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1<br />
TRADUCCIÓN ENTREVISTA A CARLA CORDUA<br />
Esta <strong><strong>en</strong>trevista</strong> a LA Filósofa Chil<strong>en</strong>a, Car<strong>la</strong> <strong>Cordua</strong>, fue grabada <strong>en</strong> Santiago <strong>de</strong> Chile.<br />
Septiembre, 2008.<br />
Agra<strong>de</strong>cemos <strong>la</strong> transcripción <strong>de</strong> esta <strong><strong>en</strong>trevista</strong> a Nicole Silva Gaete.<br />
CW:<br />
Siempre es bu<strong>en</strong>o partir con César Vallejo, a ver don<strong>de</strong> nos lleva.<br />
¡Y si <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> tantas pa<strong>la</strong>bras,<br />
no sobrevive <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra!<br />
¡Si <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong>s a<strong>la</strong>s <strong>de</strong> los pájaros,<br />
no sobrevive el pájaro parado!<br />
¡Más valdría, <strong>en</strong> verdad,<br />
que se lo coman todo y acabemos!<br />
¡Haber nacido para vivir <strong>de</strong> nuestra muerte!<br />
¡Levantarse <strong>de</strong>l cielo hasta <strong>la</strong> tierra<br />
por sus propios <strong>de</strong>sastres<br />
y espiar el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> apagar con su sombra su tinieb<strong>la</strong>!<br />
¡Más valdría, francam<strong>en</strong>te,<br />
que se lo coman todo y qué más da...!<br />
¡Y si <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> tanta historia, sucumbimos,<br />
no ya <strong>de</strong> eternidad,<br />
sino <strong>de</strong> esas cosas s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong>s, como estar<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> casa o ponerse a cavi<strong>la</strong>r!<br />
¡Y si luego <strong>en</strong>contramos,<br />
<strong>de</strong> bu<strong>en</strong>as a primeras, que vivimos,<br />
a juzgar por <strong>la</strong> altura <strong>de</strong> los astros,<br />
por el peine y <strong>la</strong>s manchas <strong>de</strong>l pañuelo!<br />
¡Más valdría, <strong>en</strong> verdad,<br />
que se lo coman todo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego!<br />
Se dirá que t<strong>en</strong>emos<br />
<strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los ojos mucha p<strong>en</strong>a<br />
y también <strong>en</strong> el otro, mucha p<strong>en</strong>a<br />
y <strong>en</strong> los dos, cuando miran, mucha p<strong>en</strong>a...<br />
Entonces... ¡C<strong>la</strong>ro!... Entonces... ¡ni pa<strong>la</strong>bra!<br />
César Vallejo<br />
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2<br />
Y para conversar por el p<strong>la</strong>cer <strong>de</strong> conversar, para hacer preguntas que a lo<br />
mejor no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> respuesta, para simplem<strong>en</strong>te estar con una gran amiga,<br />
admirada, -filósofa le digo yo- aunque su<strong>en</strong>e pomposo y capaz que hasta le<br />
moleste también, columnista <strong>de</strong>l El Mercurio <strong>en</strong>tre otras cosas. Una mujer<br />
que incursiona <strong>en</strong> muchas partes, ha incursionado a través <strong>de</strong> sus distintos<br />
libros: “Nativos <strong>de</strong> este mundo”, “Partes sin todo”, “Verdad y s<strong>en</strong>tido”,<br />
“Filosofía a <strong>de</strong>stiempo”, “I<strong>de</strong>as y Ocurr<strong>en</strong>cias”, “Incursiones” y por ultimo<br />
este magnífico “Sloterdijk y Hei<strong>de</strong>gger “<br />
CW:<br />
¿Cómo se pronuncia<br />
CC:<br />
Dijk (Daik)<br />
CW:<br />
Sloterdijk y Hei<strong>de</strong>gger<br />
CC:<br />
Sin “j” como terminando <strong>en</strong> una “k” más bi<strong>en</strong><br />
CW:<br />
Me vas a t<strong>en</strong>er que corregir cada vez que lo nombre mal, Car<strong>la</strong><br />
CC:<br />
No, no no.<br />
CW:<br />
Yo, me gusta esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> incursión, este título <strong>de</strong>l <strong>en</strong>sayo, porque yo<br />
t<strong>en</strong>go <strong>la</strong> impresión <strong>de</strong> que Car<strong>la</strong> <strong>Cordua</strong> ti<strong>en</strong>e esa capacidad maravillosa <strong>de</strong><br />
incursionar con mucha libertad <strong>en</strong> distintos temas, <strong>de</strong> incursionar como<br />
filósofa <strong>en</strong> <strong>la</strong> literatura, también a veces <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad con una libertad<br />
también con un rigor cuando se trata <strong>de</strong> temas más técnicos <strong>de</strong> filosofía,<br />
