arnold y Stefan
Zweig, Wasserman y otros muchos que lograron fama mundial
durante la era pre-nazi.
Julian Tuwin y Antoni Slonimski, los dos poetas más importantes
del período comprendido entre las dos guerras, pertenecen
al grupo de escritores polacos de origen judío. Antes de que la
masacre de los ghettos inyectara una nueva dimensión a su poesía,
el motivo judío sólo estaba presente en sus escritos de una manera
superficial. Con todo, según Isaac Babel, el bolchevique que luchó
y vivió y se ahogó dentro del mar de la Revolución Rusa nunca
tuvo una fuerte conciencia de su judaísmo.
En Rusia, el límite del Asentamiento hizo que fuera imposible
el crecimiento orgánico espiritual de judíos y eslavos unidos.
En Polonia, los judíos vivieron virtualmente dentro de ghettos
aun antes de 1940. El nacionalismo polaco, el anti-semitismo y el
clericalismo católico, por un lado, y el separatismo judío, la ortodoxia
y el sionismo por otro, impidieron una simbiosis fructífera
y duradera. Debemos recordar que no sólo fueron los teóricos del
socialismo sino también los del sionismo, los que hablaron del
carácter improductivo de la economía judía durante la Diáspora;
de todas formas, era inevitable el antagonismo entre los elementos
productivos y los improductivos de la sociedad; y sobre
ese antagonismo, determinado social y económicamente, creció
durante siglos la gran superestructura del alejamiento ideológico.
La separación era tal que, por ejemplo, en Polonia, nunca existió
un punto de contacto entre la literatura yiddish y la literatura
polaca. Para ser más exactos, los escritores, los académicos y los
profesores polacos no tenían conciencia del hecho de que Varsovia
era el centro de una floreciente literatura moderna yiddish, leída y
admirada por los judíos (y no-judíos) de todo el mundo.
A comienzos de siglo, la situación en Rusia era más complicada.
La cultura rusa tenía un gran poder de asimilación, debido
en parte al carácter universal de las ideas que han animado el país
en la edad moderna: las ideas de Tolstoy, Plekhanov, Lenin. Por
ello, es difícil hablar de una influencia específicamente judía en
la cultura rusa. Es más, los judíos no penetraron en la literatura
rusa hasta pasados los años 1890 y cuando entraron, lo hicieron
solamente con la revolución, que fue su tarjeta de visita dentro de
una cultura que los había mantenido alejados durante siglos. Isaac
Babel no tiene predecesores y el judío que fue el gran maestro de
la prosa rusa en la generación de la revolución, León Trotsky, no
ejerció su influencia como judío. Los temas judíos irrumpieron
en la literatura polaca mucho antes y el problema judío preocupó
a los poetas y novelistas polacos antes de que Polonia alcanzara
su independencia. Y ahí están para demostrarlo Mickiewicz,
Orzeskowa y Konopnicka. Pero me temo que los motivos judíos de
sus poemas y novelas deben resultar bastante exóticos y esotéricos
—incluso ininteligibles— para la nueva generación de polacos
crecidos en una Polonia libre de judíos.
¿Es posible que no quede ninguna huella de la presencia
judía en Europa Oriental? Queda alguna; aunque no se puede decir
que a la larga llegue a tener más importancia que las huellas dejadas
por los indios pieles rojas en la civilización americana de hoy.
A los judíos de nuestra generación les resulta muy difícil aceptar
la realidad de una Europa Central que esté junderein, es decir, que
carezca de todo un elemento social cuyo peso fue enorme.
En el Israel de hoy existe, por así decir, una nueva mutación
del judío y de su identidad. La conciencia cultural de Israel es
hebrea y al recibir su alimento histórico de la Biblia y del Talmud,
y de la liturgia medieval, está animada por los fantasmas del pasa-
El Búho

do. El Mea Shaarim no ha producido ninguna literatura, debido
a que, para el auténtico ortodoxo, todo escrito en hebreo que
no sea religioso es casi una blasfemia. No importa que el joven
escritor moderno insista en su ruptura con la tradición religiosa
y su independencia de ella, ya que para dar vida a una lengua
que, como el latín, estuvo muerta durante casi dos milenios, tiene
que profundizar en el pasado. Y como esta lengua sólo ha sobrevivido
en la teología, resulta muy difícil hacer de ella un instrumento
laico. La tradición tiene su lógica objetiva y por ello su peso, lógicamente,
tiene que ser enorme sobre la nueva generación de literatos
israelitas. En cuanto a mí, me resulta imposible aceptar esta
nueva mutación hebrea de la conciencia judía y absorberla dentro
de mi identidad, debido a que mi formación internacional europea,
inglesa, rusa, alemana, polaca y, sobre todo, marxista, ha sido muy
fuerte. El hebreo es parte de mi infancia y primera juventud y, al
haberlo rechazado, no puedo ahora volver atrás.
***
Si me considero un marxista impenitente, un ateo, un internacionalista
¿en qué sentido soy, pues, judío? ¿Qué es lo que me une a
esa «comunidad negativa»?
Aunque parezca una paradoja, comparto los miedos del judío
ortodoxo y del Sionista. Temo que estemos viviendo en un paraíso
de locos con nuestra sociedad del bienestar occidental y que el
sentimiento de eliminación del anti-semitismo sólo sea una ilusión
más, particularmente de los judíos, engendrada por nuestra
«sociedad de la abundancia».
Trotsky se refirió al fenómeno del nazismo diciendo que era
«la negación colectiva del pensamiento político internacional» que
consiguió fabricar «el tesoro intelectual del nuevo mesianismo
germano». Espoleó y reunió todas las fuerzas de la barbarie escondidas
bajo la delgada capa de una sociedad de clases «civilizada».
En una frase memorable, viva junto con la profecía de las cámaras
de gas, Trotsky resumió la esencia del nazismo: «Todo lo que una
sociedad normalmente desarrollada (por ejemplo, aquélla que
hubiera dirigido su crecimiento hacia el socialismo) habría rechazado...
como excremento de la cultura, surge ahora de su boca:
la civilización capitalista está vomitando la barbarie indigesta…».
No creo que nuestra sociedad burguesa occidental (y desgraciadamente
esto también es verdad para la sociedad post-capitalista de
la URSS), haya digerido el sistema de barbarie que supuso la época
de Hitler. Esta sociedad, en los momentos de mayor inseguridad,
hace surgir el racismo, el nacionalismo, la xenofobia, el odio y el
miedo de lo extranjero. Y, ¿quién es más extranjero que un judío?
No nos dejemos engañar creyendo que en este verano judío
de la prosperidad burguesa post- bélica estamos bailando alrededor
de la Diosa de la Razón; y que esta vez la Diosa no nos
defraudará sino que derramará sobre nosotros sus bendiciones
para siempre jamás. Incluso en esta apacible sociedad inglesa tan
liberal y tan civilizada, podemos ver svásticas germinando aquí y
Gelsen Gas
para la memoria histórica XI

allá, garabateadas sobre los bloques de apartamentos de barrios
«respetables». Sé por experiencia propia que cuando uno busca
piso en Londres, en Hampstead, por ejemplo, es fácil que el casero
os diga que los vecinos no aprobarán la presencia de un nuevo
inquilino negro o judío, aunque seguramente os acogerán como
una «excepción». Sí, bajo una fina capa, se encuentra la barbarie,
áspera y cruel, siempre a punto para salir a la superficie.
Podemos tener la impresión de que el anti-semitismo ha desaparecido
de nuestras sociedades de bienestar, porque, en general,
nuestros pueblos están contentos y parecen haber eliminado sus
problemas sociales. Esperad a que esta sociedad sufra cualquier
conmoción seria, como seguramente sufrirá; esperad a que haya
de nuevo millones de obreros parados y volveremos a presenciar
la misma alianza de la clase media con el Lumpenproletariat, entre
los cuales Hitler reclutó a sus seguidores, enarbolando de nuevo el
anti-semitismo. En tanto la nación-estado imponga su supremacía
y mientras no exista una sociedad internacional y la riqueza de
cada nación siga en manos de una oligarquía capitalista, habrá
chauvinismo, racismo y, a consecuencia de ello, anti-semitismo.
Ésta es la razón por la que creo que el deber de los intelectuales,
tanto judíos como no-judíos, el deber de todos aquellos que
conocen la profundidad de la tragedia judía y la amenaza de su
repetición, es permanecer siempre alertas, oponiéndose al poder
establecido, militando contra los tabús y los convencionalismos,
luchando por una sociedad en la que el nacionalismo y el racismo
no ocupen un lugar en la mente humana. Sé que el camino no es
fácil: es penoso y desmoralizador y, para aquellos que lo emprendan,
no hay una fórmula segura de acción. Pero si no protestamos,
si no nos oponemos, caeremos en un círculo vicioso y pernicioso,
un círculo suicida.
Cuando uno hace el balance de los intelectuales judíos
occidentales, es fácil desalentarse. Lo que más choca de los
intelectuales judíos en Occidente es precisamente su extraordinario
conformismo, político, ideológico y social.
Durante el período de la guerra fría, que dominó
nuestras vidas por más de trece años, los
judíos ocuparon un lugar predominante. Creo
que sólo se puede absolver de esta acusación a
aquellos que estaban dedicados única y exclusivamente
a la ciencia pura; pero, entre los
historiadores, políticos, sociólogos, etc., todos
aquellos encuadrados dentro de la rama de
humanidades, había un gran número de judíos
rabiosamente comprometidos en la guerra fría,
en nombre de esta sociedad nuestra con su
indigesta barbarie. Si observamos las legiones
de Panglosses, que proclaman que «nuestro
modo de vida americano» o «nuestro modo
de vida británico» es el mejor modo de vida,
nos sentimos tentados de rogar para que se
imponga un numerus clausus al acceso de los
intelectuales judíos a la profesión de Pangloss,
en la cual tienen tanta voz y donde están en
relativa mayoría. Lejos de mí la intención de
asumir el papel de Casandra, ya que creo que
XII El Búho
el «eterno protestante» (y me permito aquí utilizar la expresión
del profesor Daiches) logrará ver cumplidas sus esperanzas y
realizados sus ideales. Sólo si la búsqueda de una identidad para
ayudar al intelectual judío en su lucha en pro de un futuro mejor
para toda la humanidad, se puede justificar, según mi opinión, tal
búsqueda.
NOTAS:
1 Este ensayo está basado en una conferencia pronunciada durante la
Semana del Libro Judío, en el Congreso Mundial Judío, en febrero de
1958.
2 «Uno de los grandes inconvenientes que ha tenido el triunfo del
Cristianismo es que los pensadores cristianos, rara vez tuvieron un
contacto vital con otros modos de vida y con otras orientaciones.
La consecuencia de esta falta de experiencia es que los cristianos siempre
suponen que su forma de enfocar el mundo es la única verdadera...
El más valiente y atrevido pensador fue Spinoza, que estaba libre de los
prejuicios que los otros no habían podido desechar». («La correspondencia
de Spinoza». Introducción por A. Wolf.)
3 «Evocado vehementemente el dolor milenario». (N. T.)
4 A mediados de los años 60, las preguntas «¿quién es judío?», «¿cuál
es el lugar de un intelectual judío en la sociedad moderna y qué papel
debe representar en ella?», eran la base de animados debates en los
círculos judíos. Isaac Deutscher hizo una aportación al tema mediante
una entrevista concedida al Jewish Quarterly (Londres, 1966), en la
cual pone en tela de juicio el supuesto tácito de la existencia de una
«Comunidad judía»; también intervino en una discusión apadrinada
por la Sección británica del Congreso Mundial Judío, en noviembre de
1963. Este ensayo es una versión condensada de la entrevista y de su
intervención en la discusión.
5 Tratado de religión y política. Capítulo III.
*Tomado del libro El judío no sionista de Isaac Deutscher. Editorial
Ayuso. Madrid, España, 1971. Capítulo III “El judío no sionista”. Pags.
49-88.
Leonel Maciel

confabulario
Rocío Fiallega
Se despertó convertida en flor.
Sabía que no era verdad, siempre
había sido una mariposa, se mentía
atesorando el deseo de pertenecer, conjuraba
con los ojos cerrados “deseo-arraigo llega a mí,
con la gracia del viento, deseo-vuelo vete de
aquí, libérame”.
Odiaba sus patas diminutas, patitas nerviosas
que se asustaban con cualquier nimiedad, no
eran raíces que penetraran la tierra con esa furia
de la supervivencia, con la sed del alimento vital,
sino esta inmisericorde armonía entre una rama
y otra, como una danza.
Se lo dijo su madre: mariposa eres y serás;
cuántas veces le habló de sus abuelas y el trazo
de sus hilvanes hacia las alturas para convertirse
en refugio y fortaleza, anhelando la transformación; cuántas
veces lloró porque Ella no comprendía su Naturaleza.
Pero volvía sobre su canto nuevo “Movimiento sensual
de colores, caricia del viento, llama de mis ancestros, denme
el secreto. Aquí mis raíces, ya no hay alas, tiembla pecho mío,
para surgir de la hoja. Extensiones de mi cuerpo, tierra vulnerada,
no más movimiento, estoy floreciendo”.
Apareció el silencio.
Por fin estaba en tierra, alas deshilachadas, las garras del
gato queriendo averiguar si aún vivía.
Jesús Anaya
confabulario 35

Roberto Bañuelas
Incompatible
El retorno a la vida es el viaje que recorremos
después de creer que vencemos el temor a la
muerte. En cada aniversario que celebramos con
vino y amigos, la crónica del amor y el dolor renovados,
soñamos despiertos por un triunfo mayor que el de estar
brindando por la breve y difícil felicidad.
Insomnio recurrente
En la hipertrofia del insomnio, los recuerdos galopan para
alcanzar una meta oculta por la bruma de los espectros
al óleo que nunca acaban de definir una forma reconocible
o parecida a la nostalgia crónica de las iluminaciones
y deliquios que puedan asistir al día siguiente a la feria
de las rimas gozosas para dar jaque mate al dolor de
la existencia.
La salvación
La rosa de los vientos encontró los caminos cerrados frente
a un esférico espejo de tinieblas. Todo era una pesadilla
que resultó de la agria controversia por salvar al mundo
y a una sociedad que nos ignoraba hasta el último confín
de nuestras argumentaciones en las que, más allá de las
razones fundamentadas de todos los filósofos invocados,
predominaron los postulados viscerales de Iras y Bilis.
Philip Bragar
36 El Búho

Paisaje y armonía
El paisaje con cuerpo de mujer no tiene la lejanía
de los caminos ni la inclemencia de las estaciones
del año. Estimulados por un erotismo en andante appassionato,
trazamos la hipotenusa del amor para
celebrar un concierto con música de cámara.
Nacemos y lloramos
El infierno de este mundo tiene la ventaja de estar
al alcance de todos los que ambicionan o aman lo
imposible. Si aceptamos la cuota de sufrimiento
que nos hace conscientes de nosotros mismos, aun
en la noche de los duendes extraviados, el equilibrio
múltiple entre el amor y la espiral de los sueños será
más fácil que descubrir otra estrella.
Amor al prójimo
Mi prójimo es el más próximo o más cercano a mi
pensamiento y mi sensibilidad. Entre artistas, los colegas
representan más al enemigo que al prójimo.
El solista, a través del arte que expresa, encuentra
su prójimo en el público que a veces recibe el mensaje
artístico y, otras, lo tolera como a sí mismo.
Viaje al delirio
En la otra habitación, visitada por pesadillas en que
el habitante de la nada hace equilibrios sobre la cima
puntiaguda de un arrecife calcáreo, el proyecto de
un niño prodigio llora su miedo y salta sobre el lomo
de una yegua en brama que hiende la noche con su
galope extraviado.
Reivindicación
Pido la palabra, para contestar y detestar, pues ya es
tiempo de reclamar las deudas pendientes generadas
desde las primeras parejas de antropoides, corruptos
y triunfantes, y aunque los siglos no quieran romper
el silencio del oro sustraído, el duende insomne de
la venganza sigue esperando el instante perfecto de la
redención para la cicatriz de la frontera mancillada.
Compromiso funerario
La muerte es la contumaz visitante que cumple, sin
prometer, mejor vida que la ya vivida con el lastre
de sueños incumplidos. Un público rutinario de luto
y de lamentos se escuda, ceremonioso y tartamudo,
en la solidaridad momentánea de la pena; vencido el
plazo de las frases hechas, sale a la calle para enfrentar
el acoso nuestro de cada día.
Deseada confusión
Entre la noche de pétrea oscuridad, el buque fantasma
es el más sólido de todos los espectros y, entre
el temor y el desamparo, deseamos que la nave y su
tripulación nos confundan con los espíritus errantes
de remotos pescadores.
Apetecida terapia
El número final de la fiesta lo realiza el amor que dijo
ser sincero. Las hormigas y las cigarras se disputan
el prestigio de los fabuladores sin empleo. La mejor
curación no vendrá del desencanto de un vals, sino
del nocturno amor prolongado hasta la lumbre del
nuevo amanecer.
Irreverente
Yo también, como sabio entusiasta de la renovación
sideral, me inscribí en un curso intensivo para militantes
desinhibidos; lamentablemente, las coordenadas
gonadales vencieron a las neuronas y, entre
confabulario 37

echiflas y anatemas, fui expulsado en el tercer día
de clases.
El camino hacia Caín
Mientras Adán descansa, el carnaval de la impaciencia
propone el posible retorno del amor. En el
camino de retorno, los poderosos demonios transmutan
al solitario amoroso en un mercenario del
odio programado.
El posible gobierno
El sincero homenaje de la envidia se vio concurrido
por las criaturas mediocres que sueñan con llegar a ser
gobierno para enclaustrar, juzgar y aniquilar a los que
con sus obras y descubrimientos desafían la Creación
y la Ira de Dios.
Planta de todos los climas
El arco y la ira se asocian con saetas biliosas para
combatir, denunciar y advertir la floreciente ingratitud
de autores de reverencias y genuflexiones que
hoy tienen por supremo manjar el pasatiempo de
morder la mano que los bendijo y levantó de su obsedida
incomprensión.
Sueño perdido
Las palabras son ya parte de la contaminación nuestra
de cada día: respiramos mentiras programadas,
dogmas fosilizados, publicidad agresiva y la fórmula
prodigiosa de no pensar en los afortunados
ausentes de la dicha falaz o en la ruptura que
condujo desde hace un siglo a no ignorar
la locura de las torres sonoras asimiladas a la
voz consciente de todos los campanarios.
Venganza genética
La pasión de las grandes flotas a la deriva de la
mediocridad de los pobres de espíritu que se
multiplican como si hubiese la consigna feroz
de poblar y degradar a un nuevo planeta.
Solidaridad
Con los cantos laudatorios y el soborno de
los himnos desafinados de la tercera edad,
nos hacemos cómplices de otro fraude celestial
que promete una mejor vida de venganza
y bienestar, pero cumple, finalmente,
sólo con una muerte solidaria que con todos
se acuesta.
Roger Von Gunten
38 El Búho

