1. Conoce los aspectos centrales de las corrientes ... - Webcolegios

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COLEGIO LOS PROCERES
“Al rescate de los valores perdidos para vivir
dignamente y Convivir pacíficamente”
Plan de recuperación de filosofía
Asignatura: Filosofía
Grado: Noveno
Lic. Héctor Julián Machuca
Ortiz
LOGROS:
1. Conoce los aspectos centrales de las corrientes filosóficas.
2. Comprende las concepciones epistemológicas de los representantes.
3. Analiza la razón epistemológica de la corriente filosófica.
Observaciones necesarias para el estudiante proceriano:
Se desarrollan todos los logros y los puntos correspondientes. Si un estudiante no
presenta trabajo, no tiene derecho a presentar la recuperación. El trabajo debe ser
presentado a mano.
ESTUDIANTES:
Grado Noveno:
Mónica Espejo (Todos los puntos)
Shekinah Vargas (Todos los puntos)
ACTIVIDADES:
LOGRO 1
1) ¿Qué es la filosofía Contemporánea
2) ¿Quién fue Marx, Comte
3) ¿Qué es el positivismo
4) ¿Qué es la fenomenología
5) ¿Qué dice Comte sobre los tres Estadios
6) Exponga el pensamiento de Feuerbach, sobre la idea de Dios.
7) Exponga el pensamiento de Dilthey sobre las tres cosmovisiones.
Preguntas de competencia propositiva: Es donde el estudiante a partir de la
información, saca sus propias conclusiones, destacando su criterio fundamentado en
razones sólidas.
8) ¿Cómo puede usar la fenomenología y el positivismo para saber si mi pareja me
engaña
9) ¿Qué opina usted del pensamiento de Feuerbach sobre Dios
10) ¿Estás de acuerdo con la idea de Comte de los tres estadios y por qué
11) ¿Qué sería de su vida su aplica los principios del positivismo
12) ¿Cuál objeción le daría usted al positivismo
13) ¿Por qué crees que hay ateos
14) ¿Será que la idea de Dios es hoy día válida Explica tu respuesta
15) Entre el racionalismo y el empirismo, ¿Cuál es de tu preferencia y por qué

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Cuestionario sobre los ámbitos:
1) ¿Qué es la filosofía
2) ¿Qué es la metafísica
3) ¿Qué es la ontología
4) ¿Qué es la cosmología
5) ¿Qué es la gnoseología
6) ¿Qué es la epistemología
7) ¿Qué es la antropología
8) ¿Qué es la ética
9) ¿Qué es la estética
Cuestionario sobre el glosario:
1) Innato:
2) Positivismo:
3) fenomenología:
4) Deductivo:
5) inductivo.
6) materialismo:
7) a priori:
8) Tabula rasa:
LOGRO 2
1. Realizo una historieta en donde represento a Comte y su idea de los tres estadios.
2. Consulto sobre la biografía de Dilthey, Feuerbach, Comte, Marx y Nietzsche.
3. Hago una ensayo sobre Feuerbach y la idea de Dios (ver el cómo se hace un ensayo).
COMPLETA EL CRUCIGRAMA
LOGRO 3

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Horizontales:
2. nos inclina al trabajo, a la equidad
social, a la paz internacional, mediante la
industria, la difusión de la ciencia, el
cultivo de las bellas artes y el
mejoramiento gradual de la moral. (Son
dos palabras separadas con un -)
3. Todo es materia, lo único que existe
es la materia.
7. Todas las ciencias positivas deberán
ser coordinadas por la ________
8. Estadio que señala lo que ocurrió en
los comienzos de la humanidad cuando
el hombre, ante el espectáculo de las
fuerzas de la naturaleza, llenó el cielo de
dioses a los cuales rindió culto y se
sometió.
10. La usan para expresar todas las
leyes y relaciones. Se hace después de
la experimentación, para escribir
cuantitativamente sus resultados.
11. El positivismo esté en contra de esta,
es lo contrario a concreto.
13. gobierno de Dios.
16. Comte propone la ley de tres…
19. En este estadio, el hombre utiliza la
razón como facultad, la ciencia como
herramienta y la observación y
experimentación como método de
investigación. (Escribir en masculino)
20. La ciencia es la nueva
_____________.
21. Ciencias positivas son la física, la
química, la matemática, la biología y la
sociología. Todas ellas son ciencias
_____________ - clave: son de
laboratorio.
22. Disciplina que se basa en la
trascendencia y la abstracción. Es el
estudio o discurso sobre Dios.
23. Es el nuevo dios en la nueva religión.
24. El objeto central de la obra de Comte
25. la ciencia que investiga y ofrece
conocimientos de lo concreto, lo real, lo
que es cierto y útil para el hombre.
(Escribir en femenino)
26. Estadio que se caracterizó en que el
hombre fue cambiando las divinidades
celestiales por conceptos abstractos
como ser, sustancia y causa.
Verticales:
1. Es la que deberá combatir las
inclinaciones egoístas de los individuos e