notable. Muchas gracias Car<strong>la</strong> por estar aquí <strong>en</strong> UNA BELLEZA NUEVA<br />
CC:<br />
Encantada Cristián hace tiempo que no conversábamos.<br />
CW:<br />
Pero aquí estamos otra vez<br />
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3<br />
CC:<br />
Aquí estamos <strong>de</strong> vuelta<br />
CW:<br />
Y qué fue y qué fue, como dic<strong>en</strong> aquí estamos otra vez<br />
CW:<br />
Car<strong>la</strong> lo primero que quiero preguntarte, voy a colocarme <strong>en</strong> el <strong>la</strong>do no <strong>de</strong><br />
los legos, Sloterdijk hace una distinción <strong>en</strong>tre el mundo <strong>de</strong> los legos y <strong>de</strong><br />
los no legos ¿no es así<br />
CC:<br />
Si, si<br />
CW:<br />
Me gustaría que tú misma <strong>la</strong> explicaras, porque creo que es interesante esa<br />
distinción<br />
CC:<br />
Él <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral le da mucha importancia a <strong>la</strong>s divisiones <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, cree<br />
que <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida humana <strong>en</strong> sociedad está recorrida por conflictos que muchas<br />
veces no vemos <strong>de</strong> esa manera, sino que vemos como meras difer<strong>en</strong>cias y <strong>en</strong><br />
cierto modo como difer<strong>en</strong>cias indifer<strong>en</strong>tes, por <strong>de</strong>cir así, que no, realm<strong>en</strong>te no<br />
part<strong>en</strong> o divi<strong>de</strong>n a los hombres unos <strong>de</strong> los otros, él ac<strong>en</strong>túa un poco el carácter<br />
conflictivo <strong>de</strong> estas difer<strong>en</strong>cias y dice que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> inv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> escritura una<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas que ha dividido a todas <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s ha sido <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre los<br />
que sab<strong>en</strong> escribir y los que no sab<strong>en</strong>, los que sab<strong>en</strong> leer y los que no sab<strong>en</strong> leer,<br />
y cree que esta es una característica universal <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que el<br />
hombre es civilizado.<br />
CW:<br />
Incluso critica a los que sab<strong>en</strong> leer, <strong>de</strong> <strong>en</strong>greimi<strong>en</strong>to, vanidad, soberbia, etc.<br />
No<br />
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4<br />
CC:<br />
Dice que <strong>en</strong> ninguna parte los hombres se sub<strong>en</strong> sobre coturnos más altos que<br />
como cuando son intelectuales, o sea, que hac<strong>en</strong> digamos exhibición <strong>de</strong> sus<br />
conocimi<strong>en</strong>tos y <strong>de</strong> su superioridad técnica, <strong>de</strong> saber muchos idiomas por<br />
ejemplo, o saber <strong>de</strong>scifrar muchas abecedarios difer<strong>en</strong>tes que se escrib<strong>en</strong> <strong>de</strong> otro<br />
modo, como digamos <strong>la</strong>s letras <strong>la</strong>tina <strong>en</strong> contraste con <strong>la</strong> cirílicas y cosas <strong>de</strong> ese<br />
tipo. Todas esas cosas crean una vanidad satisfecha <strong>de</strong> si, fr<strong>en</strong>te a los que no<br />
dominan estas técnicas y <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong>tre los legos y los ignorantes, verdad, hay<br />
siempre esta división que es, más bi<strong>en</strong> que una mera división, una t<strong>en</strong>sión y un<br />
conflicto que no es tan grave como <strong>la</strong> guerra mundial, pero que <strong>en</strong> todo caso<br />
digamos son divisiones <strong>en</strong> el tejido <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida social.<br />
CW:<br />
Él hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> logomaquia. ¿Qué quiere <strong>de</strong>cir por eso<br />
CC:<br />
Quiere <strong>de</strong>cir que es un tipo <strong>de</strong> locura este <strong>en</strong>greimi<strong>en</strong>to con el conocimi<strong>en</strong>to<br />
verdad, porque no cree que el conocimi<strong>en</strong>to necesariam<strong>en</strong>te haga mejores a <strong>la</strong>s<br />
personas, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista moral o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
g<strong>en</strong>erosidad con <strong>la</strong> cual compart<strong>en</strong> con otras personas, sino que muchas veces <strong>la</strong><br />