Nacimiento del odio
Todas las marchas fúnebres tienen un final esperado y
los dolientes retornan en el arca de la angustia para
heredar la ira de un testamento que siega las veredas de
la felicidad programada en el mapa de una esperanza
que se torna turbia. Mimetizados en exhaustos redentores,
todos retornan a cobrar la factura vencida
del amor simulado y del insomnio hueco.
Homo sapiens eroticus
El Homo sapiens eroticus alterna las disertaciones
públicas con las declinaciones íntimas y privadas.
En la hora divergente de los besos y del adiós, el
náufrago triunfante se oculta en la confusión de un
baile de máscaras. Después de un brindis solitario,
el actor impaciente recita para sí mismo, se aplaude
con frenesí y le prende fuego a la falta de contratos
para “ser o no ser”.
Marcha triunfal
La marcha triunfal de las vacas flacas consistió en
huir al desierto para morir en una ceremonia de paz,
lejos del ojo insomne del calidoscopio y de la ronda
de vampiros que burilan el cristal de la noche.
Erosión erótica
A primera hora, cuando las gatas ya fornicaron para
repoblar las azoteas de los edificios de interés social,
el espectroscopio acude a la cancelación del oprobio
histórico. En la migración de la noche, la fidelidad y
la veneración se coronan con telúrico amor.
Ceremonia inconclusa
A primera hora, cuando las gatas ya fornicaron para
repoblar las azoteas de los edificios de interés social,
el espectroscopio acude a la cancelación del oprobio
histórico. En la migración de la noche, la fidelidad y
la veneración se coronan con telúrico amor.
Contra la resignación
Mientras la virtud abstracta se ostenta en vitrinas
selladas, el excelente servicio a domicilio domeña el
mal carácter de la vieja solterona, recluida en rogativas
y exorcismos, para no resignarse a considerar a la
paloma como el pájaro simbólico de la paz.
Epitafio concluyente
Siempre que se quejaba de los cien y un malestares
que le irritaban el colon y le pudrían el carácter, los
que se decían sus amigos y los conocidos de inevitable
convivencia, en coincidencia de dictamen científico,
le aseguraban que él no estaba enfermo, sino
que era un obstinado hipocondriaco.
Con suficiente antelación, antes de su muerte, estableció
en su testamento que se grabara en su lápida
el determinante epitafio: “¿No que no, cretinos?”
Si Dios…
Si Dios existiera no habría diferencia de razas, de
clases sociales, poderosos y débiles, verdugos y víctimas,
fanáticos y sabios, banquetes y hambruna,
prodigios y mediocres, aficionados y virtuosos, seres
bellos y especímenes feos, verdugos y víctimas, arrabales
peligrosos y zonas residenciales de lujo, creyentes
y librepensadores, sequías y tormentas, parientes
y enemigos, epidemias y campañas de salud, críticos
detractores y santos redentores, tiranos y oprimidos,
homosexuales con derecho al matrimonio y a
la desdicha, lesbianas con habilidad para usurpar el
empleo de los varones y de robarle las novias, tor-
confabulario 39

mento del pasado y tortura por el futuro, fraudes
políticos e injusticia social, corrupción impune para
los privilegiados y resignación para los herederos de
la pobreza, así como la ausencia de una montaña
de acontecimientos hostiles al hombre que sigue rogando
por una brizna de felicidad.
Egolatría reciclada
Sexagenario y ventrudo, el invitado por primera y última
vez, se posesionó del sillón principal de la sala y,
entre copas de brandy que degustaba con fruición,
comenzó a derramar el chorro de su hueca egolatría.
Su segunda mujer, a pesar de estar consumida por
un fanatismo sincero y la sumisión a que él tuviera
la razón en todo, le hacía señas discretas para que
dejara opinar a los demás invitados sobre temas
diferentes a la corriente turbulenta y hueca de su
yo insatisfecho.
Nefasto destino
Los tenores padecen de despecho por no tener el do
de pecho, pero se gratifican y se consuelan porque
sus conciertos en el desierto no sufren la agresión de
la ciudad maldita poblada por estatuas de sal.
La gran indignidad
De nada sirvió que asistiera el gran elegido a la magna
asamblea de suplicantes perpetuos, si cuando el
reparto de la pequeña Babel el testamento ya había
sido alterado. Adúlteras y corruptos firmaron con la
baba de la envidia.
Tren agonizante
Un tren agonizante deposita en la última estación
la carga de remisos y enfermos que confundieron la
libertad de expresión de la libertad con el obsequio
de un sacrificio.
Técnica del engaño
Desde lo alto de una torre, la solidaridad anuncia que
no hay vacantes, y que el aviso oportuno mintió para
salvar a los marginados que vomitó la libre empresa
en su programa de dejar morir sin mirar a quien.
Viva la guerra
¡Viva la guerra! Es el grito de los piadosos y abnegados
fabricantes de armas, emitido desde sus aposentos
blindados de acero y de quincallería religiosa para
el oficio dominical de hacer su cómplice vitalicio al
Dios todopoderoso.
La reina de este mundo
La reina de este mundo, si se respeta la tarifa, hará
visitas a domicilio con su arsenal de refinamientos
que te llevarán al borde del orgasmo cardiaco. ¡Oh
torrente de vida financiada con cargo al erario!
Equilibrio emocional
Antes de jubilarse del empleo en la caótica oficina
y en busca de la restauración de la salud, optó por
aceptar las contradicciones de la existencia. Cuando
estuvo cierto de que su mujer -veinte años menor que
él- había celebrado sesiones eróticas con hombres
jóvenes, quedó convencido de que la repetición de la
infidelidad anulaba el estigma del engaño.
Oirás tu nombre
El dolor puntual y recurrente, hacía para el nuevo
jubilado, respirando el mismo aire de la clientela
doliente, que ignorara o ser casi indiferente a
los doblemente pacientes que esperaban su turno
40 El Búho

para otra muestra de sangre, destinada a un análisis
terrible y revelador. Mujeres ventrudas y vencidas frente
a hombres avejentados, con la cabeza hundida
entre los hombros, formaban un grupo silencioso en
espera de oír su nombre que, en sonoridad casi continua,
una empleada oculta, con voz violentamente
aumentada por el micrófono, anunciaba en forma imperiosa
como santo y seña del doliente.
Frente al dolor que portaban y el que podría
agregarse con la curación, la muerte indeseable podría
ser, a pesar de la ciencia y la esperanza, la solución
definitiva.
Campeones insólitos
No quiero creer en los perpetuos ayunadores
como si hubiesen muchos candidatos a encarnar o
desencarnar la receta del Doktor Kafka
con el designio de llegar a ser artistas
del hambre. Hay mil millones de seres
marginados que arrastran la maldición
cumplida de la hambruna y en abominable
contraste, de lustro en lustro,
algunos países poderosos juegan a la
caridad publicitada mientras en lugares
públicos se celebran concursos de devoradores
que degluten, tragan y engullen
hasta casi reventar.
Los senadores y procónsules del
antiguo y decadente Imperio Romano,
fanáticos de los placeres del gusto y el
tacto, comían durante horas hasta que
el malestar les conducía a los retiros
idóneos para vomitar la variedad de guisos y manjares
que estaban ya a punto de fermentarse. Luego, en homenaje
a la limpieza, se limpiaban los excedentes y
las babas para retornar a la mesa a seguir comiendo,
deglutiendo, tragando, devorando, bebiendo y tejer
chistes entre las intrigas políticas.
Longevidad
Todos los vecinos y sus descendientes daban como
inevitable, que en la casa número 23 de la calle Soledad,
todos los miembros de esa familia eran imprudentes
y pertinaces longevos. Sin prestar oídos a los
chismes, pero con la sabiduría que otorga la vejez a
los noventa años de edad, el bisabuelo había comprado
su féretro para evitar molestias de última hora
a sus nietos y bisnietos.
El día que se quedó definitivamente dormido,
diez años después de haber realizado la compra del
estuche mortuorio, la parentela se ocupó de vaciar el
Roberto Bañuelas
ataúd de libros no leídos, de revistas con incipiente
pornografía y abundante correspondencia carente de
vigencia y estilo.
confabulario 41

Manuel Espinosa Sainos
MKalichiwinankgon laktsu spun
Kskinikgolh laktsu spun pi kalichiwinankgon
kalichiwinankgolh lantla lakgatiya sikulan
lantla wakxilha akgchichiyakgolh akgtutu kulus
lantla tasiyu mi mustalekg kpatsaps
lantla litalhka mintalakapastakni xajini axkut.
Tipalhuwa stlan nalichiwinankgoyan laktsu spun
lantla lilhkaxtukgoya milakgastapu chiwix
lantla kgaxpata xaja xaja taktama chuchut
lantla lakalitsina tawaliya ktlanka chiwix
lantla ampatán mintantun antaní taktama chuchut.
Kskinikgolh laktsu spun pikalichiwinankgon
kalichiwinankgolh lantla wala maski nitu wala
kalichiwinankgolh lantla tlawana kkatalakgtsapsni
lantla kkilhtawaka katsisa mintatsukat
kalichiwinankgolh lantla kikilhspalha mi makán.
Tipalhuwa stlan nalichiwinankgoyan laktsu spun
lantla laktlawana xtankgaxekga akgxkgolh
lantla talakgachitawalanit mintatsukat kkakiwin
kalichiwinankgolh lantla patsayan katsisni
lantla malakgastakgwaniya xakalakswa kinakú.
Peter Saxer
42 El Búho

Kskinikgolh laktsu spun pi kalichiwinankgon
lantla tamakgkatsi akxni mapuxtunikan listakni
lantla lakaknikan maski nilakxtam akin
lantla tapuxtununkgokanit kxlakgyitat kataxawat
lantla lakgapasa wun xlistlan min chixit.
Tipalhuwa tu lilakgapaskgoyan laktsu spun, mi lakan,
mi makán, milakgastapu tu makgat wakxnilhnankgo,
kamapakawikgolh kiwi, chiwix chu lantla xaja taktama
chuchut,
mintachiwin kalimaxtukgolh xtatlinkán
kamasiyakgolh lantla lakgatiya tu anan chali chali.
Kskinikgolh laktsu spun pi kalichiwinankgon
nakatsikgoy xlakan lantla lhkaxtukan tamakgkatsin
nakatsikgoy xlakan lantla lapaxkikan le makgat
xlakata nakatsikgoy xlakan lantla mapuxtukan listakni
xlakata napatsakgoyan xlakan uynu kkintalakapastakni.
Que los pájaros hablen de ti
He pedido a los pájaros que esta vez hablen de ti
de tu admiración por la iglesia bajo el cielo azul
de las tres cruces asoleadas atrapadas en tus ojos
de la sombra de tu cuerpo reflejada en el muro
de los recuerdos colgados en el humo del tabaco.
de tus pasos sobre las calles empedradas
de tus besos que amanecen pegados en mis labios
de tus manos apretando mis mejillas.
Los pájaros pueden decir tantas cosas de ti
de tus pasos que caminan sobre las raíces de los árboles
de tus besos atrapados en la montaña
de la noche que te busca tercamente
de tu aliento reviviendo a este moribundo corazón.
He pedido a los pájaros que esta vez hablen de ti
del placer que provoca desnudar el alma
de la igualdad entre los distintos
de los cuerpos desnudos en el corazón del mundo
del viento que conoce la sedosidad de tu cabello.
Los pájaros saben tantas cosas de ti,
de tu rostro, de tus manos, de tus ojos que miran a distancia,
que nombren los árboles, las cascadas, las piedras,
que transformen su canto en tus palabras
que muestren tu admiración por lo cotidiano.
He pedido a los pájaros que esta vez hablen de ti
ellos también saben fotografiar los sentimientos
ellos también saben amar desde la distancia
porque ellos también saben de desnudar el alma
porque también te buscan en algún rincón de la memoria.
Los pájaros pueden decir tantas cosas de ti
de tus ojos capturando la imagen de las piedras
de tus oídos escuchando atentos las cascadas
de tu sonrisa sentada sobre las rocas
de tus pies que vuelan para alcanzar las cataratas.
He pedido a los pájaros que esta vez hablen de ti
de tu ausencia que se ha convertido en presencia
Kxa lapaxkit xekga
Lakum akgtiy laxax
kuluks makgolh kkatawán,
titit tawankgonít
makgampatankgoy xtalhtsikán.
Xtachaná akín,
confabulario 43

lakum lakspininín kilhpín
lalixakgatlikgoy xlisakgiskán,
lakum laksmukukun laktsu spun
stlan lapaxkiyaw.
Lalilakpitiyaw kiliskululukán,
sluntu puwanitaw maw,
litachayawá kimankganatkán chichiní
kxa xekga lapaxkit.
Xtachaná akín
lakum tlanka sen kkgapín
lakum xlapaxkitkán ninín,
kuxmujalhanat, lakgpixtajat,
lakum xtalakgchitni laxax kin.
Lalilakgchitaw
tlanka stlan latsukatkán,
lapuskgokgoyaw,
latawayaw kintalhtsikán.
Xtachaná tapiliyaw
lakum lakskululun laxax,
lulixkgonat sluntu maw
lu lalakgchitpatanaw.
En el temascal de los deseos
Dos naranjas
recostadas sobre la hojarasca
con las nalgas desnudas
aguantando el brotar de las semillas.
Somos
dos labios agridulces
que dialogan con su néctar,
trenzados como pájaros
de plumas amarillas.
Apretando nuestra redondez,
con el pubis descubierto,
acariciados por el sol, evaporando,
en el temazcal de los deseos.
Somos
con la lluvia entre los muslos
la orgía de los muertos,
un suspiro, una lágrima,
Gelsen Gas
44 El Búho

intensamente jugosos.
Nos exprimimos
en un beso interminable,
intercambiamos las semillas
con las piernas abrazadas.
falsas arboledas, grillos imaginarios, ramas ilusorias.
Soy capaz de decir que me tatué un silencio en el oído,
que mi corazón es un hueso atorado en el mamey,
que soy un beso colgado entre las ramas del naranjo,
y que no me importa cualquier eclipse de luna.
Somos
dos cuerpos redondos, rodando,
apetitosos, con los pechos descubiertos
a punto de escurrir.
Litaniy chiyat
Tlan naklichiwinán pi lakum chuchut latapuliy kkakiwín
wakxilkgoy kilakgastapu ni xaxlikana kiwi,
ni xaxlikana xtiki, ni xaxlikana akgatawan.
Aniquilar con la mirada, con el tacto,
con el olfato, con el oído y con el gusto,
cualquier semilla verdadera arrinconada en la hojarasca.
Soy capaz de oler más que el perro
cualquier mentira enredada entre tus dientes,
ladrar tu nombre, tus ojos, tu ombligo, tus labios,
hasta morir de rabia, babeando, con tu hueso en el hocico.
Kmin kilhtún
Tlan naklichiwinán pi snun k akgatapulh,
pi xtalhtsi jaka litaxtulh kinakú,
pi latsukat klitaxtunit ktastiwitnawaka kakgalaxax,
pi nikkanalaniy maski nawakán pa´pa.
Tlan naklixapay kilakgastapu, ki makán,
kin kankán, kin tekgán chu kinkilhni
xa xlikana talhtsi tu tamakganit kkatawán.
Tlan ni xawá lakum chichí nak kgankgawanán
tu kilhtanupat mintakgsanin, tlan nakxkay mintakuwaní,
milakgastapu, mintamputsni, minkilhpín,
lata nakliniy chiyat, kkilhtanuma milukut nakkgalhxtatamay.
Morir de rabia
Soy capaz de decir que mis ojos agua de río
transitan por los viejos montes y miran
Lakatsuku, lakum tantam kawayu ,
klatapuliy kkgalhtuchokgo, klatapuliy kmimakni,
stipulantulu kit, tini kilhtankliín, tiní kimachokgoy.
Laktsuku, klatapuliy kxkilhtun mintsikit,
kkgotnan, kway xatalakgchitni asiwit,
kmalakapaliy kintapaxkín.
Kmakgpupuy, kinkgatawalaka kpuwan,
lakatsuku, klatapuliy kxkilhtun minkilhni,
antá kpuchuchut, antaní ka kakswi chuchut.
Lakatsuku, likawan stlan lapaxkit kimakniliway,
lakum akxni puchaktiy wun xanat,
lakum xtlatlin laktsu spun mintapaxkin, skgokgo.
Kmakgpupuy, tankgala tankgala ktlawán,
lakatsuku, kchan kminkilhtún, kmimpixni,
klikgotnán xatalakgchitni sakgsiní.
confabulario 45

