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contrario se causaría un desorden en lo político. De ahí que el dispositivo principal de poder
es el aparato legal estatal que no solo medicaliza los cuerpos sino que los organiza dentro de
una producción de la sexualidad.
A esta producción de la sexualidad, Foucault dice:
[…] no hay que concebirla como una especie dada por naturaleza que el poder
intentaría reducir, o como un dominio oscuro que el saber intentaría, poco a poco,
descubrir […] sino como una gran red superficial donde la estimulación de los
cuerpos, la intensificación de los placeres, la incitación al discurso, la formación de
conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con
otros según grandes estrategias de saber y de poder (Foucault, 1996 a: 129).
Uno de los principales dispositivos de poder constituye el aparato legal de los Estados que
ubica, principalmente, la legislación sobre el cuerpo de las mujeres, en lo que Hegel
denominada como el espacio propio de la pasividad, la familia y a la moralidad. Es por ello
que gran parte del campo de acción de los derechos y del derecho de las mujeres se coloca
dentro de la crítica al Estado que ha configurado esta red estratégica de saber y poder, con uno
de sus principales mecanismos de actuación que es el aparato legal y judicial.
En la década de los 80´s a los 90´s, el movimiento de mujeres de la Región de
América Latina y de otras regiones del mundo, empiezan a cuestionar la estructura patriarcal
del poder sin únicamente circunscribirse a la política y al Estado, sino que también al
conjunto de instituciones sociales y culturales, incluyendo la familia. En este sentido, como
lo señala Line Bareiro 26 el interés de las mujeres por influir en el ámbito político ha llevado a
que se mantenga el cuestionamiento al Estado pero también se acepte trabajar con él. Esto se
hizo muy evidente cuando incidió el movimiento de mujeres en la elaboración de las reformas
legales y constitucionales.
Sin embargo, las discusiones y el debate continúan y se puede sostener que la
reivindicación sobre el derecho al aborto, paradójicamente, introduce al cuerpo en la
política y también sucede al inverso. En este sentido, algunas mujeres actoras de este
proceso constitucional que interpelaron al Estado no dejaron de estar dentro de las reglas
de juego de éste y en ese sentido, plantearon por un lado la necesidad de discutir una nueva
legalidad y por otro lado ampararon su agenda, propuestas y discursos desde la
26 Line Bareiro, paraguaya. Directora del Centro de Documentación del Paraguay. Investigadora en poder político,
democracia y desarrollo.
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