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una moral que ha sido más fuerte que la política y una política que se enmarca desde y
como una acción moral y religiosa, tal como lo demuestra Nietzsche en una de sus
Consideraciones Intempestivas cuando este filósofo afirma, de manera explícita, que “el
juicio moral, lo mismo que el religioso, corresponde a un nivel de ignorancia en el que
todavía falta el concepto de lo real, la distinción entre lo real y lo imaginario: de tal manera
que, en ese nivel, la palabra ´verdad´ designa simplemente cosas que hoy nosotros
llamamos ´imaginaciones.´ El juicio moral, en consecuencia, no ha de ser tomado nunca a
la letra, como tal, siempre contiene únicamente un sinsentido” (Cfr. Álvarez, 2007).
La Iglesia, especialmente la católica, en esta subscripción moral y política ha tenido
una fuerte presencia e influencia en la configuración del Estado-Nación Latinoamericano y
su influencia se ha hecho evidente en la postura de varios gobiernos ante los derechos
sexuales y reproductivos, particularmente frente al aborto. El laicismo que fue apelado a
principios del siglo XX en el país, no ha calado con fuerza en las estructuras mentales,
simbólicas y políticas. En ese sentido, se afirma la coexistencia entre moral religiosa y
política. Las expresiones de esta nueva moral sexual y corporal emergen, particularmente
en América Latina en los últimos años, como un movimiento religioso, el cual ha sido
denominado como fundamentalista 24 , por el movimiento feminista.
Si se retoma la principal premisa sobre la cual gira la reflexión de los discursos de
la Iglesia cristiana sobre el aborto y que hace alusión a la configuración una moral sobre el
cuerpo y la maternidad, se puede afirmar que el cristianismo ha sostenido una ética del
cuerpo reproductor y objeto para la reproducción y al mismo tiempo dividido en dos
entidades: la madre y el feto. El aborto transgrede esta regla y “se piensa que el útero de
las mujeres es público y el feto es tuyo pero no es tuyo, uno sabe que tiene nacionalidad
pero también es del Iglesia, del Estado y de Dios” (Álvarez, 2008).
24 El sacerdote jesuita Alberto Munera Duque describe que hay diversos tipos de fundamentalismo católico, pero que
básicamente “se expresan en múltiples facetas de tipo bíblico, doctrinal, moral y práxico”. Y lo califica como “un
fenómeno agobiante en el ámbito eclesial, que desgasta a personas e instituciones empeñadas en ser fieles a los
postulados del Concilio y a los más elementales principios evangélicos.” Igualmente, señala que después del Concilio se
ha definido dos tendencias en la Iglesia Católica, la primera es la que “pretende aplicar las disposiciones conciliares con
todas sus consecuencias, lo que genera una mentalidad, una disposición, una manera de pensar, de interpretar y de
percibir la realidad y la religión” […] y la otra tendencia “buscaría el retorno a estructuras anteriores al Concilio, formas
de pensar rígidas, sometimiento a rigorismos y conceptualizaciones ceñidas a las propias del aristotelismo o del
platonismo.” (Munera, Agosto/02:13-14)
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