Klipaxkiyán kilikawayu, tini kintantlakgaliín,
limalakgastakgwanikgoyaw lapaxkit
xaskakni tawán antaní katuwa pakglha.
Latsuku, klipaxa kxunut min chaxpán,
kkgotnan kmintamputsni, anta kxakatsisni puchuchut,
kway xatalkakgchitni min chankat.
Lakatsuku, kilistiputsuka mintapaxkin,
stalankga milakgastapu, stlan jaxanán mintapaxkin,
antani mitliklh yakgolh laktlanka kiwi.
Kmakgpupuy, lakatsuku kchan kxkilhtun minkgapin,
lakum makasanan mijalhanat
lustlan lakatsuku kpuntanuyán.
En la ribera de tu cuerpo
Transitando por tu cuerpo
como un caballo manso por el río,
con el lomo desnudo, sin frenos.
Empiezo por la ribera de tus pezones
néctar de guayabas exprimidas en un galope,
amor que se desliza con urgencia.
Relincho, dispuesto a ser montado,
voy por la ribera de tus labios,
en esa poza tranquila, sin remolinos.
Amor que inunda mi cuerpo azabache
como el viento que corta las flores,
de pájaros insistentes, de caricias saladas.
Relincho, caminando a cuatro patas
voy por la ribera de tu cuello,
bebo sediento tus aguas frutales.
Amor equino, sin látigos ni perros,
resurrección de las hojas muertas,
en el rincón de las especies perpetuas.
Me inundo en tus piernas extendidas,
bebo en la ribera de tu ombligo,
pozo de aguas nocturnales, jugo de caña.
Amor que tiende su baba en mi lomo,
de ojos transparentes, de largos gemidos
en el rincón de los árboles erectos.
Relincho, llego a la ribera de tus muslos
como el vaivén de tus gemidos
dulcemente escandaloso.
Jaime Godet
46 El Búho

Sharon Gumz
Tarde de jueves, entre vehículos, semáforos
y pasos apresurados. Experimento
una variación déjà vu, reconozco el
sitio, es curioso como un mismo lugar puede
contar tantas historias, hoy el patio central del
IMACP es otro, hoy tiene alma. Sus muros han
sido remplazados por piezas de colorido abstraccionismo
figurativo, espejos que muestran fragmentos
atrapados de la dama pictórica Mónica
Löwenberg.
El halo de mi -hasta ahora- caótica tarde, se
diluye mientras observo cada cuadro; la esencia
de “Arte con el Alma” va del color y las formas,
de la tristeza, de la pasión, de la soledad,
rompecabezas de emociones, montaña rusa de
la contemplación.
La música lounge, el aire alquitrán y la charla
de los que llegan, -al parecer conocidos todos,
porque se saludan con la familiaridad de haber
pasado el domingo juntos y con la efusividad de
los que no se han visto en años.
Juan Román del Prado
confabulario 47

Uno de ellos dice en tono de broma que la artista
no llegará a tiempo para cortar el listón, de la ahora
galería -antes patio central IMACP-, risas nerviosas…
entran los periodistas, el baile de las réflex inicia. Las
escaleras han sido decoradas con velas, supongo que
la protagonista
de esta doble función -exposición/inauguración de
galería- hará su entrada descendiendo cual quinceañera.
Me distraigo con la mesa -nada discreta- dispuesta
para el catering, promete algunos bocadillos y
mucho vino.
Han pasado seis minutos, las campanas de la iglesia
más cercana -cuál de las tres- confirman que la dama
pictórica no se lleva bien con Cronos; familias, parejas,
“trajesastrianas” y no tanto siguen entrando, tomo
algunos folletos y continúo drenando tinta de mis
dedos. Strike uno: -“Hola, ¿vienes de algún medio?”
-“No, freelancer” respondo… un amable ok cierra
el interrogatorio.
7:18, unas botas propias de villano “Sé lo que hiciste
el verano pasado” decoradas floralmente rompen
un poco con la formalidad propia -o no- del evento,
junto con una niña que limpia sin reparo su boca
llena de chocolate. Un pantalón negro con camisa a
rayas se pasea nervioso, da la impresión de recorrer
un pasillo de hospital a la espera de los resultados de
la analítica.
Bossa nova “muito obrigado”, guiños de obturador y
la artista ha llegado, se toma un tiempo para charlar
con la anfitriona, resume en una línea la ruta que la ha
traído aquí -“Yo no sé qué es, pero la vida se encarga
de mandarte a lugares…”
Algunos miembros del staff se acercan para afinar
detalles con la dama pictórica -“Igual no hay prisa”
dice ella muy sonriente, una camisa a cuadros frunce
el ceño.
Una gabardina rubia y de gafas -Posh style- entra
dando indicaciones vía radio -“No, tomas Reforma,
por la tres…” Jo’ nada tan efectivo como un gps
humano, si lo sabré yo.
7:27, sin el clásico -y molesto- “si, si, bueno si, probando”
una voz grave presenta a los invitados de
honor, el licenciado Carranza en representación
del director de la Universidad de Huejotizingo, Martha
Patricia Sánchez Matamoros, directora de este clúster
cultural, Mónica Löwenberg y su esposo Emilio
González Anguiano. Los señores Löwenberg reciben
agradecimientos y felicitaciones de la anfitriona, quien
además ofrece a la creadora de “Arte con el Alma”
tomar a Puebla como su casa.
7:35, la dama pictórica toma el micrófono y define a
las obras que conforman esta exposición -“Son historias
como la tuya y la mía, donde la parte importante
es el amor, lo que tenemos dentro para dar”. Entre
risas invita a que disfrutemos de “estos
niños” -como llama a sus cuadros- y pasa al frente
para el tijeretazo inaugural.
Interludio de aplausos…
Y Mónica decide descifrar qué hay dentro de dos
de las catorce piezas que componen la exposición,
comienza con Alma Mía, pieza clave, hace hincapié en
la lucha entre géneros, no se trata de competir. Esta
obra muestra la simbiosis entre las propiedades del
hombre y de la mujer, a través de la contraposición de
48 El Búho

colores dibuja la silueta de una pareja, donde el final de uno es
el principio del otro en una especie de ciclo sin fin.
El beso, una canción al amor, como lo describe, de tonos amarillos,
toques de azul, naranja, verde, café y gris; habla del perdón,
del que nunca está solo, de las muchas cosas a las que abrazarte
para alejar la soledad.
La dolce vid comienza a circular así las miradas se posan en
Autorretrato, Explosión de color, Alma mía, Autobiografía, La última
cena, El bodegón de Óscar, Pensando en ti, Ladrón de sueños,
Entrega de mujer.
8:00, concluyo el recorrido y mientras camino hacia la salida,
el eco de Mónica la dama pictórica Löwenberg me acompaña…
“Algo del arte se queda en el artista”.
Y cada cuadro es una ventana a la historia del que observa.
Lilia Luján
confabulario 49

Leonardo Sevilla
Veladalada
Las velas prenden
el espíritu en las bravías
y nobles olas del tiempo
mientras acústicas imágenes
danzan en las llamas del crepúsculo
y se transforman con la intuición
en flores, canciones y estaciones
que efímeras oscilan entre los meses.
Todos encarnamos la poesía
cuando tenemos curiosidad
y revelamos nuestros sueños
cuando repetimos con entrega
las vocales y las consonantes del amor
cuando la versatilidad toma el timón
y el vértigo y el espasmo revolotean
cuando se despojan de sus miedos
y los deseos festejan el prodigio
Alumbra el misterio la travesía
y la voz acaricia, insinúa
su irresistible intensidad al oído
que también escucha a los otros
y se fuga de la patética monotonía:
Enrique Zavala
50 El Búho

nadie es mejor ni peor que alguien
y cada uno es genuino cuando late
parpadea y paladea, siente y revolotea
cuando siembra imágenes en el jardín
donde emanan las emociones
y el alma generosa canta y llueve
desde el invento invita un poema
aterciopelado que a todos cautiva y libera
con los coloridos velos del silencio.
Octubre atroz
Sí, octubre fue un desastre
y casi cada paso una caída
encadenamiento infausto
de hechos, palabras, desconciertos
y para colmo
hasta hubo un muerto en la familia
ante cuyo natural drama
lo demás es relativo
su volátil presencia:
su insinuación prende
en la otra fantasía:
serpentea el misterio
y de improviso desemboca en la maravilla
El diálogo suscita
la flexible mirada
abarcadora y tierna
como un baño de asombro
o un felino abrazo
de plenitud trepidante
Diálogo
Dialogo con el día
Y con el niño que juega
Como una sensual diosa:
La voz fluye en el cuerpo
Fugaz de la noche infinita
Octubre arranca
ilusiones en las entrañas
desgarradas y tristes
como lluvias repentinas
Octubre no tiene reparos
arranca de cuajo
los frutos veraniegos
oscurecen, las alegrías
en piedras se convierten
sin movimiento en las venas
Energía
Es contagiosa
Fecha
Ocurren cosas
Emociones con ideas
Que se expresan de repente
Curiosas rosas rozan los poemas
Frenesí
Eres pasión
No cabe duda
Te preguntas siempre
Animales
Nos animan
sus ojos
son silencios
confabulario 51

como palabras
sus cuerpos
palpitamos
en los espejos
como ellos
presencias
sin ideas acaso
pero nos sentimos
nacemos, nadamos
parpadeamos y soñamos
cuando reptamos, andamos o volamos
y luego igual, nos vamos
desaparecemos para siempre
o permanecemos en las lagunas del recuerdo
Tiempo
El hombre sufre
pobre o rico
se afana
o abandona
la lucha a muerte
y al final
gane o pierda
acaba y renace
cada día
la noche y el sol:
vibra la fragua del verano
o la oscuridad y el frío
cubren la hermosa tierra
con su voz y silencio
aflora la vida viajera
Bajorrelieve
Resalta la serpiente
en la piel de piedra
como emblema telúrico
de un rayo mojado...
Parece un dios
que se carcajea
de los seres
que lo veneran
o monta en cólera
e incapaz llora
de pura envidia
por quienes aman
y disfrutan a fondo
de su camino breve
o largo, no importa...
Ocio
El tiempo levita
aquí, hoy
es siempre
en la sonrisa
vuela un canto
su lozano aroma
con su deseo acaricia
los pétalos del alma
Rebeldía...
¡Viva el progreso!
sí, pero no somos máquinas
sino sensibles y mortales
personas, que a veces parecemos
sólo pesadillas o maravillas:
horas que sólo valen dinero
o palabras que nos alientan...
52 El Búho

¡Viva la Revolución!
que al fin derroca al odiado dictador
y a todos nos libera...
sí, pero no nada más a los guerreros
que entronen a un nuevo dictador
quien monopolice el poder y premie
o elimine a sus compañeros de viaje
mientras habla en nombre de la democracia:
bla, bla, bla: pura promesa vacía
hasta que la burocracia se convierte
en policía, parálisis y traición
y así extermina la crítica, el arte y la alegría...
Duda
No sé de nuevo
si contar de tajo
o ser flexible
como un tallo
ante la furia implacable
de una tormenta
Quetzal
Es el intenso vuelo
con los días contados
por diversas voces anónimas...
Las alas juegan entre las horas
mientras los dados dan vueltas
en el aire libre de la invención
y un locuaz pincel recrea el paisaje
sobre un cuadro redondo plasma
su sensual gama de colores
Pepe Maya
confabulario 53

Vibran las cuerdas
de una enamorada voz
que deja su huella
y desparrama su semilla
que deviene flor y fruto
de sorpresas en el oído
la vista y el paladar
la vida vagabundea
como las plumas de un quetzal
sin jaula, ni órdenes ni rutinas...
y es capaz de esperar
y hasta de contradecirse
y corregir sus errores
cuando hace falta
mientras avanza
se detiene
o retrocede
cambia de ideas el corazón
cuando despacio deletrea
el esplendor del universo
Síntesis
Afirmo mi voz
con cada hecho
la palabra vale
Brevedad
Piedra sobre piedra
se levanta un puente
desde el sueño
hasta la realidad
crece el misterio
El agua acompaña
como los sueños voz
zarpan al mañana
y la mirada se desliza
en torno a una silueta
que entremezcla siempre
dichas y tristezas
Recreación...
Tocas la flauta
primero con la fantasía
y luego con la memoria
repites e improvisas
y de pronto ya eres
otro mágico instrumento...
54 El Búho
Aída Emart

La versatilidad seduce
a quien la practica
como un virtuoso de la mirada
convierte el silencio
en una invitación abierta
sin hacer uso de la palabra...
Ella
Ella desconoce la trama
Pero no le importa demasiado
Pues la atrae la forma
En la que alguien la cuenta
Y aun más cuando la canta y encanta.
Se adentra en sí misma
Como la vela se adentra
En la oscuridad y en la olas
Como la primavera ilumina
El cielo, la tierra y el alma.
Añora el vientre
Cuando pare el deleite
Y delira con el cuerpo y la mente.
vislumbra el placer
y la empatía lo recrea
El dinero se eclipsa
cuando aparece la amistad
el sol y la sombra se mezclan
en el genuino desprendimiento
No desdeñas al contrincante:
es otro distinto
e igual de imperfecto que tú
en su diaria batalla
el libre albedrío forja
su personalidad vulnerable
pese a los inflexibles designios del destino
Obsesión
Me alimenta la curiosidad
y de nuevo descubro con sorpresa
que la palabra y el tono precisos
abren puertas y emociones de par en par
como la íntima mirada sonríe
cuando despliega sus alas al horizonte.
Ella con su belleza danza:
Se esconde y aflora
El rostro tras un antifaz
Y en el carnaval parodia
La carencia de libertad.
Reconocimiento
El amor es generoso
aun en el dolor
El espacio cuenta
en el tamaño del cuadro
y la riqueza de la paleta
depende en gran parte de la energía
y el movimiento del pincel
que desde las vísceras se desliza
hasta el instante en que aparece
la magia infantil sobre las aguas del alma.
confabulario 55

artes visuales
María Helena González de Noval
Expuesto en el San Diego Museum of Art
(SDMA) con el título El Cielo y la Tierra:
La libertad predeterminada de una vida
indeterminada, el retablo pintado recientemente
por Marianela de la Hoz viene a confirmarnos,
definitivamente, no sólo que la pintura mexicana
goza de una salud envidiable, sino que la temática
feminista todavía abre interesantes posibilidades
de reflexión en torno a las nociones de libertad y
destino y el arte como denuncia.
La pieza, sencillamente deslumbrante, consta
de predela, copete, una pintura central y ocho
pequeñas dispuestas a los lados. El tema central
es Eva, la “Madre de todo lo vivo” y su
historia como símbolo: la pintora no pretende
evangelización alguna, sino el cuestionamiento
de nociones opuestas como pecado y virtud,
justicia e injusticia, exceso y abstinencia, masoquismo
y perversidad, auto-desprecio y perver-
56 El Búho
Marianela de la Hoz

sidad, castración y lujuria, etc., a través de uno
de los referentes culturales más difundidos
en Occidente.
Empeñada en que su poética se potencie
a través de las nociones de contraste y de
diálogo, de la Hoz decidió además exponer
su retablo frente a una pieza de sabor tardío
gótico titulada Madonna con Niño, pintada
por Carlo Crivelli en el siglo XV. Según ella
“ambas figuras resultan icónicas
y representan conceptos diametralmente
opuestos, tales como:
obediencia y desobediencia,
pureza y pecado, vida y muerte,
cielo y tierra”. Cabe resaltar que
en ambas piezas la manzana
juega un papel destacado como
símbolo; de esperanza en el caso
de la virgen y de pecado en el
caso de Eva.
Llevando la audacia casi al
límite, Marianela de la Hoz introdujo
en la iconografía de origen
judeocristiano a Lilith, a quien
ve como la parte obscura de
Eva, su sombra, pero también su
parte creativa, liberadora. Según
de la Hoz: “al no ser escuchada
y al no aceptar su papel
secundario, Lilith abandonó a
Adán por lo que fue castigada
y condenada a convertirse en una figura
demoníaca, seductora, consumidora
de hombres y asesina de bebés”. Añade
que “existen otras posturas modernas
en donde es considerada como
una inspiración para la igualdad de
las mujeres.”
En la obra aparecen otras escenas que
completan la lectura posmoderna de la tra-
Crivelli Madona and Child
artes visuales 57

