facultad latinoamericana de ciencias sociales sede ... - Flacso Andes

pelo con los colores que desee, para hacerse borrar las arrugas producto del paso de los
años. Pero de allí a sostenerse que por ´soberanía del cuerpo´ puede disponer a su arbitrio
del hijo que lleva en sus entrañas hay una distancia abismal” 41
Estas réplicas católicas y cristianas, como manifiesta el propio Wertheimer son
respuestas hábiles pero no dejan de ser calificadas, por las feministas y liberales como
crueles y degradantes para la condición humana, al punto que llevan al desconcierto ¿cómo
pueden creer lo que dicen?, ¿cómo pueden encontrarle sentido a estas afirmaciones?. La
racionalidad liberal hace que se califique de inaceptables estas posturas, como lo sostiene
Judith Jarvis, cuando desmonta estas premisas al colocar la metáfora de que si le conectan
a una persona sana a otra enferma que necesita estar entubada a esta persona sana para
mantenerse con vida durante 9 años o 9 meses a costa de su sacrificio y anulación de su
propia vida. Aquí el dilema, como sucede análogamente, con la eutanasia, consiste en que
me sacrifico, porque me asignan una “responsabilidad” como el buen samaritano bíblico y
que en el caso de las mujeres se les exige ser muy buenas samaritanas con las personas no
nacidas que llevan en su interior, ya que después de todo la “madre ayuda” a que el feto
(que tiene vida propia) se desarrolle. Solo serán 9 meses y el Estado puede intervenir para
que legue a un buen curso el embarazo no deseado, así como a que se mantenga la vida de
una persona hasta su curso natural, pese al propio sufrimiento y criterio personal que se
tenga.
En este sentido, M. Lagarde sostiene que el cuerpo materno se convierte en objeto
de tabú o mito por parte del cristianismo, en tanto ideología dominante y organizadora de
la subjetividad de las mujeres. Dentro de esta visión ellas cumplen una encomienda de la
sociedad en atención a los designios de la naturaleza o de la divinidad. (Lagarde, 1990:
364)
Tal como apunta Arleen Salles:
En líneas generales, el enfoque conservador considera que la autoridad para decidir
sobre la vida del feto no radica en las personas, sino que pertenece a Dios o a la
naturaleza. Más aún, la postura conservadora considera necesario concebir la
existencia de sucesos no deseados (como sería el caso de un embarazo no buscado)
41 Cfr. Diario Expreso, 29 de marzo de 2008. Byron López Castillo, “Soberanía del cuerpo”.
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