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inculcar en ellos los valores necesarios
para el desarrollo de una convivencia
feliz en la comunidad. (Son dos palabras
separadas con un -)
4. es donde comienza y termina el único
modo de saber. Recuerde que se niega a
todo aquello que sea abstracto y no se
dé en la experimentación.
5. La realidad depende del pensamiento.
6. gobierno de la sociedad.
9. Apellido del fundador del positivismo.
12. Tipo de empirismo en que el
positivismo nutre sus raíces más
profundas, llevándolo hasta sus últimas
consecuencias. Hace referencia a que se
da en un país europeo.
14. El tipo o nivel de seguridad que tiene
el positivismo en la validez de la ciencia.
No es parcial, sino todo lo contrario.
15. El conocimiento se basa en la
experiencia.
17. En la religión positivista, es la
columna vertebral que une al pasado, al
presente y al futuro de esa Humanidad.
Es el culto de la nueva religión.
18. Significa Más allá, estudia al Ser, la
totalidad de lo real.

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Responde los siguientes interrogantes:
Escriba en la línea el ámbito filosófico que corresponde:
27. Estudia al ser y va más allá de la física: __________________________
28. Estudia las cosas en general, o sea, al Ser. Parte de las cosas: ________________
29. Estudia las costumbres y el obrar del ser humano: ______________________
30. Estudia al ser humano y su existencia: __________________________
31. Estudia el conocimiento científico y su validez: ________________________
32. Estudia al conocimiento en general: _____________________________
33. Dilthey distingue tres cosmovisiones a partir de las cuales los seres humanos de todos
los tiempos han tratado de hacer frente a las preguntas sobre la vida y la muerte: la
religiosa, la poética y la metafísica. La cosmovisión religiosa fue, según Dilthey, la que
esgrimió el hombre primitivo para enfrentarse a los grandes enigmas de la vida: la
enfermedad, las catástrofes, la vejez, la muerte propia y la de los seres queridos... Puesto
que la solución a estos problemas quedaba absolutamente fuera de su alcance, el culto,
los rezos y las ofrendas a las divinidades se erigieron en la manera más efectiva a la hora
de tratar de interceder ante las deidades que tenían el poder para resolverlos. Así
aparecieron el sacerdote y el hechicero. De lo anterior se puede decir que:
a. el ser humano se encuentra plácido en el mundo sin muchas problemáticas
b. el hombre se interroga por el más allá debido a la realidad que lo interpela..
c. el ser humano es un ser trascendental y no inmanente
d. la verdad de las cosas no puede reflejar un mundo trascendental
34. Pero el caminar del hombre por la historia pronto necesitó de una actitud más libre
ante la vida y el mundo. La cosmovisión poética aparece, así, no con la pretensión de
influir en la realidad —como es el caso de los sacerdotes o hechiceros primitivos— ni de
conocerla —como es el caso de la ciencia— sino de comprenderla. La poesía libera al ser
humano de su indefensión precedente; ensancha sus horizontes y le abre los ojos a una
realidad ante la que se siente, de alguna manera, fortalecido merced a esta nueva
actitud: . Entonces no podemos decir que la cosmovisión poética es:
a. comprender el mundo
b. sentir el mundo
c. manipular al mundo..
d. ver el mundo
35. El poeta, el artista se asoma a todo lo que la vida tiene de encanto, profundidad,
belleza y perdición para interpretarlo según su propia sensibilidad y transmitirlo a sus
semejantes por medio de la obra de arte. No obstante, la cosmovisión poética tampoco
es, a juicio de Dilthey, el último eslabón en la cadena que conduce a la respuesta a la
gran pregunta de la vida. Toda visión del mundo aspira a convertirse en un saber
significativo, perdurable y universalmente válido, una gloria que únicamente está
reservada a la metafísica. Esta aparece cuando la concepción del mundo se ha fundado
científicamente a través de conceptos y se presenta con pretensión de validez universal.
Puede decirse que la cosmovisión metafísica aspira, en opinión de Dilthey, a dirigir la
sociedad humana a través del pensamiento: . Entonces la cosmovisión metafísica es debido a:
a. que el hombre desea responder los enigmas de la naturaleza
b. que hay una pretensión de validez universal..
c. que se busca conocer solo lo particular
d. que el ser humano desea describir la realidad tal como la experimenta