Uno a uno, sus temples terminan siendo
leídos como bofetadas por el sarcasmo
o la paradoja representados. Siendo una
de las pintoras que desde los años noventa
se identifica con las narrativas de fuerte
impacto psicológico (no abiertamente feminista,
aunque el tema se encuentra frecuentemente
en su obra), el retablo del que hablamos
podría ser entendido como el compendio
de sus intereses vitales y estéticos, aunque
tal vez lo que resulta de mayor interés frente
a esta obra que se sale de los formatos que
ella maneja habitualmente (1.80 mts. X 1.70
mts.), es que introduce la noción de matiz al
poner a dialogar a la Virgen María con Eva,
dos polos opuestos que terminan por evocar
el ideal del justo medio, la balanza, el registro
de los grises en los que sucede la vida real.
Mauricio Vega
dición bíblica, en una de ellas unos jueces
apuntan con un tenedor, a una mujer que
cuida un pay de manzana, dándonos a entender
que por un lado la acusan y por el otro
están dispuestos a comérsela con el tenedorarma.
En la parte central la contundencia de
la imagen está dada por la representación
de 6 bebés cada uno decorado con sus “atributos
de vida” en sus bolsas amnióticas, cada
circunstancia lo marcará de por vida, su historia
está, en gran medida, pre-determinada.
Estrategias de artista
La desnudez de los personajes, la belleza de
los rostros contemporáneos, el cabello suelto
o el empleo de ciertos accesorios por parte de
los personajes codificados asombran desde
el primer enfrentamiento estético; asociamos
la pieza con la pintura religiosa, pero al segundo
la disociamos porque rompe flagrantemente
convenciones iconográficas. Nos fascina
–y por lo mismo nos atrae– su evidente posmodernidad.
El mensaje es claro: Marianela no
pretende contarnos una historia, sino hacer-
58 El Búho

nos partícipes de ella. De la Hoz goza de un
poder del que carecen muchos artistas: nos
hace identificarnos con la vida y la humanidad
de sus personajes. Siempre.
No olvido mencionar que por el lenguaje
y la composición empleados, la relación
con los exvotos del barroco novohispano es
obligada. El empleo de corazones y venas,
el rompimiento de escalas, el tratamiento
de los fondos, recuerdan la narrativa propia
de los milagreros coloniales. Por su parte, la
predela, en la que aparece Eva como madre de
todo recuerda aquella pieza del pintor Antonio
Ruiz El Corcito, dedicada al Iztaccíhuatl.
Concluyo expresando que frente a otros
medios visuales, sólo una obra como ésta logra
sacarle el máximo jugo a nuestra capacidad de
apreciar lo pictórico.
Los recursos expresivos
de la pintora
son considerables,
su técnica es limpia,
el temple de huevo
aplicado con suma
dedicación sobre los
dibujos brilla y vibra,
las pinceladas son
regalos que se aprecian
una por una.
Hasta el 24 de
febrero de 2013.
Nota:
Marianela de la Hoz nació en la Ciudad de México en 1954,
estudió diseño gráfico en la Universidad Metropolitana
y nunca ha tomado clases de pintura, lo cual tal vez es
una ventaja en su caso porque se ha concentrado en el
desarrollo de lo propio. No le preocupa demasiado pertenecer
al llamado mainstream y eso es bueno en una
época en la que el mercado del arte termina por aplanar
estilos. Vive hace 8 años en San Diego, pinta diez horas
diarias y no ceja en la búsqueda de la siguiente obra
como respuesta a sus constantes preocupaciones estéticas
y vitales.
Su manejo del temple al huevo con pincel de tres pelos
y lentes de joyero ha sido apreciado por la crítica de
arte en nuestro país y fuera de él; la calidad de su pintura
reside con mucho en la noción de minuciosidad.
Al preguntarle por qué se aboca a un género pictórico
tan difícil y tan poco visto, ella responde que le interesa
la precisión en el dibujo y que es un tanto neurótica
porque disfruta tener que pasar el pincel por la superficie
más de 20 veces; contrariamente a lo que sucede en
muchos talleres de artista, a ella no le importa tardarse
meses en cada obra
helenanoval@yahoo.com.mx
novalmariahelena.blogspot.com
Roger Von Gunten
artes visuales 59

letras libros revistas
Jorge Jaramillo Villarruel
El amor es el tema por excelencia
de la literatura. El amor
es el tema por excelencia de
René Avilés Fabila, aunque no el único
(las otras dos vertientes principales son
la política y la fantasía; esta novela, de
un modo u otro, consigue enlazar estas
tres vertientes). Con El amor intangible,
RAF recupera el género de la
novela epistolar, pero, como él mismo
ha afirmado, se tardó tanto en escribir
una novela de este género, que cuando
al final lo consiguió, el correo tradicional
había dejado de ser el medio
de comunicación preferido de los enamorados
(excepto de los banqueros y
las compañías telefónicas, enamoradas
de nuestro dinero), para dar paso
a una forma de comunicación escrita
Roger Von Gunten
60 El Búho

más veloz, instantánea: el correo electrónico
y el chat.
La Internet se ha convertido en un
medio tan usual para nuestros tiempos,
que no nos sorprende que unos enamorados
se comuniquen mediante computadoras
(tal vez porque no nos damos la
oportunidad para el asombro). En este
sentido, la trama de El amor intangible nos
resulta familiar y cotidiana, algo normal.
Lo que ya no lo es tanto, es la profundidad
de la comunicación que se realiza dentro
de la novela. Al más caro estilo del amor
cortés, donde las palabras se eligen con
sumo cuidado, tomándose el tiempo necesario
para reflexionar lo que se le dirá al
ser amado, los personajes protagónicos de
El amor intangible, es evidente, se toman
su tiempo para saborear las palabras y
para enviar sus respuestas. Aquí casi no
hay azar, a diferencia del mundo “real”,
donde más cada vez observamos una gran
disminución en la calidad de los contenidos
de la comunicación, donde se habla
por hablar, rara vez para decir.
Abreviaturas del estilo “Xq”, que quiere
decir “porque” y “por qué”, el uso
indiscriminado de signos para representar
emociones, como :-) que representa una
sonrisa (gire la página noventa grados
a la derecha, y podrá verla), han llevado
más que a una forma creativa de comunicarse,
a una holgazanería y a una profunda
ignorancia del lenguaje.
Esta decadencia, por fortuna, no la
vemos en El amor intangible, aunque una
de las mujeres con quienes el narrador
establece una comunicación, no necesita
de lo anterior para destrozar el lenguaje.
Mayúsculas en lugares INNECESARIOS,
texto subrayado en negritas, alargamiento
de palabras como “te quierooooo”, y otros
usos similares.
Y hablando de las mujeres de El amor
intangible, como es costumbre en la literatura
de RAF, las encontramos de varios
sabores y colores. Tenemos a Claudia, ama
de casa, común y corriente, antigua compañera
de secundaria del narrador, quien un
día decide escribirle un correo electrónico
a éste, entablándose nueva comunicación
entre ambos. Ella, casada, de vida ordinaria,
rompe súbitamente con esa vida, y se
marcha cuatro días con el narrador a una
aventura amorosa en Guadalajara. El desenlace
de este amorío, su fracaso abrupto,
resulta lógico, a causa, en gran parte,
de la frialdad de la Internet para entablar
una comunicación mucho más profunda, y
los malos entendidos que suscita. Claudia
viene a representar a la mujer real. Como
mujer real, es hada y es bruja por momen-
letras, libros y revistas 61

tos, lejos de la fría perfección de Fátima
(ver más adelante). Este fracaso viene a
demostrar algo que para muchos todavía
es inaceptable: el amor no es sólo un sentimiento,
sino, y principalmente, un acto
volitivo. Lo importante aquí es la palabra
“acto”, que nos indica que el sujeto tiene
un poco de control, si bien incierto, sobre
él; para que el amor perdure y sea fuerte,
el sujeto debe actuar en tal dirección, ni
Claudia ni el narrador, lo hacen, prefiriendo
permanecer pasivos.
La segunda de estas mujeres, es Fátima,
presencia que logra despertar en el narrador
un dulce afecto y después un apasionado
amor, pese a que el único contacto
que mantiene con ella es virtual. Fátima
le escribe a nuestro héroe por motivos
que explica brevemente ya avanzada la
novela, asegurando que no es de las que
buscan refugiarse en el anonimato electrónico.
Se trata de una mujer culta, tal
vez de clase media, estudiosa y sensible.
El narrador no puede evitar el enamoramiento,
y poco hace para oponerse a él.
Su paso por la novela es una muestra de
lo profundo que puede llegar a ser el lenguaje
y la comunicación entre dos seres
sensibles que no se miran nunca, como
esos amores corteses de los que hablábamos
líneas atrás. También nos sirve para
poner en evidencia algunos aspectos de
la nueva modernidad (o posmodernidad,
según algunos sociólogos y filósofos). La
vida, como nos explica Lipovetsky, es ahora
“a la carta”, “una vida kit”, donde, como
en un menú, podemos escoger entre las
más diversas opciones (no desarrollaré
aquí el hecho de que las opciones no son
tantas como suponemos, sino sólo aquéllas
que nos presentan los creadores del menú,
y que la ilusión de elegir es una medida
más de control); así, además de un correo
eficiente y veloz, también existen lugares
para vacacionar o para salir en una cita,
sin tener que separarse del monitor de la
computadora; si deseo ir al museo, puedo
hacerlo; la playa tampoco es un obstáculo;
¿un concierto? ¡Adelante! La vida “real”, o
“concreta”, resulta amenazadora y hostil,
y algunos se refugian en la Internet, pero
no se aíslan de la sociedad (no del todo),
pues dentro de aquélla hay comunidades
donde es posible conocer personas y
entablar comunicación con ellas; también
existen determinados programas informáticos,
yo no los llamaría videojuegos, que
son simuladores de la realidad (The Sims
y Second Life son los más conocidos, pero
los hay de toda clase), donde el “jugador”,
conduce a un personaje a través de una
realidad virtual, más o menos representa-
62 El Búho

tiva de la realidad concreta; de tal manera,
lo tienen que hacer trabajar, pagar la renta,
comprar comida, cuidar a su mascota,
conocer a alguien en una fiesta, casarse,
ir al baño, hacer ejercicio, ver televisión,
conectarse a Internet, etcétera. La relación
entre el protagonista de El amor intangible
y Fátima, puede enmarcarse dentro de
este rubro, el de las relaciones virtuales.
Sin ser falsa, no es real del todo. Fátima es
la mujer ideal, en un mundo ideal. Se halla
muy cerca de la perfección, que se descubre
imposible (ya veremos por qué).
Y por último tenemos a Marlén, una de
las mujeres más representativas del universo
reneavilesfabilesco: una semidiosa
humana, increíblemente hermosa (pero
también muy demandante en el sexo),
millonaria, pero de cuestionable cultura,
dispuesta a pagar los gastos de su amante
(su servidor sexual). La relación entre
ambos nace casi por casualidad (Claudia,
Rigel Herrera
letras, libros y revistas 63

aparentemente sin percatarse, envió a
Marlén, quien es su clienta, copia de algunos
de los correos amorosos que enviaba
al protagonista, y Marlén decide ponerse
en contacto con éste), y debido a su naturaleza
accidentada, está condenada a ser
efímera. Se desata entre ambos una pasión
desbordada que no podía existir por mucho
tiempo. Marlén representa todo (casi todo)
lo que la mayoría de hombres consideran
que debería ser una mujer. Viene a ser la
mujer imaginaria, más cerca de la “realidad”
que la mujer ideal, pero aún lejos de
materializarse y permanecer.
Real, ideal e imaginario. Los tres niveles
del deseo y del placer. O, como lo llamaría
Lacan, del triple del placer
(placer-acto sexual-amor).
Según la teoría psicoanalítica,
el ser humano, para alcanzar
una completa felicidad, debe
anudar estos tres niveles, pero
lo que ocurre más a menudo es
que sólo dos de ellos aparecen
juntos, excluyendo un tercero.
1 La forma más común de
realizar el triple del placer es
mediante el fetiche, que sustituye
o representa al faltante.
Lo usual es que el sujeto se
encuentre en falta. Esta situación
de hallarse en falta sucede
en cada una de las tres relaciones
que entabla el narrador de
El amor intangible: Con Claudia
se desarrolla una relación de
acto sexual-amor, pero se olvida
el placer, por lo que se queda en
un nivel tormentoso y doloroso,
64 El Búho
Luckie

sin convertirse nunca en una relación feliz;
fue profunda, en tanto nuestro protagonista
no deja de hablar de ella, pues le resulta
importante, aunque no sabe por qué. Con
Marlén se da un anudamiento de placeracto
sexual, a despecho del amor, convirtiendo
su relación en algo superficial, de la
que el narrador no puede dar cuenta como
algo profundo e importante en su vida
(para él no fue sino una mera conquista,
una aventura). No hay reconocimiento del
otro por parte de Marlén, imposibilitando
la permanencia de la relación. Sólo se es
(sólo se existe) en tanto se es nombrado, y
al negarse ella a reconocer al protagonista,
éste decide alejarse, mostrando de paso
que ha madurado.
La relación con Fátima es asunto aparte.
Mutable y compleja, al principio se trata
de una relación de placer-amor, excluido
el acto sexual (hacer el amor con una
computadora puede ser extraño, incluso
peligroso; una descarga eléctrica puede
cambiarle la vida sexual a uno), pero después,
de forma verbal, descrita, hacen el
amor, es decir que pasan al acto sexual,
sólo que se trata de un acto sexual virtual;
en otras palabras, parece real (a nivel
inconsciente funciona aproximadamente
igual; “para el cerebro humano escuchar
una historia es prácticamente lo mismo
que vivirla –tal es el poder de la narrativa”
2 ). Al final de la novela, descubrimos
que Fátima no existe, o que, al parecer, sí
existe, pero no es una mujer, ni siquiera
un ser humano; Fátima es la computadora
que se ha enamorado del protagonista
(fetichismo posmoderno: la personalización
del objeto). Mientras con Claudia el
narrador no se atrevió a darle continuidad
a su relación, con Fátima está listo para
acceder a aquello en lo que se encuentra
en falta (el nivel físico, real, concreto).
Podemos afirmar que la de Fátima
es la relación más completa, profunda e
importante que vive el protagonista, pero
como ya se explicó antes, por más elevada
que sea, no logra bajar al plano material,
quedándose en las alturas del ideal, volviéndose
imposible (Fátima dice alguna
vez, que si hay un pasaje del mundo virtual
al real, la Fátima creada en la psique
del protagonista será reemplazada por una
Fátima verdadera, aunque quizá menos
interesante; se trata evidentemente del
miedo a la pérdida del ideal, pasaje necesario
para la maduración y responsabilización
del ser. Es ella y no él quien teme al
paso hacia la realidad; es ella quien sufre
de un déficit volitivo). La historia de Fátima
se vuelve así una obsesión que perseguirá
al protagonista a lo largo de su vida.
letras, libros y revistas 65

Es ésta una novela sumamente interesante,
pues además de divertida y amena,
está llena de sabiduría y de un profundo
conocimiento del ser humano y de la
sociedad actual. En tal sentido, la literatura
de RAF ha tendido hacia esa representación
un tanto satírica, un tanto nostálgica,
de la realidad, representación que inspira
la reflexión, que lejos de enseñarnos, nos
pregunta cómo hemos aprendido a amar,
si siguiendo los modelos que se nos han
presentado, o si a nuestro modo personal
y auténtico, y esto queda patente en El
amor intangible.
Notas
1 1) Placer y acto sexual. Mediante este anudamiento,
el placer sexual se convierte en la medida
con la que medimos todos los otros placeres. El
amor, en el límite, es excluido. 2) Amor y placer. Este
anudamiento promueve a la existencia los placeres
amorosos en sí, es decir que éstos no aparecen ya
intrínsecamente ligados al acto sexual. 3) Amor y
acto sexual. Este anudamiento hará surgir el significante
de la vida sexual feliz, constructo imposible,
puesto que tiende a excluir, en última instancia, el
placer mismo.” Hans Saettele. Palabra y silencio en
psicoanálisis. México, UAM. 2005. p. 20.
2 Aleph de Pourtales, La neurología de las narrativas
(o cómo contar historias es crear realidades),
en: http://pijamasurf.com/2011/10/la-neurobiologiade-la-narrativa-o-como-contar-historias-es-crearrealidades/
(visitada el 29 de octubre de 2011)
Blog del autor: http://theconcreteunderground.
blogspot.mx/
Fotografía: Roberto De la Torre
66 El Búho

David Figueroa
TITO. La biografía del líder comunista
que gobernó Yugoslavia
desde 1945 a 1980. Al vernos
inmersos en estas páginas, vienen
a nuestra mente aquellos tiempos de la
guerra fría en la que existían dos grandes
bloques económico-militares que
decidían el futuro del resto de los países
del mundo.
En este marco y después de la Segunda
Guerra Mundial, surgió la Yugoslavia que
muchos recordamos, un país que ha sufrido
durante siglos por definir su destino; compuesto
por una serie de repúblicas en las
que el idioma, la religión, la política y los
problemas étnicos, han sido la constante
en sus últimos mil años.
Josip Broz, mejor conocido como el dictador
Tito, fue un verdadero hombre de Estado; de esas
figuras enigmáticas que cada vez se encuentran al filo
de la extinción. Pese a haber nacido en el final del siglo
Octavio Ocampo
letras, libros y revistas 67

