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sexo es un hecho inmutable, pero el género adquirido y por ningún motivo el sexo no
puede ser cambiado-el género es una variable cultural de la construcción del sexo”. Butler
concluye, sosteniendo que esta visión de la distinción entre sexo/género, puede sugerir que
los “cuerpos sexuados” pueden llevar a la solución de que “si el sexo no se limita al
género, entonces posiblemente no hay que restringirse por la aparente dualidad del sexo”.
(Butler, 1990:111)
Con esto Butler pone en tela de juicio el binario: hombre-mujer, pero al mismo
tiempo, recoloca y resignifica políticamente una categoría que ha servido para determinar
la sexualidad reproductiva, bajo una norma heterosexual que ha sido naturalizada, aunque
no natural. Butler, en este sentido, recoge las palabras de Monique Wittig cuando ésta
última dice que “no hay distinción entre sexo y género; la categoría ´sexo´ es en sí misma
una categoría generada (gendered).” (Butler, 1990:112) Los cuerpos, dentro de estas
reflexiones contemporáneas, son evocados desde el binarismo y la dualidad de un sistema
de un ordenamiento que tiene el poder de crear una supuesta “realidad social” que
inclusive lingüística y simbólicamente tiene mucho poder.
Todo esto consolida un sistema de poder que hace que los cuerpos sean el blanco
de una compulsión heterosexual que requiere ser resignificada y recontextualizada para
entender de manera amplia como esa corporiedad se va estructurando y desestructurando
de manera performativa bajo este esquema o norma heterosexista. El aborto, desde esta
dimensión teórica, se ubicaría como parte de esta performatividad heteronormativa, la
misma que se constituye en una “dramática y contingente construcción de significado […]
con claras consecuencias punitivas.” (Butler, 1990:140) De ahí que el género no debe ser
definido como una identidad estable o un locus de agencia donde varios actos tienen lugar,
sobre todo el género es producido a través de la “estilización” del cuerpo, entendida como
un conjunto de gestos, movimientos y estilos que constituyen la ilusión de un ser a sí
mismo generado (gendered) y por lo tanto, no puede ser internalizado o corporizado, ya
que se inscriben dentro de una ficción regulatoria.
Por su parte, Thomas Laqueur sostiene que “hay dos formas de explicar cómo los dos
sexos modernos fueron inventados y continúan siéndolo: una es epistemológica y la otra,
hablando en general, es de carácter político” (Laqueur, 1994:261-262). La primera hace
relación a la agudización que se da en el siglo XVIII entre cuerpo y espíritu, verdad y
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