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36. Dilthey distingue tres tipos fundamentales de metafísica: el naturalismo, el idealismo
de la libertad y el idealismo objetivo. El naturalismo: esta primera visión de la vida viene
determinada por el carácter natural tanto del cuerpo humano como de su entorno. El
enfoque metafísico naturalista parte, según Dilthey, de la sensualidad y del deseo de
satisfacer el instinto animal presentes en todo ser humano como el
a. impulso sexual.. b. la motivación para el estudio c. la razón d. la fe
37. El idealismo de la libertad: esta cosmovisión parte de la absoluta supremacía del
espíritu sobre la materia, por lo que la conciencia se sitúa en el centro de su
metafísica: .
Entonces un problema ético, como el de la voluntad depende de:
a. una cosmovisión materialista que permita reflexionar la importancia de ser individual
desde la conciencia material
b. una cosmovisión idealista en donde el espíritu sea influenciado por lo físico
c. una cosmovisión en la que la existencia de Dios aparece como postulado básico de la
libertad y de la inmortalidad..
d. un cosmovisión antropológica en donde se el hombre el único capaz, desde lo socialpolítico,
enfrentar los distintos conflicto morales
38. El idealismo objetivo: Este tipo de metafísica, cuyo principal representante en la
filosofía moderna es Hegel, presenta una actitud contemplativa, expectante, estética y
artística frente a la vida. Se trata de una cosmovisión monista y determinista, en la que lo
individual se encuentra determinado por la totalidad y en la que el sujeto queda envuelto
en una especie de simpatía universal:

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41. No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen sino el hombre quien ha creado a
Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y
refleja en él sus deseos realizados. Entonces podemos inferir que el hombre crea a dios
cuando:
a. refleja lo que no es, en un ser que si puede serlo.
b. refleja su propia ambición de poder y sintiéndose limitado, inventa a un ser que es
ilimitado y pueda tener ese poder.
c. proyecta sus cualidades, deseos, necesidades y los idealiza en un ser supremo..
d. proyecta unos valores que son irreales debido a su miedo a la muerte, como consuelo
metafísico.
42. Así, alienándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace El origen de esta
alienación se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea,
pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. “Es por eso que La
palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la:
a. necesidad, la miseria y la privación..
b. la riqueza, la felicidad y el dolor.
c. la alegría, el amor y la solidaridad.
d. encanto, entusiasmo y la risa.
43. Feuerbach califica de "giro decisivo de la historia" al hecho de que el hombre
reconozca abiertamente que “la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la
especie”. “Homo homini deus est.” Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se
empobrece a sí mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades,
negándoselas a sí mismo. De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y
se considera nada frente al Dios que ha creado. Entonces para rescatar al ser humano
debemos:
a. mejorar el concepto de dios
b. inventarnos un nuevo dios
c. quitar a dios y poner al hombre..
d. acabar con las religiones que dañen al ser humano y dejar solo una de tantas
44. “Dios es el espejo del hombre.” “Dios es lo íntimo que se revela, la manifestación de la
esencia del hombre; la religión constituye una revelación solemne de los tesoros
escondidos del hombre, la pública confesión de sus secretos de amor.” “Todas las
calificaciones del ser divino son calificaciones del ser humano.” Dios no es sino “el ser del
hombre liberado de los límites del individuo, los límites de la corporeidad y la realidad, y
objetivado, es decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de él”. Una posición
que busque contradecir lo anterior sería:
a. no podemos afirmar que dios exista, ya que solo es invento del hombre sufriente en
búsqueda de perdón por sus pecados
b. dios es el fruto o invención humana, ya que ninguno otro ser piensa en dios, aparte del
hombre
c. todo es conclusión humana, inclusive dios
d. dios escapa de la razón humana, y es imposible que podamos afirmar con certeza de
que exista o no..
45. La religión es “el relacionarse del hombre con su esencia misma (en esto consiste su
verdad), pero no con su esencia en cuanto suya propia, sino con algo distinto, separado,
diferente de él, e incluso opuesto (en esto consiste su falsedad)”.“El núcleo secreto de la
Teología es la Antropología.” En la medida que se devela ese secreto y el hombre se
apropia de lo que antes había atribuido a Dios, comprendiendo que “la conciencia que
posee de Dios es la conciencia que posee de sí mismo”, la Teología a Antropología,
conservando lo que en ella había de verdadero y superando lo que en ella había de falso.
Por lo tanto para Feuerbach, la religión y la teología:
a. es una respuesta sincera y verídica de la verdad del hombre
b. son dos factores primordiales para entender a profundidad el problema del hombre
c. deben ser superadas por la antropología, porque son falsas..
d. son complementarios de la antropología innegablemente