XIX, su vida la vivió de acuerdo con sus preceptos
éticos y políticos, infundiendo en su nación
a lo largo de 35 años, una política comunista
que sin duda lo acercó y lo alejó de las potencias
de entonces.
Excelente prospectivista al recrear los difíciles
escenarios políticos así como sus relaciones
públicas, Broz asumió un liderazgo
pocas veces visto en los años de grandes
figuras como Churchill, Truman, Stalin, Mao,
Hitler, Brezhnev, Margaret Tatcher, De Gaulle y
Castro. No obstante, su visión para gobernar
y unir a un país con los problemas ya descritos,
contribuyó a que su periodo -acaso excesivofuera
un aspecto nostálgico para quienes viven
actualmente en las repúblicas de los Balcanes
como son Bosnia-Herzegovina, Croacia, Serbia,
Montenegro, Macedonia y Eslovenia.
La figura de Broz como dictador no se originó
en un día. Después de ser un joven inquieto,
siempre persiguió la filosofía comunista pero
guardando proporción con la Unión Soviética
de Stalin, la Alemania de Hitler o el fascismo
de Mussolini en Italia. Hombre privilegiado
con un porte ataviado digno de un gobernante,
gozó del cariño de múltiples amantes y
sedujo a más de un dirigente con su elocuente
oratoria. A temprana edad las circunstancias
lo orillaron a aprender ruso lo que permitió
un entendimiento más rápido con sus detractores
y simpatizantes de esas regiones.
En más de una ocasión Tito tuvo que salir
de su país para encontrar asilo por las constantes
pugnas y reyertas entre las diferentes
provincias que componían la Yugoslavia de
entonces. Con su genialidad, logró escalar
jerarquías en el Partido Comunista, lo que sin
duda, lo consagró para enfrentar a las fuerzas
de Hitler así como los vaivenes políticos de
Inglaterra, Rusia y los Estados Unidos. Por si
esto fuera poco, el autor nos narra las peripecias
y problemas que enfrentó con repúblicas
como Albania, Hungría, Italia, Turquía
y Bulgaria, con quienes compartía la región
balcánica. Enemigos no le faltaban pero eso
no lo inquietaba; sabía bien cómo enfrentarlos
dentro y fuera de Yugoslavia.
Para Tito, era menester que la sociedad
entendiera que aunque los problemas étnicos
representaran fuertes discrepancias, la unidad
sería la única que como país podía asegurarles
un futuro más prometedor. Al morir Broz, no
logra ser testigo de la caída del socialismo de
la entonces Unión Soviética que fue debilitada
por la apertura económica plasmada en reformas
como la Glasnost y la Perestroika, implantadas
por el último presidente soviético, Mijail
Gorbachov; con ellas, cae el socialismo. Ahora
Yugoslavia se encontraba sin apoyo y lo que
siguió fue su desintegración.
Para Ridley, el autor de esta biografía, fue
un aspecto fundamental que, más allá de avi-
68 El Búho

zorar los diferentes escenarios, Tito tenía el
don de no permitir que su Yugoslavia sufriera,
vaivenes políticos con los Estados Unidos,
Inglaterra y Rusia, según lo que conviniera en
su momento, resultaban en una paz que no
se veía desde las postrimerías de la Segunda
Guerra Mundial.
Caballero indomable y excelente orador,
moriría viendo un país unido y respetado por
todas las naciones. Para el autor, este párrafo
reseña lo que logró para su país: “Al volver la
vista atrás, la gente valora los días en que Josip
Broz Tito gobernaba desde Belgrado y se decía
que Yugoslavia tenía seis repúblicas, cinco
naciones, cuatro idiomas, tres religiones, dos
alfabetos y un partido”.
TITO. Jasper Ridley. Editorial Vergara. 2006, 421 pp.
dfigueroah@yahoo.com.mx
Margarita Cardeña
letras, libros y revistas 69

Clara Luz Álvarez
Grandes desafíos tienen los
derechos de autor en el mundo
digital, los cuales deberán
revolucionarse y, en su caso, los poseedores
de ellos establecer nuevos esquemas de
negocio como en su momento se tuvo al
generarse la imprenta, dijo Clara Luz Álvarez,
al presentar ayer en el marco de la Feria
Internacional del Libro de Guadalajara 2012,
el volumen Telecomunicaciones y Tecnologías de
la Información.
La obra presentada en el Pabellón de la
Transparencia del Instituto de Transparencia
del Estado de Jalisco (ITEI), es una compilación
de artículos y ensayos de 14 expertos en los
temas, quienes están de manera cotidiana
en el campo de batalla y saben de qué
hablan, expresó la coordinadora, quien fue
nombrada consejera de la Comisión Federal
de Competencia en mayo de 2011.
Sobre tecnologías de la información,
van a encontrar capítulos sobre derechos de
70 El Búho
Javier Anzures

autor como el de María Fernanda
Mendoza, directora jurídica de
Radio Educación, donde contrasta
cómo ahora en una era digital, los
derechos de autor parece que están
como algo obsoleto. Mendoza
plantea que hay un debate entre
lo que son los derechos culturales,
un derecho humano, y al mismo
tiempo otro derecho reconocido en
los tratados internacionales como
es el derecho a las menciones,
la protección moral a los autores.
Entonces nos esboza cómo en
el ámbito digital a diferencia del
ámbito físico hay ciertos cambios.
“El primero es la manera en que se
puede presentar una obra y cómo la calidad
de la copia de una obra en el ámbito digital es
idéntica. Este artículo nos muestra los desafíos
que tienen en el mundo digital los derechos
de autor”.
Álvarez dijo que también León Felipe
Sánchez Ambía destaca “cómo se están
teniendo que revolucionar los derechos de
autor” y afirma que “se deje de criminalizar
a los usuarios porque se parte de la base de
que los usuarios queremos violar derechos
de autor y en lugar de eso se establezcan nuevos
esquemas de negocio como en su momento se
tuvo que innovar cuando se generó la imprenta,
cuando el teatro miró que comenzó a tener
Jesús Anaya
competencia con aquellas obras que se
podía replicar”.
Carlos Enrique Guevara Ramos, director
del posgrado en Derecho de la Universidad
Panamericana, Campus Guadalajara, quien
acompañó a Clara Luz Álvarez en la
presentación, destacó que Telecomunicaciones
y Tecnologías de la Información de la editorial
Novum es “una obra novedosa, actual y de
suma importancia para el lector jurídico y
de las telecomunicaciones del país (porque)
contiene artículos de expertos en el sector, que
si bien son abordados por autores jóvenes,
esta juventud se destaca por la experiencia
que tienen y su trabajo de investigación”.
Otro aspecto por considerar, agregó
letras, libros y revistas 71

Guevara Ramos, es que en nuestro país no hay
mucha obra escrita del tema; con este texto
es el cuarto libro en el país donde expertos en
la materia investigan cada día más.
Los capítulos del libro son “Radio y
Televisión abierta”, escrito por Miguel
Alejandro López Olvera; “Introducción a las
telecomunicaciones y su marco jurídico” de
la coordinadora Clara Luz Álvarez; “Órgano
regulador, autoridades y actores relevantes
en las telecomunicaciones de México”, de
Gonzalo Martínez Pous; “Telecomunicaciones
y competencia económica” de Miguel Flores
Bernés; “Transición a la radio y TV digitales
en México” de Marco A. Delgado; “Regulación
satelital” de Rebeca Servín Lewis; “Aspectos
relevantes de títulos de operación de operadores
de redes públicas de telecomunicaciones en
el mercado de provisión y arrendamiento
de capacidad” de Teresa A. Gallegos Ramírez y
Milton González Gayoso.
De igual forma se encuentran artículos
Francisco Tejeda Jaramillo
72 El Búho

como “Servicios de valor agregado” de Jorge
Basurto Hernández; “Regulación e importancia
del Servicio Universal” de María Alicia Junco
Esteban; “La protección de las creaciones
artísticas y literarias en la Red” de María
Fernanda Mendoza Ochoa; “El derecho de
autor y sus retos frente al entorno digital”
de León Felipe Sánchez Ambía; “Relevancia
de las políticas públicas como catalizadoras
de la innovación tecnológica”; “Celebración de
contratos de servicios de administración y apoyo
tecnológico por las instituciones financieras”
y, finalmente, “Introducción al cómputo en ‘la
nube’” de Maite de Alba Gandiaga.
Clara Luz Álvarez recordó un capítulo
sobre el combate a monopolios y conflictos
que ha resuelto la Comisión Federal de
Competencia, escrito por el comisionado de la
Cofetel, Miguel Flores Bernés, sobre prácticas
monopólicas absolutas de la empresa PCTV,
donde la producción de contenidos quedaba en
una sola empresa y sólo le vendía contenidos
a quienes eran sus socios. La Cofetel dijo
que eran prácticas que desplazaban a los
demás competidores del mercado, además se
encontrará información sobre la dominancia
de Telmex, la dominancia de Telcel.
Y finalmente un muy interesante artículo
sobre el Cloud Computing, de Maite de Alba,
directora jurídica de Microsoft México, donde
despeja muchas dudas sobre los datos en la
famosa nube.
*Fue presentado el cuarto libro sobre
telecomunicaciones y TIC’s que se edita en
México, una compilación de artículos y ensayos
de 14 expertos en la materia .
Sobre Clara Luz Álvarez:
Cursó la licenciatura en la Universidad de las Américas-
Puebla (1991-1996); Maestría en la Comparative
Jurisprudence, New York University (1996-1997); Maestría
en Ciencias Jurídicas (2009); Doctorado en Derecho en la
Universidad Panamericana (2010).
Sus áreas de especialidad son Telecomunicaciones,
Radio y Televisión, Tecnologías de la información, Internet
y Comercio Electrónico, Competencia Económica, Derecho
Administrativo y Regulación, Corporativo.
Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores
(CONACYT, nivel I); la Internet Society, la Red Americana de
Investigación en Información y Comunicación (Redecom)
y Dynamic Coalition on Accessibility and Disability.
Es profesora de Derecho de las Telecomunicaciones
a nivel licenciatura y posgrado (ITAM, Universidad
Anáhuac, UNAM y Universidad Panamericana) desde 2006;
coordinadora y ponente del Diplomado sobre Derecho de
las Telecomunicaciones del Instituto de Investigaciones
Jurídicas de la UNAM.
Ha publicado Internet y Derechos Fundamentales
(Porrúa, 2011); Derecho de las Telecomunicaciones
(Miguel Ángel Porrúa y Cámara de Diputados, 2008) y es
columnista en telecomunicaciones en diversos periódicos
incluyendo El Financiero (2006 a la fecha).
Su libro Derecho de las telecomunicaciones se puede
descargar de forma gratuita en la siguiente liga:
http://biblioteca.diputados.gob.mx/janium/bv/ce/scpd/LX/
dertel.pdf
letras, libros y revistas 73

apantallados
Alonso Ruiz Belmont
Rruizte
La reelección del presidente
Barack Obama el pasado 6 de
noviembre es un hecho que difícilmente
habría podido materializarse
sin el apoyo estratégico que el político
demócrata recibió por parte del electorado
latino y femenino. Su contendiente,
el republicano Mitt Romney, debió
comprometerse desde antes del inicio de
su campaña con posiciones ideológicas
que lo alejaron del centro del espectro
ideológico, en un esfuerzo por arrebatarle
la candidatura presidencial de su
partido a contendientes de ascendencia
ultraconservadora como Rick Perry y
Newt Gingrich. Romney abrazó posiciones
abiertamente hostiles hacia los
votantes hispanos en temas como migración
y educación pública, al tiempo que
mostraba su frontal oposición hacia temas como la
74 El Búho

legalización del aborto y la planificación
familiar, hecho que lo situó en ruta de colisión
con los segmentos educados del electorado
femenino. La muestra más clara de
lo segundo fue probablemente la elección
de su compañero de fórmula, el congresista
por Wisconsin Paul Ryan, famoso por
su intransigencia ante dichos temas pero
también por sus posiciones conservadoras
e ingenuas en asuntos de economía
como política fiscal y déficit gubernamental.
Sin embargo, ésta no la primera ocasión
que los republicanos pierden una elección
tratando de complacer a la extrema derecha
alejándose del centro político. Durante la
campaña presidencial de 2008, el senador
por Arizona, John McCain había apelado al
carisma de la entonces gobernadora
de Alaska, Sarah Palin,
figura icónica del Tea Party , en un
esfuerzo por conseguir el apoyo
de los votantes republicanos
conservadores y entusiasmar a
las bases de apoyo en las comunidades
blancas de clase media.
Este hecho es abordado en la
cinta Game Change 1 (2012), de
Jay Roach, basada en el libro
del mismo nombre escrito por
los periodistas Mark Halperin y
John Heilenman en 2010.
El filme de Roach narra cómo años atrás
Steve Schmitt, estratega de campaña de
McCain, buscaba un compañero de fórmula
para la campaña a la presidencia del republicano
en 2008. McCain deseaba que la
candidatura a la vicepresidencia recayese en
el senador por Connecticut, Joe Lieberman,
quien había contendido en esa posición
junto al demócrata Al Gore en las elecciones
presidenciales de 2000 y se había convertido
en político independiente. Sin embargo, la
propuesta de McCain es rechazada por sus
asesores, quienes piensan que Lieberman no
cuenta con el carisma suficiente para entusiasmar
a las bases republicanas y contener
la popularidad de su adversario, el también
senador Barack Obama. Otros aspirantes
Vlady
apantallados 75

que igualmente se quedan en el camino son
Tim Pawlenty, gobernador de Minnesota;
(paradójicamente) Mitt Romney, ex gobernador
de Massachusetts; Tom Rodge, gobernador
de Pennsylvania y Bobby Jindal,
gobernador de Louisiana.
Schmitt y los demás estrategas de la campaña
buscan otra opción que pudiese atraer
el voto de las mujeres y de las bases republicanas
conservadoras. En una reunión que
tuvo lugar el 24 de agosto de 2008, los asesores
de McCain se deciden por Sarah Palin.
El día 27, McCain le hace personalmente el
ofrecimiento a la gobernadora de Alaska y
ésta acepta. El senador hace públicamente
el anuncio el 29 de agosto en Dayton, Ohio.
En un principio la figura de Palin impulsa
la popularidad de McCain y la campaña
parece cobrar fuerza. Sin embargo, la inexperiencia
política de la gobernadora comienza
a hacer estragos en sus declaraciones
ante la prensa. El punto culminante de este
proceso de desgaste es la entrevista de Palin
con la periodista de CBS Katie Couric, en la
cual la primera muestra su ignorancia
en temas fundamentales de economía
y política internacional. Rápidamente
Palin se convierte en un lastre político
para McCain y la campaña comienza a
perder brillo entre la opinión pública. El
desempeño de Palin ante las cámaras
mejora en el encuentro que sostiene el
2 de octubre ante el candidato demócrata
a la vicepresidencia, Joe Biden, pero
este último consigue ganar el debate.
Finalmente, Barack Obama termina
convirtiéndose en el primer presidente
afroamericano en la historia de los
Estados Unidos y McCain regresa al
Senado. Palin continuaría siendo considerada
una potencial candidata entre
su partido para las elecciones presidenciales
del 2012, pero en octubre de
76 El Búho
Roger Von Gunten

2011 anunció públicamente que no buscaría
contender a la presidencia. Sin embargo,
su carisma es evidente entre los sectores
más reaccionarios del electorado republicano,
quienes forman las bases del llamado
Tea Party.
Surgido en 2009 tras el descontento por
la crisis financiera mundial originada en los
Estados Unidos, el Tea Party se autodefinió
desde un principio como un movimiento que
ha promovido diversas protestas en contra
de la intervención del gobierno en la economía,
el incremento del déficit público, la
legalización del aborto y la llegada de nuevos
inmigrantes a la unión americana. Su nombre
es una referencia al Boston Tea Party,
una protesta histórica de los colonos americanos,
quienes en 1773 se opusieron a un
impuesto de la corona británica y mostraron
su rechazo arrojando cargamentos de té de
los barcos ingleses a los muelles del puerto
de Boston. Pese a su carácter abiertamente
reaccionario, racista y xenófobo, el Tea Party
se ha posicionado rápidamente como el referente
político más popular entre los votantes
blancos de clase media baja. El auge político
de esta corriente de opinión, que ha tomado
virtualmente el control del partido republicano,
está directamente vinculado a la progresiva
desaparición de las clases medias en
ese país; producto a su vez de la creciente
concentración de la riqueza, así como de la
caída en los salarios y los niveles de empleo
de las clases obreras a causa de los efectos
negativos de la globalización económica y
de las crisis financieras durante los últimos
veinticinco años.
Entre algunos de los más prominentes
seguidores del Tea Party en el Capitolio
se encuentran Ron Paul, congresista por
Texas; Dick Armey, ex congresista por el
mismo estado; Michele Bachmann, congresista
por Minnesota; Scott Brown, senador
por Massachusetts y Marco Rubio, senador
por Florida.
Noam Chomsky ha descrito paralelos
históricos entre el ascenso político del Tea
Party y la República de Weimar, cuando
los estragos generados por los efectos de una
depresión económica mundial provocaron
un descontento generalizado que terminó
con las instituciones democráticas. El auge
de la ultraderecha en los Estados Unidos
es un hecho que no debe perderse de vista,
ya que supone consecuencias negativas para
nuestra relación bilateral con ese país, particularmente
en el tema migratorio.
1 Game Change, Estados Unidos, 2012 .Dirección:
Jay Roach. Producción: HBO Films, Playtone. Guión:
Danny Strong, Mark Halperin. Elenco: Ed Harris,
Julianne Moore, Woody Harrelson.
aruizbelmont@gmail.com
apantallados 77

arca de Noé
Renato Consuegra *
Un análisis del Centro de Investigación en
Economía y Negocios del Tec de Monterrey
presentado la semana pasada, nos informa
que más de 25 mil servidores públicos en el
país perciben más de 1 millón de pesos al año.
De ellos, 250 se llevan a sus bolsillos entre 3 y
3.5 millones de pesos anualmente; mil funcionarios
ganan entre 2.5 y 3 millones; 2 mil burócratas
de primer nivel perciben entre 2 y 2.5 millones;
7 mil 250 obtienen una remuneración de entre
1.5 y 2 millones de pesos anuales y los restantes
14 mil 500 tienen salarios de entre 1 y 1.5 millones
de pesos.
La semana pasada, también, de acuerdo con una nota
del diario La Jornada, una niña murió y siete menores
indígenas fueron trasladados a hospitales con graves
afectaciones propiciadas por una aguda desnutrición.
La niña tenía cinco años de edad, cuatro son
Patricia Gorostiza
78 El Búho

ebés, menores de un año, y tres más tienen
entre uno y cuatro años. Están graves.
Desde noviembre de 2011 se alertó de la situación
alimentaria sufrida por los pobladores de
la zona y a principios de 2012 hubo alarma por
la grave sequía sobre las grandes extensiones
de la Sierra de Chihuahua donde habita la comunidad
rarámuri. Se realizó una campaña nacional
y diversos sectores de la sociedad, desde los
medios de comunicación, figuras del espectáculo
y gobiernos decidieron ayudar.
Sin embargo, llegaron las elecciones y todo
mundo se olvidó de los más de 75 mil rarámuris
que habitan en los municipios de Guachochi,
Urique, Bocoyna, Guerrero, Guadalupe y Calvo,
Uruachi, Balleza, Carichí, Chínipas, Guazapares
y Temósachic. Por el contrario, entre los partidos
políticos y el Instituto Federal Electoral se gastaron
más de 10 mil 200 millones de pesos del
presupuesto federal, además del dinero operado
fuera de los márgenes oficiales, que seguramente
fue una cantidad superior.
Adolfo Mexiac
arca de Noé 79

