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Nación ecuatorianas, lo que determina la historia del país, historia marcada, como lo
afirma el filósofo ecuatoriano, Bolívar Echeverría, por un barroco que combina las trazas
culturales, con las tendencias modernistas (Álvarez, 2008). Mucho, más categórico es
Tobar Donoso cuando sostiene que:
La Religión ha sido, pues, en el Ecuador, la primera raíz de la patria; su molde y
troquel; su maestra y apóstol; su tutela y égida. […] Así se explica que la patria
tenga como irremplazable sustentáculo la tradición católica y que se desustancie y
bastardee cuando flaquea la religión o el Estado se aparta de su cimiento sagrado
(Tobar Donoso, 2006: 303).
Tal como señala Erika Silva, ni siquiera cuando se funda en 1830 el Estado ecuatoriano de
corte liberal-capitalista dejan de estar presente instituciones clave como la iglesia y la
fuerza militar, sobre las cuales se fundamenta el poder de dominio y dirección de un
aparato ideológico y represivo. Exhibiendo durante los primeros cuarenta y cinco años de
vida independiente, un desarrollo del poder terrateniente y de los grupos de poder
económico. (Silva, 1990:20)
En el debate generado, especialmente por la intromisión de las iglesias cristianas en
los asuntos del Estado y, concretamente en política el prelado de la iglesia católica precisó,
en el pronunciamiento público de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, emitido en julio
de 2008, lo siguiente: “No nos corresponde como Obispos asumir una actitud política. Nos
corresponde, en cambio, iluminar las conciencias de los católicos con la doctrina del
Evangelio para que tomen una decisión responsable y en conciencia, ante Dios y la
sociedad.”
En este mismo pronunciamiento, afirmaron los obispos del Ecuador que el Proyecto
de Constitución que se gestó en Montecristi- Provincia de Manabí, abordó puntos “–tal
como los ha definido el Papa Benedicto XVI– "no negociables" 36 , que exigen una actitud
36 Los puntos “no negociables”, a los que se referían los Obispos, a través de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana,
eran los siguientes: a) La persona humana existe antes que el Estado. Haciendo alusión que el Estado está al
servicio de la persona y de la sociedad y no las personas y la sociedad al servicio de Estado. Denunciando, con esto un
supuesto estatismo. b) No se reconoce claramente el derecho a la vida desde la concepción. Afirmaban que sin
mencionar el término "aborto", el proyecto constitucional deja la puerta abierta a la supresión de la nueva criatura en el
seno de la madre. Luego, en el marco de los "derechos sexuales y reproductivos", el mismo texto reconoce a toda
persona el poder de decidir cuándo y cuántos hijos "tener" (se entiende aún después de haberlos procreado),
asumiendo así la aceptación del aborto. c) Se atenta en contra de la familia como célula fundamental de la
sociedad y del bien común. Argumentando que la nueva Constitución desdibuja la familia, cuando rechaza la
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