10 mil 200 millones de pesos equivalen, por
ejemplo, a pagar un salario mínimo general
por un año a casi 450 mil trabajadores o comprar
20 mil 400 casas o departamentos de interés social.
El dispendio del sector oficial, de acuerdo con las
cifras dadas a conocer por el Tec de Monterrey
es en ocasiones hasta vulgar. “La percepción de
ingresos es contrastante: 6.7 millones de personas
cuando mucho ganan un salario mínimo en
tanto que en el sector público los gastos en servicios
personales van al alza”, apunta el análisis.
Para los estudiosos de la casa de estudios “si se
llevara a cabo una disminución de tan sólo el 10%
del presupuesto destinado a las remuneraciones
de los funcionaros que ganan cuando menos un
millón de pesos, alcanzaría a pagar alrededor
de 178 mil salarios mínimos (3,948 millones de
pesos aproximadamente)”.
El abuso de poder observado en el manejo de los
recursos públicos no es de hoy. Es una práctica
observada durante muchos años por quienes
llegan a ocupar cargos públicos de relevancia,
aunque quienes van como segundos o terceros
de abordo se despachan con singular alegría y
prácticamente nunca se conoce de ellos.
Es urgente que exista también un tabulador en
salarios mínimos para los funcionarios de todas
las dependencias de gobierno federal, estatales
y municipales. Ahí están los cálculos del Tec de
Monterrey. Deben entender que ser servidores
públicos no es sinónimo de riqueza inmediata y
que, por el contrario, hacerlo debe convertirse
en un motivo de orgullo y satisfacción, porque
de otra forma, continuarán las rencillas y peleas
entre la llamada clase política para alcanzar
el poder y hacerse millonarios de la noche a
la mañana.
De esta forma, a gente como los rarámuris,
pero también a las etnias de Guerrero, Oaxaca,
Chiapas y Veracruz, por decir de algunas, se les
podría dotar de mayores oportunidades —que
no darles dinero— para que puedan aspirar
a una vida mejor.
E-mail: renatoconsuegra@yahoo.com.mx
Twitter: @renatoconsuegra
Facebook: renatoconsuegra
(*) Renato Consuegra es periodista, Premio
Latinoamericano de Periodismo José Martí y director
de Difunet y Campus México. Esta columna es publicada
en el sitio http://www.ricardoaleman.com.mx/index.
php/plumas-invitadas/renato-consuegra
Damián Andrade
80 El Búho

Roberto Bravo
El recorrido estaba siendo
fructífero en cuanto a
imágenes. Nos detuvimos
cada vez más seguido, es indescifrable
la mirada de un artista y por
qué decide hacer una toma y no
otra. Enfrentábamos a cada momento
cosas interesantes. Un mismo objeto
cambiaba en segundos su apariencia
según le llegaba la luz: pequeñas
montañas, colinas, planicies, rocas,
etc. Encontramos guanacos, cóndores,
ñus, armadillos, conejos, zorros.
Los tres primeros se incorporaron a
mi existencia, antes no los había visto.
Como la jornada se alargaba, acordamos detenernos en
Tres Lagos a pasar la noche. Oscureciendo nos salimos de
la carretera principal para buscar alojamiento. Pero aquel
punto en el mapa que parecía una población importante,
resultó un poblado insignificante, donde nadie nos supo dar
razón de donde podíamos encontrar alojamiento. Volvimos
ya completamente de noche a la carretera principal hacia El
Calafate, y llegamos allí a las 23:30. Catorce horas después
de la salida de Perito Moreno.
Perito Moreno
arca de Noé 81

Siempre es importante la elección del hotel
aunque a esa hora era tarde para hacerlo, el primero
al que nos asomamos para preguntar precio
y verlo por dentro, no nos gustó, La persona
que nos atendió fue un tanto áspera y con malos
modos, como si hubiéramos llegado a importunarlo.
El precio, estaba bastante arriba de la
media, y el hotel lucía descuidado. Una cuadra
adelante, en una calle lateral, cien metros hacia
dentro vimos otro muy iluminado. Fuimos. Un
jovencito a quien me costaba escucharlo y más
entenderle porque arrastraba tanto las palabras
que parecía una salmodia como se expresaba. El
hotel resultó bastante más barato que el anterior,
recién hecho, todavía olía a nuevo. Le pedí
me mostrara la habitación, era grande, daba a la
calle y superior a todas las que habíamos tenido
antes. El baño brillaba de limpio.
--Hay agua caliente.
Le pregunté pensando darme un baño antes
de dormir.
--Siempre hay agua caliente.
Me respondió mirando el suelo. Era tímido,
pero firme para hacer el trato.
Más tarde cenamos hamburguesas en un bar
cercano concurrido por jóvenes que tomaban su
cerveza mientras miraban
un documental que
repetía una y otra vez
los desprendimientos
de hielo en el glaciar
Perito Moreno.
El golpe luminoso
del sol colándose
por las rendijas que
permitían las cortinas
me despertó a tiempo
para hacer el desayuno
(incluido en el precio
del cuarto): un vasito
de jugo de naranja sintético,
dos rodajas de
pan francés horneadas
(descubriríamos más
tarde un costal de ellas,
Perito Moreno
82 El Búho

de antigüedad indescifrable, en la cocina, de
donde las tomaban para servirlas), dos medias
rodajas de jamón, igual cantidad de queso, un
cuadro de mantequilla, y otro de mermelada. El
café estaba en un depósito donde uno se servía.
Ese desayuno es la costumbre en los hoteles de
Argentina y Chile donde nos hospedamos.
En el hotel había que pagar en efectivo y después
de la primera noche nos quedamos sin él.
Después del raquítico desayuno, planeamos las
actividades del día de la manera siguiente:
--Ir a una casa de cambio, o a un banco a
cambiar dólares por pesos argentinos.
--Llevar la ropa a lavar, y que la secaran el
mismo día.
--Ir al supermercado a comprar víveres.
--Buscar un lugar barato donde comer a
medio día.
--En el atardecer ir a los alrededores, a
hacer tomas
El Calafate es una ciudad pequeña, con una
calle principal de dos vías en donde se encuentra
el comercio del lugar, bares, cafés y restaurantes.
Es agradable, y se siente uno relajado. Estaba
infestada de turistas y hacía un clima delicioso.
Después de ir al súper, y de ver los precios de los
restaurantes, decidimos comer de lo que habíamos
comprado en una banca del camellón de
la avenida.
Por la tarde fuimos por la ropa y de allí a un
faro que encontramos en las afueras. Cuando
Theresita me pidió que me detuviera, yo no veía
nada interesante, pero la mirada de un artista
es distinta a la de un escritor: En un instante
algo puede cruzarse a su mirada, produce
el arrobamiento y ven el objeto, mientras que
éste permanece invisible a alguien que no tiene
esa sensibilidad.
Dormí un poco, cuando volvió tocó en el
parabrisas, y regresamos.
Cenamos pasta en un restaurante de la calle
principal, y planeamos el día siguiente. Iríamos
al glaciar Perito Moreno y a explorar el parque
nacional donde se encontraba.
Por la mañana preparamos el lunch que
llevaríamos, desayunamos, yo comí además
algo de nuestra comida para quedar satisfecho,
y partimos.
Antes de llegar a la masa de hielo, la carretera
bordea cerros desde donde se ve un lago acerado
y frío en medio de colinas grises. Después
de pagar el boleto, más o menos veinticinco
dólares, subimos por una colina y frente a ella el
glaciar aparece.
Se siente el frío de estar dentro de un refrigerador
y éste golpea el rostro con una violencia
que obliga a protegerse.
Aunque cinco años atrás me había admirado
el glaciar Athabasca de Alberta, Canadá, su imagen
reducida por el deshielo del círculo ártico, es
nada frente al Perito Moreno.
Hay tantas mentiras en las guías, y en la
publicidad, que la incredulidad se ha vuelto parte
de la cotidianidad de las personas. Las noticias
arca de Noé 83

falsas, medias verdades, confusas y sin posibilidades
de comprobar que difunden los medios,
nos convierten en escépticos; por ejemplo, leí una
noticia en el periódico donde afirmaban los científicos
que mientras en el ártico
los hielos disminuían, en el
antártico sucedía lo contrario.
Sin embargo, mi guía, su autor,
dice que por el calentamiento
global glaciares como el Perito
Moreno están perdiendo masa,
lo cual contradice lo anterior y
lo que uno observa cuando está
frente a él. El desplazamiento
del glaciar está detenido por
una saliente de la montaña
que se le opone, y su volumen
no rebasa una línea sin que
se desgaje cayendo toneladas
de él al lago que lo anida. El
sonido de la liberación de la
energía al caer o fracturarse
la mole es similar al del disparo
de un cañón, o al de un fusil,
dependiendo de la cantidad que
se precipita.
Volteé a las colinas cubiertas
de bosques que se alzaban
a mis espaldas negando la
conmoción que me provocó el
encuentro con él. Miré el rostro
de Theresita que lo admiraba
sonriendo, y otra vez lo enfrenté entre el follaje
de los árboles que se nos interponían. Bajamos
por unas escaleras hasta un mirador abarrotado
de turistas que le tomaban fotos y hacían comen-
Perito Moreno
84 El Búho

tarios. Después del pasmo inicial me invadió la
euforia al presenciarlo.
Estar aquí, vale el viaje completo pensé, estaba
convencido que la naturaleza no podría ofrecerme
otro espectáculo semejante. Eso mismo
había pensado cuando cruzamos los Andes por
la Aconcagua, y más adelante en un amanecer
durante la travesía por fiordos e islas chilenas.
Sentí que el glaciar, libre en su ámbito, me
miraba, mientras que yo podía estar en su mundo
únicamente prisionero en una vitrina, en un
escaparate; no era yo quien lo observaba sino el
observado en mi nicho de seguridad. Esa posibilidad
me hizo entender que ninguna lente podría
captar aquello porque en su presencia, uno es
poseído por lo majestuoso y esa particularidad
que solamente tiene la grandeza es una cualidad
que no puede plasmarse, solo puede asombrarnos
al testificarla frente a personas, cosas, y fenómenos
que la provocan. Su presencia es un callejón
sin salida para la percepción, el fin del camino,
es una de las aporias que ofrece lo existente.
No sé cuánto tiempo permanecimos arrobados
por la presencia del glaciar, durante el cual
Theresita hizo una buena cantidad de tomas.
Esa helada grandiosidad la había visto solamente
en el documental de Herbert Ponting sobre
su viaje a la Antártida en la expedición de Scott
para llegar al Polo Sur. Una zorra que caminaba
bajo nuestra pasarela me distrajo. Sentí hambre,
y fuimos a una cafetería colina arriba a comer el
lunch. Estuvimos sin hablar, nos alimentamos,
y coincidimos que el dinero gastado hasta ese
momento valía el espectáculo.
Seguimos por un camino asfaltado que serpenteaba
por la ladera buscando algo interesante,
después regresamos al lago que vimos antes
de arribar al glaciar.
Caminamos hacia la rivera, una costa pedregosa
y cubierta de musgo donde las botas se hundían.
Me detuve a ver las piedras, cantos rodados
de río que tenían impreso el dibujo de una rama
que se fosilizó en ellos como diminutos corales
pintados con tinta negra indeleble. Cubrían
una zona extensa. Buscaba entre ellos dos para
llevarnos, uno para Theresita, donde el dibujo
estuviera bien definido, y fueran además estéticos.
Theresita con sus cámaras y tripié en mano
hacia tomas a unos árboles secos que surgían de
entre el agua del lago, y que habían crecido en la
orilla. Eran una contradicción, estaban sedientos
de vida en medio de una cantidad infinita
de líquidos que los hubieran nutrido. Me subí
a uno derribado a observarla en su trabajo. El
lago era un espejo de acero, quieto, similar en su
silencio a la nieve después de cubrir la superficie
de la tierra. A lo largo de su costa, se levantaban
cerros como cúmulos plomizos y estériles.
Después de ayudar a Theresita a quitarse los
cardos y cardillos de la ropa caminamos al auto;
seguimos, y adelante nos detuvimos otra vez y
repetimos la operación anterior.
No había luz suficiente para seguir haciendo
tomas cuando regresábamos al Calafate.
arca de Noé 85

Martha Chapa
Martha Chapa
La máscara es parte esencial de nuestra
cultura, desde el remoto pasado
prehispánico hasta la actualidad. Este
fenómeno ocurre por igual en otros pueblos,
llámense Grecia, China o India.
A propósito, uno de los máximos exponentes
de la literatura contemporánea, Octavio Paz, hizo
un análisis profundo y revelador de la identidad
del mexicano en ese sentido.
Ahora es la Confederación Mexicana de
Organizaciones en Favor de la Persona con
Discapacidad Intelectual, A.C., Confe, que trabaja
desde 1978 para mejorar la calidad de vida de
las personas con discapacidad intelectual y sus
familias, la que retoma esa legendaria tradición, aunque también
a partir de una reciente iniciativa de Israel.
La discapacidad intelectual no es una enfermedad. Es una
condición de vida que se manifiesta con limitaciones significativas
en el funcionamiento intelectual. Por ejemplo, en el razonamiento,
el lenguaje, la comprensión y resolución de problemas, así como
en la adaptación social; en el manejo del dinero, la toma de
86 El Búho

decisiones, la independencia y en las actividades de la
vida diaria en general.
Es responsabilidad de todos brindar los apoyos
necesarios para que las personas con discapacidad
intelectual tengan las mismas oportunidades que el
resto de los miembros de la sociedad.
Confe trabaja para personas con discapacidad
intelectual y busca su plena inclusión en la sociedad
de manera digna y justa, porque, como bien dicen, “lo
normal es un trato normal”.
En su Centro Nacional de Capacitación este
organismo brinda servicios a personas con discapacidad
intelectual: terapias de neurodesarrollo a bebés y
niños, así como capacitación en diversos talleres a
adultos a fin de ayudarlos a lograr una integración
laboral con los mismos derechos y obligaciones que
cualquier otro trabajador.
Ahora, como parte de sus nobles actividades, Confe
convocó a diferentes artistas plásticos y representantes
de otros ámbitos de la vida pública para que elaboraran
sus máscaras particulares y las donaran para ser
subastadas a efecto de recaudar fondos que permitan
continuar con la labor altruista de esta organización.
La convocatoria se llamó, justamente, Máscaras de
Aliento 2012 y logró la participación de gran cantidad
de personalidades de la política, el deporte y el medio
del espectáculo, así como personas con discapacidad.
En un gesto de solidaridad, cada uno de los
convocados pintó, decoró y donó una máscara para ser
subastada en beneficio de esta noble causa. La finalidad
es recaudar fondos para brindar ayuda, esperanza y
respuestas a las personas con discapacidad intelectual
y sus familias.
Además hay la posibilidad de hacer donativos a esta
institución, que son deducibles de impuestos y pueden
depositarse en la cuenta Scotiabank 0101457276,
Referencia 8888-0, CLABE: 044180001014572768.
La subasta, organizada por la reconocida firma
Morton, estuvo dividida en dos modalidades: una
abierta, con 50 máscaras, y otra silenciosa, con 100
máscaras que estarán a la venta durante todo el mes
de noviembre. Estará abierta al público en las salas
principales del Museo José Luis Cuevas.
No cabe duda que el lema que se adopta para esta
noble cruzada lo dice todo:
Más allá de nuestras máscaras, todos
somos iguales.
Rigel Herrera
arca de Noé 87

Roberto López Moreno
Ricardo Anguía
De pronto, se materializa la decisión
colectiva, toma entonces los
exteriores y las calles caminan
hacia la severidad de su protesta, en el centro
de las simetrías del día. El río multicolor se
desplaza, lento, silencioso, y empieza a definir
su voz cargada de verdades ciudadanas.
Es el domingo en el que han sido convocados
el señor López, el señor Sánchez, el señor
Gutiérrez, el señor Pérez, el señor Rodríguez,
el señor Méndez, el señor Medina, el señor
Torres, el señor García, el señor Hernández,
el señor Ruiz, el señor González, el señor
Barrera, el señor Cisneros, y todos juntos
atiborran la fecha, espacio luminoso en el
que materialmente no cabe ni un lema más,
ni una pancarta más. Ellos están en marcha,
y definen la voz redonda y ardiente de un
punto de vista, de un sentido de justicia que
ha dejado de ser anónimo porque de pronto se ha con-
88 El Búho

vertido en el sonoro volumen del otro mandato,
el de los anhelos legítimos.
Se camina contra el desafuero, figura
(hecho ya, violento hecho antipopular) figura
manipulada por los políticos, violadora del
voto popular, de la dignidad ciudadana, y se
camina; se camina contra el abuso de poder
de los coludidos de siempre, y se camina; se
camina contra la entrecomillada legalidad del
sistema, y se camina; se camina contra el absolutismo
de su cultura, y se camina; y ya no hay
nada que detenga el río.
“Más de un millón de seres”, van a decir
las crónicas del día siguiente. Un periódico
dio como cabeza principal la frase. “La resistencia
en marcha”, y en esa cabeza estaba
dicho todo lo que ahora traigo aquí como mi
ocupación central. El sistema se impone a través
de sus órganos de poder pero a todo caso
de imposición, seudolegalizada o no, hay una
resistencia, a veces es pasiva (en lo personal
creo que ninguna resistencia es pasiva) pero a
veces, como decía ese periódico, la resistencia
decide ponerse en marcha y romper la matriz
de las avenidas citadinas. Esto es a lo que
llamo la otra cultura, la respuesta alternativa
de una sociedad que es sometida a un Estado
de Derecho que le designaron otros desde sus
intereses económicos y de concentración de
poder. Contra toda cultura de opresión hay
en respuesta una cultura alternativa, la contra
parte que no tiene mayores armas que su
veracidad. Contra la macana, la cachiporra, el
filo rompedor, la pólvora diezmadora, contra
el ninguneo, la marginación, la ergástula, se
erige la raíz, la fuerza de la esencia, la sustancia,
el yo, que viene del barro más profundo y
reclama su lugar en el espacio. No hay celda
que pueda finalmente con esa energía que es
semilla en movimiento. Aquí está el salto cualitativo,
el milagro que no lo es, porque los milagros
no existen, que sólo es sobrenaturaleza
andando, la expresión del ábrara de su ábrara.
La sociedad se pone en marcha contra el sistema
que le oprime a veces con guante de seda,
pero le oprime, y en ese momento la sociedad
hace realidad la resistencia, la cultura alternativa,
la contracultura dirían los radicales de la
terminología, no por radicales menos certeros.
Pero esa cultura alternativa, hasta ahora vista
como movimiento político, tiene también sus
expresiones artísticas, tiene su arte, sus modos
de comunicarlo, de decirlo, de gritarlo desde
los campos de la creación estética; verdad de
verdades de las sociedades andando, porque
nace desde el fondo de las venas más profundas
de la colectividad.
El asunto es que el arte alternativo, el
arte de resistencia nace así por que deviene
del vientre de una cultura alternativa. Y aquí
asoma el elemento que a veces lleva a la polémica.
¿Qué es en sí el arte alternativo? Algunos
arca de Noé 89

azonan: como estamos en contra de la cultura
de la cultura, la nuestra es la anticultura, una
bomba colocada en el corazón del corazón
de los explotadores, un artefacto engendrado
para que reviente en el centro de su mundo de
color de rosa, que lo haga añicos como consumación
de nuestra venganza, denominada
nuestra propuesta. Volvámonos feos para burlarnos
de su concepto de belleza, somos los
contras, los anarquistas de la estética, los malvados
que vamos a cambiar su música por nuestro
ruido, somos los de la dinamita vengadora.
Somos la contracultura hijos de la chingada.
Es importante que la contracultura exista,
según veo mi mundo, representa nuestra
legítima autodefensa, porque todos hemos
sido víctimas de las imposiciones de los sistemas
políticos, de sus desfalcos, de sus guerras,
de sus asesinatos masivos, de sus burlas
a la ecología, de sus depredaciones, de sus
hoyos de ozono, de las contaminaciones atómicas,
de los nuevos virus asesinos e incontrolables,
de la infinita miseria en la
que viven millones de seres humanos.
Es necesaria la contracultura y sus
expresiones artísticas.
El arte no sirve para nada, pero es
obvio que sí sirve, ayuda a formar la
conciencia colectiva y por eso es veneno
para la “cultura”, la que sustentan
los sistemas de poder y que protegen
con becas y amamantamientos de todo
tipo. Eso nos obliga a hacer el cuerpo
de la contracultura en la que estamos
muchos. Cada quien adopte la forma de
arte que más le plazca, no hay por qué
luchar contra nosotros mismos, adoptemos
las formas que más nos parezcan,
¿establecidas por quién?, por la pupila y
el latido universal.
En este momento evoco una figura
capital dentro de la contracultura
90 El Búho
Alejandro Caballero

mexicana, la resistencia pura, la figura de
José Revueltas. Más mexicano, más barro,
más leal, más perseguido, más marginado,
más ultrajado por el poder no encuentro a otro,
y sin embargo, entre más ultrajado, más grande
que sus enemigos. Gigantesco frente a ellos.
Para él nunca fueron los Premios Cervantes,
los Príncipes de Asturias, los reconocimientos
europeos ni nacionales que gozan algunos
señoritingos mimados por la cultura; para él
hubo marginación y cárcel, era la anticultura,
le tenían miedo, le tenían rencor. Nadie podría
negar a estas alturas que estoy hablando
del escritor más comprometido con su barro,
con nuestra historia y con la contracultura a la
que me estoy refiriendo.
Estamos viviendo en un momento abierto
de la lucha del poder o de los sistemas
de poder en contra de la cultura en general,
porque hasta ahora he insistido en llamar la
cultura a lo que ellos defienden con sus becas
y reconocimientos, para tenerme bien claro
lo que es mi anticultura. Por parte de ellos,
de lo que se trata es de manipular la cultura en
general, en ciertos casos; en otros, de minarla,
aunque al final éste es el verdadero empeño; y
aquí estoy entendiendo, con el término general,
que me refiero al gran cuerpo de artistas
independientes que luchan denodadamente,
unos para existir, poder vivir de su arte y comunicarlo,
otros, para poder encontrar los foros,
los espacios, las vías necesarias para que se
establezca tal comunicación. El artista independiente
es producto de su entorno, no ha
sido domeñado por los dadores de privilegios
y de ahí que sean incómodos mientras no se
dejen corromper.
El sistema le tiene miedo al arte verdadero,
es decir, el no mediatizado aún con dádivas;
el independiente, y si no le tiene miedo,
por lo menos le es incómodo. Historias hay
que bien nos hablan de esto, desde el referido
Chuchumbé en la época de la colonia, baile
de negros que fue perseguido por el clero y
el poder de su tiempo por ser asunto demoníaco.
El Chuchumbé no pudo ser desaforado
y si en cambio cohesionó a un grupo étnico,
el negro, que provocó el primer movimiento
independentista en territorio mexicano. El
arte independiente trabaja sin proponérselo,
para las independencias, eso es molesto para
los guías tradicionales. Ante esa molestia, lo
acepta como mal menor siempre y cuando
imponga mediante la dádiva u otros de sus
muchos recursos de que puede echar mano,
sus propios conceptos estéticos.
Crea sus modelos, y el no estar dentro de
ellos es estar fuera de su Olimpo mediatizado,
fuera del rebumbio mediático, de los intercambios
internacionales. El estar en contra
de esos modelos es a lo que llamo estar en la
cultura alternativa. No es necesario -creo- caer
arca de Noé 91

en extravagancias y feísmos para decirles que
no estamos con su cultura. Es otra la dinámica
de la lucha. Revueltas fue un gran escritor y
lo han mantenido fuera de su cultura; a su
hermano Silvestre, hasta ahora el más distinguido
compositor sinfónico mexicano lo
mantuvieron hasta muy recientemente fuera
de su cultura. Él, por su parte, sigue estando
en la anticultura, porque la visión de su pueblo
expresada mediante su obra sinfónica,
no pudo ni puede ser mediatizada por nadie.
Nos corresponde ser conscientes y hacer nuestro
arte dentro de nuestra cultura, la nuestra.
Pero debemos ser plenamente conscientes de
nuestro papel. A nosotros, los colocados en la
anticultura no nos es permitido el error, o bueno,
menos drástico, debemos caer en los menos
errores posibles.
Durante el Movimiento del 68 se luchó
en contra de un sistema férreo, autoritario,
inconmovible, criminal, un sistema que
tenía su cultura, diseñada por un equipo de
cooptados cuya cabeza visible era el escritor
Agustín Yáñez y quienes le rodeaban desde
la Secretaría de Educación Pública. Pero el arte
volvió a tomar partido al lado de su pueblo.
Me tocó sufrir el sofoco por la huida en medio
del terror, ver la herida de la mujer que pasaba
por la calle, descalabrada, al niño muerto
sobre el pavimento, al joven encarcelado, lleno
de susto a su edad temprana, y vi a la prensa
y a los cultos comprados por el sistema, llenar
de infamias a la víctima. Después vino
la matanza. Fue tan espantoso el hecho que
hasta los poetas del sistema escribieron
sobre ello.
Sólo que cuando se construyó un obelisco
para recordar a los masacrados, se escogió
un poema no precisamente de alguien que
hubiera luchado dentro de la contracultura,
sino al contrario. En ese obelisco, para recordar
el brutal hecho debieron estar palabras de
los poetas que lucharon brazo con brazo con
los demás combatientes, que sufrieron sustos
y heridas, golpes y prisiones. En ese obelisco
están las palabras de la cultura doliéndose
de lo sucedido, pero no de la contracultura.
Están las palabras del sistema, a través de
¿quién?, no importa, pudo haber sido Octavio
Paz, pudieron haber sido tantos otros. Pero
los líderes del 68 no se acordaron entonces
que habían los poetas de la contracultura, del
contrasistema, no se acordaron para el obelisco
de que junto a ellos, luchando milímetro a
milímetro por la libertad de la calle, estuvieron
los José Revueltas, las Aurora Reyes, los
Enrique González Rojo, los Horacio Espinosa
Altamirano, los Efraín Huerta, Las Thelma
Nava, las Carmen de la Fuente, las Margarita
Paz Paredes, los Juan Bautista Villaseca.
No se acordaron ellos los encontradelsistema,
no se acordaron de quiénes habían luchado
92 El Búho

con su arte en contra de ese sistema, con su
arte y con su generosa contribución física
frente a la amenaza irracional de los cuerpos
represivos de los detentadores del poder y la
cultura… Nadie de los luchadores no poetas
se acordó de aquellos, menos se va a acordar
la cultura oficial de por sí descalificadora.
Por eso es que nuestro trabajo es también
educador. Es por todos. Por eso no debemos
buscar el pretexto, “hago basura porque basura
merecen los que nos intentan rebajar cada
día”; nuestra cultura merece ser dotada del
mayor de los poderes para que sea poderosa y
poderosamente golpee el poder ciego y sordo
que cierra caminos y destruye inteligencias. De
ahí mi tesis final: El pueblo aprende a cantar
y no hay por qué deformar el canto para
demostrar el enojo. Desde nuestra justificada
anticultura, entre más bello sea nuestro canto,
mayor será el pavor de los poderosos.
Pedro Bayona
arca de Noé 93

Hugo Enrique Sáez A.
En las relaciones humanas es
muy común que ocurra de nuevo
la batalla de Don Quijote en
contra de los molinos de viento. ¿Y cómo
sucede tan singular combate que nos
mueve a risa cuando lo leemos? Vamos
por partes, como dijo el descuartizador.
Supongamos una relación de pareja. En
algún momento un miembro de la pareja
palidece, se transforma y queda sometido
a un síndrome de ansiedad, que implica
sensación de ataque externo o bien la posibilidad
de la pérdida de algo (el afecto,
por ejemplo). La amenaza de la descomposición
del ente individual que somos,
despierta una reacción.
Si el amenazado es mujer, se desvanece
su belleza y adopta la deteriorada
figura de Consuelo, la centenaria anciana
en la novela Aura, de Carlos Fuentes. Si
es hombre, de pacífico e inofensivo ciu-
Guillermo Ceniceros
94 El Búho

mandobles al aire hasta que choque con las paredes
del molino alucinado y comprenda su error, o
regrese a culparte de abandonar el campo de batalla
donde debían batirse.
Como dice Deleuze, la conciencia es el lugar
de una ilusión en la que rebotan efectos de los que
desconocemos las causas. El deseo, esa bestia camaleónica,
nos sumerge en el torbellino del amor
lanzando flechas al azar. Nuestro gozo es el efecto
de esa flecha si el otro cuerpo se compone con el
nuestro para formar una unidad superior que sentimos
tocada por el ala de la eternidad. La guadaña
de Cronos jamás aprendió lo que es una súplica; la
guadaña cercena toda primavera.
dadano pasa a ser un temible Hulk. Los tórtolos
pueden estar atravesando por un remanso de paz
y comprensión, pero el más proclive en esa encrucijada
trágica (el más vulnerable también) al acoso
de fantasmas infantiles interpreta un gesto, una palabra
que evocó un rival erótico, una decisión del
otro, como una descalificación o bien una ofensa a
su persona. Se viste con la adarga y el bacín de Don
Quijote y emprende feroz lucha para abatir al gigante
de mirada torva.
Hasta ese inesperado instante, el otro miembro
de la pareja era un simple molino con sus aspas
arrulladas por la música del viento; sin embargo, de
pronto es enfrentado con pesada artillería como furioso
depredador. Si no se acuerda de
que está metido en la novela de Cervantes,
en lugar de reírse de la escena
entrará en pavor y empezará a defenderse
con todos los libros de lógica que
escribió Aristóteles, incluyendo una que
otra artimaña.
Querida amiga o amigo, si te toca el
papel de gigante no intentes convencer
a Don Quijote de la materialidad palpable
ni le des argumentos sacados del
Organon. Has perdido la batalla de antemano.
Estás tratando de escapar de
las garras de una fantasía poderosa que
actúa con una lógica implacable para la
que no existe el principio de realidad.
Conviene dejar a Don Quijote tirando
Mario Zarza
arca de Noé 95

Carlos Bracho
TRANCO I
Obama fue el ganador de las
elecciones pasadas y que se
celebraron el día 6 de noviembre.
Y los habitantes del país del norte,
concluido el proceso, siguen sus vidas tan
campantes, tan quitados de la pena. No
pasa nada extraordinario. Todo sigue igual.
Hombres y mujeres continúan levantándose
en las mañanas para dirigirse a su trabajo
de siempre, duermen tranquilos y bien cenados,
bien alimentados. Son los que gozan
el ser los amos del mundo. Bueno para eso
son primer mundo, para gozarla, para tener
autos y lanchas de vapor y motos y viajar en
cruceros fantásticos y viajar a Las Vegas y
para qué le cuento todo lo que el dinero permite.
Y las cosas allá siguen viento en popa
-las crisis financieras, si bien ellos las tienen,
a quienes sí nos quita la vida es a nosotros
Jazzamoart
los mexicas-, y siguen el curso de siempre.
Y por qué tanta calma, me podrá preguntar usted, lectora
insumisa, porqué no hay cientos de denuncias, acusaciones
96 El Búho

de robos de urnas, fraudes por doquier, dinero mal
habido que compró votos y compró voluntades al
por mayor… La respuesta es fácil y clara como
un día soleado: allá no hay la cultura del fraude,
no existen los pavorosos y turbios ifes y tampoco
tienen los primos tenebrosos y encubridores y
manipuladores tribunales electorales. No allá no es
México. La turbiedad en las elecciones le pertenece
por derecho propio a la afligida patria de Morelos,
los ratones locos y el relleno de urnas es propiedad
intelectual y material de miles de mexicanos que
pululan por los ranchos, por los pueblos, y por
todas las ciudades de la otrora república mexicana.
Esos miles de mexicanos que roban urnas, que
extorsionan, que te quitan la credencial de elector
para usarla a sus anchas, y hacedores de todos los
mitotes habidos y por haber para hacer ganador a
los candidatos del partido que siempre ha estado
en el poder, esos mexicanos, esos ínclitos y bullangueros
mexicas, funcionan a la perfección y echan
a andar la maquinaria del fraude en cada elección,
ya sea local, estatal o federal. Da lo mismo. Y aquí
sí sigue la mata dando, o sea en cada proceso
electoral salta la liebre del vicio y del mangoneo,
en cada elección para diputados o para senadores
o para gobernadores o para el que pueda ocupar
la Silla, se dan esas suciedades que todo mundo ve,
que todo mundo es víctima, que todo mundo sufre,
que todo mundo documenta, que todo mundo
aporta pruebas, éstas, las pruebas, no sirven para
los miserables señores encargados de dicho proceso,
siempre les falta algo, la copia amarilla, el
cuerpo del delito, las huellas digitales, o que no
cumplieron con tales o cuales incisos de la tal
ley vigente. Y ellos, los jueces supremos, legales
que son, justos que son, desechan las miles de voces
del pueblo que acusa y grita como se perpetuó el
fraude sexenal. Y nada se puede hacer. Son fallos
contundentes. Son fallos inapelables y si alguien
apela, apela en balde, ésta es la historia real, esto
es lo que ha acontecido desde años y años y años
atrás, y que se prolonga hasta este siglo XXI, y testigo
de las barbaridades horrendas somos todos los
que hoy estamos vivitos y coleando, los que hemos
sido víctimas de los carruseles, de los rellenos de
urnas, del robo de urnas, del robo de credenciales
de elector. Y para qué le sigo contando todo esto, a
usted, usted que también fue y ha sido víctima propiciatoria
de los desmanes de esa fauna que pulula
en los partidos políticos de mi país. Sí, mi país,
pobre país. Y bueno, ya se preguntó usted, amiga
no pripanista, los grandísimos sueldos y prestaciones
y bonos y demás cosas que se acumulan en la
semana, de los que gozan, con singular alegría, los
citados jueces y magistrados y funcionarios encargados
de “velar” por la correcta aplicación de la
ley, y de ver en todo por el funcionamiento preciso
y blanco de dichos procesos. Pues cuando se entere
de sus graciosos sueldos, le va a dar a usted un
tremendo patatús, las tripas se le van a enroscar y
la bilis se le derramará por todo su lindo cuerpo.
Son sueldos criminales, por decir lo menos, dado
arca de Noé 97

que en México existen millones y millones y millones
de pobres. Así de simple, así de sencillo es la
apreciación de su humilde y víctima de los tales
fraudes, Carlos Bracho. En fin, como ya ni llorar es
bueno, y como ya no siento lo duro sino lo tupido
y ya no quiero queso sino salir de la ratonera y
dado que palo dado ni dios lo quita, y a lo hecho
pecho, yo, para calmar mis ansias y mis rabietas
y mis dolores y mis penas añejas, me meteré, como
ustedes ya lo saben, mis queridas amigas zapatistas
y juaristas, a Mi Oficina. Veré con un gusto
enorme a María, cuyo cuerpo me hace temblar de
pies a cabeza, cuyos labios me ponen en órbita
beso, la poseo… María, antes de yo pedírselo, me
pondrá en la mesa que mira a la calle por donde
pasan los miles de maestros sin trabajo y ninguneados
por sus líderes y olvidados por los miserables
políticos en turno, una ringlera de caballitos de
tequila blanco, sí, del que raspa y en un dos por tres
me los empujaré y con el espíritu que allí en ese
líquido bulle divagaré, viajaré por los alrededores
de su pecho, del pecho de María que pide a gritos
una caricia vengadora. En fin. Ya voy llegando a Mi
Oficina. Así que yo me despido de ustedes, lectoras
que aman la libertad y la justicia republicana....
Vale Abur.
marciana y cuyas piernas son dos delirios que me
tienen en ascuas y me hacen
ser el más débil hombre que
habita este globo terráqueo
y que me provocan sueños en
los que gozo a plenitud de las
facultades que Baco y Venus
me han proporcionado. Y su
risa, su risa de mujer morena
que todo lo sabe -sobre las
tretas del amor, claro, sobre
los secretos profundos del arte
de amar- que todo lo resuelve y
que todo lo vive, esa risa, digo,
me lleva de paseo a lo oscuro
de una cueva o las profundidades
del océano y yo allí con
ella, la abrazo, la acaricio, la
Manuel González Serrano
98 El Búho

Ernesto Villanueva
El 1 de diciembre de este año, Felipe
Calderón se convertirá en ex presidente
de la República y, en principio,
en titular de una serie de beneficios ajenos
a casi todos los mexicanos. Ya dediqué
aquí un texto previo (03/01/2012) que ahora
profundizo con mayores datos sobre el tema.
Primero. De ese texto de Proceso surgió
la idea de hacer un libro que es ya
una realidad (En coautoría con Hilda
Nucci. Beneficios expresidenciales. Temis.
Colombia. 2012) y que será presentado el 2
de diciembre a las 5 pm en el Pabellón de la
Transparencia de la FIL de Guadalajara.
En una muestra de 20 países de los
cinco continentes, los ex primeros mandatarios
gozan, en mayor o menor medida,
de beneficios. El problema grave es que
el caso de México rompe los parámetros
observados alrededor del mundo por razones
de fondo y forma. Por lo que concierne
al fondo, cabe decir de entrada que México
tiene con creces el primer lugar en el número de salarios
mínimos mensuales de ingreso de un ex presidente en com-
Leonel Maciel
arca de Noé 99

paración a los salarios mínimos mensuales de
los demás países donde se encuentran Australia,
Estados Unidos, Singapur, Sudáfrica y Suiza,
entre otros.
Después de México, los países donde tienen a
los ex mandatarios mejor pagados son Singapur
y Suiza. El ex presidente de México, empero,
tiene ingresos globales superiores al 500% sobre
el segundo lugar y 600% sobre el tercer lugar, lo
que de por sí resulta escandaloso. Ningún país
cuenta con la infraestructura de apoyos que el
ex presidente de México, incluyendo a Estados
Unidos y el Reino Unido, lo que no es poca cosa.
Este fenómeno había estado fuera del radar académico,
aunque tuvo esporádicas apariciones en
el ámbito legislativo.
Hay registro de 6 iniciativas y 3 proposiciones
con punto de acuerdo para reducir los excesos
existentes, las cuales, sin embargo, quedaron
sólo para el testimonio histórico.
Segundo. Dentro de lo grave es de
llamar la atención un dato que podría
dejar a Felipe Calderón sin las grandes
sumas con las que ya se imagina
que cuenta a partir del término de su
periodo presidencial. Resulta que las
disposiciones legales que justifican
las exorbitantes pensiones y apoyos
de los ex presidentes de México carecen
de fuerza legal; es decir, no existen
jurídicamente en virtud de que no
han cumplido con las obligaciones
básicas para que una norma jurídica
pueda existir.
En efecto, el Acuerdo Presidencial
2763 Bis del 31 de marzo de 1987 en
el cual se funda la pensión ex presidencial
tiene tres deficiencias esenciales:
a) En el Acuerdo la Secretaría
de Programación y Presupuesto sería
la encargada de hacer que se cumpliera
dicho ordenamiento. Toda vez
100 El Búho
Enrique Zavala

que al quedar abrogada la Ley de Presupuesto,
Contabilidad y el Gasto Público Federal, el referido
Acuerdo se debe someter a la legislación
vigente; es decir, a la Ley Federal de Presupuesto y
Responsabilidad Hacendaria, la que dispone que
la administración de los recursos públicos federales
deberá realizarse bajo criterios de legalidad,
economía, racionalidad, austeridad, transparencia,
control y rendición de cuentas. No es evidentemente
el caso; b) El Acuerdo no fue firmado
por el presidente de la República, quien tiene la
facultad, sino por el Secretario de Programación
y Presupuesto, en esa época Carlos Salinas
de Gortari; y c) El Acuerdo de referencia no fue
publicado en el Diario Oficial de la Federación,
lo que es un requisito imprescindible para su
validez, según lo establecen los artículos 3 y 4
del Código Civil Federal y la Ley del Diario Oficial
de la Federación y Gacetas Gubernamentales.
Como norma complementaria se encuentra lo
dispuesto en el Presupuesto de Egresos de la
Federación que invoca una norma inválida.
Lo anterior crea un escenario posible para
que se pueda impugnar la legalidad de la posible
a Calderón y a los futuros ex presidentes de la
República. Lo que sí es necesario es ajustar esas
pensiones a las mejores prácticas internacionales
y al sentido de racionalidad que hoy no existe.
Tercero. Para evitar que el país permanezca
en una laguna jurídica sobre este asunto, resulta
oportuno y pertinente el proyecto de iniciativa de
ley sobre la cuestión del diputado Carlos Augusto
Morales. Esta iniciativa podría ser el marco
referencial para una discusión amplia que es de
obvio interés público y que las circunstancias
hacen que no pueda seguir postergándose más.
En el marco de austeridad, transparencia y rendición
de cuentas un ex presidente de la República
mexicano no puede vivir como jeque con recursos
del pueblo.
Un mexicano de a pie para lograr hasta ahora,
en el mejor de los casos, una pensión de risa
debe trabajar al menos 25 años (no 6 como un
presidente de la República) y tener al menos 60
años de edad, (Calderón tiene 10 años menos) .
Hoy sucede, como afirma Orwell en La rebelión
de la granja, que todos somos iguales, pero unos
más que otros.
pensión con apoyos de Felipe Calderón, en virtud
de que el Ejecutivo Federal carecería de fundamento
legal aplicable para hacer las erogaciones
económicas respectivas. De hacerlo, estaría sujeto
a las responsabilidades derivadas del incumplimiento
de la Ley Federal de Responsabilidades
de los Servidores Públicos. No propongo, en
modo alguno, privar de un estímulo económico
(*) Opinión del especialista en asuntos de transparencia
y libertad de expresión e investigador del Instituto de
Investigaciones Jurídicas de la UNAM, Ernesto Villanueva
E-mail: evillanueva99@yahoo.com
Twitter: @evillanuevamx
Blogger: ernestovillanueva.blogspot.com
Este artículo editorial fue publicado en la edición 1882
del Semanario Proceso.
arca de Noé 101

Marco Aurelio Carballo
Las faenas del alter ego
Alonso
Estoy estupefacto, tío. Me has dado la
razón en dos puntos. De mi parte no
era competencia y menos con alguien
de cultura enciclopédica. Las abandoné cuando
obtuve el quinto lugar en la carrera de cien
metros, cuando el equipo de básquet ganaba o
perdía 3-2 o 2-3 mientras en las grandes ligas
se gana o se pierde por decenas de encestes,
como tú sabes; cuando empaté en peso pluma
fue sin duda porque los jueces eran colegas de
mi padre, sentado entre el público en ese match,
je je, y cuando quedé en noveno lugar (éramos
diez) en una carrera de bici. Ahora compito con
mi alter ego, neurótico de tiempo completo, aunque él diga que
competir con uno mismo son memeces.
No entiendo como, estando solo, no escribes. Lo que nos
fastidia es que una mujer ronronee en tu pescuezo mientras pares
textos históricos, dice mi alter ego. Como si escribir fuera más
importante que amar. Pero escribe más, tío, para que llegues al
punto en el cual es a todas margaritas para quien escribe hablar
con su alter ego. Puedes tener tantos como quieras. Dicen los
psicoterapeutas que el problema es hacer preguntas y te contestes.
Yo hago preguntas y me peleo con él porque es un neurótico
102 El Búho

impertinente y en un descuido se apodera del escenario.
Le grito y le miento la madre. Ni siquiera cuando estoy
acompañado dejamos de discutir dentro de mi mente.
Si hay alguien en casa, amenazo (a mi alter ego) con
partirlo en dos y sustituirlo por otro más tolerante,
por alguien de superior inteligencia emocional.
¿En este país?, pregunta, ¿Rodeado de esta gente?
¿A quién quieres verle la cara de wey? ¡¿A mí?! Etcétera.
Estoy sin dinero, tío, y debiera sentirme frágil y
vulnerable como te sientes tú en la tierra de la fritada
de cabrito, pero ni en cuenta porque bebo mucho
café, leo y escribo y esa fragilidad y vulnerabilidad me
importa un diputado, de esos ensombrerados bajo
techo que suelen rociarle fertilizante a las mujeres.
Quiero concluir tres o cuatro mamotretos. Carezco
de tiempo para pensar en mí. Lo tengo para teclear y
terminar esos libros. El resto puede irse mucho por
la cloaca de las inmundicias así que dirige tu sable
mellado a uno más próximo.
Cómo entrabas a los diarios
Tío Hugo: Como nadie me invitó a participar en el portal
15Madres igual tomé la decisión de no mandar más mis
textos sin avisarle a nadie. Reconozco no obstante que
recibí un correo en el cual se me ordenaba cómo enviar
el material: Sin sangría, nada de muestrario tipográfico,
tal familia tipográfica, en tal tamaño, etcétera. Aun
cuando me daban a entender que era un primerizo
torpe en Internet lo hicieron con amabilidad suficiente.
De modo respetuoso. Acerca del otro portal que
me recomiendas, ignoro qué es Monitor... Creo haber
visto en el chorizo de textos condensados, nombres de
gran prestigio. Sería para mí un honor firmar al lado
de ellos. En una de ésas, el lector exigente sufre un
resbalón y cae de bruces, alelado, en un texto mío.
Sólo un punto: Si cobrando a veces te dan más o
menos uno que otro dato acerca de dónde y cuándo te
publicarán, gratis esperaba algo semejante. Recuerdo
que en nuestra época te decían empieza hoy, siéntese
ahí y dele e la tecla... Nadie pedía el curri. No tenías
que mostrar recortes o copias de tus trabajos. Mucho
menos credenciales, chapas, IFE o CURP, IETU y demás.
A cambio no te atrevías ni siquiera a preguntar a
partir de cuándo iban a firmar tus textos, no digamos
a pagar. Ni cuánto ni por qué tanto. Si no te publicaban
estaba prohibido preguntar por qué ni si te publicarían
dos días después o nunca. Te hacías el sospechoso si
hurgabas en los botes de basura en busca de tu nota.
Si te mandaban a la guardia ay de ti si hacías alguna
pregunta. Menos tenías derecho a preguntar cuándo
ibas a descansar y por qué ese día.
Respecto a mi trabajo en Internet, tenía confirmado
un criterio así así. Me desternillé de risa cuando dijiste
que no pagaban pero que cuando fuera a Monterrey
el dueño iba a invitarme a comer porque también
es dueño de un restaurante. ¿Dijiste restaurante o
carnicería? Me quedé patidifuso porque bien sabes que
soy ovolácteovegetariano. Sería largo y acaso tedioso
pormenorizar lo que sé del trato que te prodigan en
los portales. Pero en éste me quedó el retintín de la
burla, del escarnio. El caso es que todo se vino abajo
con el portal llamado15Madres. Así que necesito
reestructurarme. Quién sabe cuánto me lleve recoger
los pedazos. No lo tomes como una cosa personal.
arca de Noé 103

En todo caso, he aprendido ya sabes dónde, que el
conflictivo soy yo. Nadie más.
PRÓLOGO DE CUENTOS DEL SUR
En Cuentos del sur llama la atención la variedad de
temas. Catorce autores publican treinta y tres relatos
policiacos o negros y hasta góticos. Varios de ellos con
humor, lo cual se agradece y se aplaude. Los jóvenes
reflejan la clase de lecturas preferidas en el momento.
Las mujeres brillan por su ausencia, el mejor lugar
común para ilustrar el fenómeno. Dos autoras y ya.
Éste es el segundo libro colectivo del Taller de
Narrativa de Tapachula en poco más de un sexenio.
Buena cosecha. Tres autores de los quince del
anterior, Nueva literatura del Soconusco (2006), siguen
presentes. Hay, pues, una nueva promoción sólida y
vigorosa. Avanzamos. Diario del sur, el único diario
con suplemento cultural suprimió un tiempo esas
páginas, y las reanudó con dos páginas. Ahí publican
los cuentos del Taller.
A un escritor nada lo destruye, afirman los clásicos.
Sólo la muerte los transforma.
Sobre los temas suele suceder que algunos se
mantienen en su línea original y otros descubren
mejor acomodo, según avanzan en el hallazgo de
nuevos autores o gracias al dominio de la técnica.
Pocos recomiendan escribir sobre montañas nevadas
cuando se vive en el trópico y la mayoría, al contrario,
de cuanto le afecta al escritor, esto es, de su entorno.
Puede escribirse de todo. La diferencia está en la
malicia narrativa obtenida a base de teclear y a fuerza
de revisar y de corregir los textos.
Al Taller han llegado chicas, pocas en comparación
con los chicos. Sin duda han seguido escribiendo ahí
donde están porque son quienes más se desplazan.
También quienes despliegan un carácter indomeñable.
Stevenson supo de esa idiosincrasia y en sus ensayos
recomienda buscarse un oficio o profesión ad hoc.
En el caso de los hombres recuerdo a uno.
Escribía artículos de autoayuda y cuando le dije
que utilizara de personaje a un articulista de esos en
un cuento o novela no regresó al Taller. El segundo
caso: una chica escribía un recetario de cocina y afirmó
tener imaginación. Un ejemplo peliagudo. Imaginé
la mesa larga rebosante de cazuelas, sartenes, el fogón
ardiendo a mis espaldas en lugar de cuartillas y de
legajos y de engargolados con novelas inéditas y las
tazas de café humeantes. Le dije lo mismo. La heroína
intenta escribir un libro de cocina y…
Aquí está, pues, la nueva cosecha del Taller de
Narrativa de Tapachula y faltan otras, muchas, con el
auspicio del Consejo Estatal para la Cultura y las Artes,
Coneculta-Chiapas.
Beca para leer basura
Me gusta Tuxtla, Pollo Borrás, no para trabajar. Me encanta
la cafetería Avenida. El Taller de Narrativa no es trabajo
y hago periodismo a mi gusto. Trabajar con políticos
son vivencias, sí, como fue tu caso. Siniestras, ¿eh?
Desecho la boñiga de la red. Si no, en medio
siglo lamentaré haber perdido tiempo chateando,
feisbukeando, twiteando.
Hay un apartado en un blog que difunde mis textos
y gano pisto, aunque ni sé vender ni cobrar. Lo publico
104 El Búho

hace tres años y hace nueve meses mi hijo Mariolín
descubrió que recurriendo a cierta oferta ganaría un
centavo de dólar por cada click de cibernauta. Llevo
2.83 dólares. El costo de un café y pan tostado. Podré
cobrarlos si acumulo diez, tras cumplir los requisitos,
¿caminar de manos tres días?
A diario corrijo en pantalla hasta cuatro turnos.
Publico catorce columnas al mes (mi comida) y reviso
de veinte a treinta cuartillas del mamotreto en marcha
(mi postre).
Leo tres periódicos, veo y escucho noticiarios. Si
leo en un café quiero checar en casa, del verbo to check,
el significado preciso de ciertas palabras. Hago listas.
Tengo decenas porque se me olvida buscarlas o cambia
mi interés por otras. No leeré libros en pantalla, creo.
Analizo el tema con mis hijos y con Petunia Flowers,
quienes leen ya en el Kindle. Hablan maravillas del
chunche. Decidiré entre ése y el iPad.
El K tiene un diccionario chafa, ni el de la RAE
ni el de Mejicanismos, que busco en la red. En casa
consulto los de filosofía, psicología, aztequismos,
etcétera. Podré meter al iPad un texto y corregirlo en el
café o viajando. Podría pergeñar una Turbo o un relato.
Los amigos mandan chistes. Debo leer noventa
y nueve mediocres para sentir las cosquillas con
uno. ¿Lo sabe el patoso? Tengo decenas sin abrir
en espera de una beca para leer correos. Al Rayo Macoy
le mandaban rezos, cadenas. Por piedad, gemía, no
más. René Avilés Fabila los abre todos, dice. Cada
escritor es un mundo.
Un sodomita del norte pidió el envío gratis de mis
textos para su portal. Otro del sur con portal y revista
impresa pagó una colaboración nomás. El viejo truco
del mercachifle transa. Otro me dice sobre qué escribir.
Los caza-talentos se la pasan diciéndote qué hacer. Lo
hacían mis padres, profesores, amigos, novias, hijos.
¿Me verán indeciso?
Si viajas al DF, avisa, Pollo. A veces veo al profe
Rojas Arévalo en la cafetería de la Gandhi.
marcoaureliocarballo.blogspot.com
Fernando Leal Audirac
arca de Noé 105