intelig<strong>en</strong>cia satisfecha <strong>de</strong> sí misma es más bi<strong>en</strong> un elem<strong>en</strong>to agresivo.<br />
CW:<br />
Fíjate que me acuerda esto que me estas refiri<strong>en</strong>do me recuerda a lo que me<br />
dijo una vez el poeta Diego Maquieira que estuvo <strong>en</strong> este programa que le<br />
pregunte ¿Qué es ser intelig<strong>en</strong>te Se quedo p<strong>en</strong>sando y me dijo ser bu<strong>en</strong>a<br />
g<strong>en</strong>te.<br />
CC:<br />
Ah sí, pero eso es hacer mucha confianza moral <strong>en</strong> <strong>la</strong> intelig<strong>en</strong>cia. La intelig<strong>en</strong>cia<br />
también sirve para hacer malda<strong>de</strong>s verdad, y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido no <strong>de</strong>bemos per<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> vista que pue<strong>de</strong> convertirse <strong>en</strong> un instrum<strong>en</strong>to al servicio <strong>de</strong> cualquier cosa,<br />
también <strong>de</strong>l mal porque digámoslo, los gran<strong>de</strong>s estafadores o personas que<br />
explotan a otras personas, se val<strong>en</strong> <strong>de</strong> todos sus tal<strong>en</strong>tos intelectuales para mejor<br />
hacer daño<br />
CW:<br />
Y a veces <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s pesadil<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia han nacido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong><br />
estos intelig<strong>en</strong>tes.<br />
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5<br />
CC:<br />
Naturalm<strong>en</strong>te<br />
CW:<br />
Nicanor Parra hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> los “intelig<strong>en</strong>tontos” que le <strong>de</strong>cía su mamá “hay<br />
Nicanor tan “intelig<strong>en</strong>tonto” que lo han <strong>de</strong> ver” ¿existiría esa categoría<br />
CC:<br />
¿Por qué no Porque es obvio que convertir una dote natural <strong>en</strong> objeto <strong>de</strong> orgullo<br />
y más <strong>de</strong> soberbia es una tontería y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido son “intelig<strong>en</strong>tontos”, ¿verdad<br />
CW:<br />
Car<strong>la</strong> y los filósofos han tomado bastante fama o ma<strong>la</strong> fama, no digo todos,<br />
pero <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido común <strong>de</strong> los que no sab<strong>en</strong>, <strong>de</strong> los que están <strong>de</strong>l otro<br />
<strong>la</strong>do, <strong>de</strong> los que no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el po<strong>de</strong>r intelectual, <strong>de</strong>l común <strong>de</strong> <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te.<br />
CC:<br />
De los no legos<br />
CW:<br />
De los no legos. El filósofo ha quedado con esa imag<strong>en</strong> tan cargante <strong>de</strong>l tipo<br />
apagado <strong>en</strong> si mismo <strong>en</strong>cerrado <strong>en</strong> su mundo cada vez más manejando<br />
tecnolectos, dialectos propios, críptico lejos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida o los seres humanos<br />
comunes y corri<strong>en</strong>tes. ¿Qué te parece a ti ¿Qué ha pasado ¿Por qué ha<br />
pasado<br />
CC:<br />
Yo creo que intrínsecam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>muestra que el filósofo es<br />
<strong>en</strong> realidad un crítico <strong>de</strong> <strong>la</strong> coexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los hombres, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones<br />
sociales, un crítico <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad vamos a <strong>de</strong>cir verdad, <strong>la</strong> ciudad, como símbolo <strong>de</strong><br />
civilización. Y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido ya <strong>en</strong>tre los griegos, digamos <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón<br />
está no <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad sino <strong>en</strong> <strong>la</strong>s afueras, por <strong>de</strong>cir, y esto <strong>en</strong> cierto s<strong>en</strong>tido<br />
es simbólico. El filósofo trata <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er cierta distancia también para ver mejor<br />
y para juzgar con mas in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> un modo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar que<br />
le exige tomar distancia, ponerse un poco al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> afuera, pero <strong>en</strong> parte al<br />
servicio, <strong>de</strong> ver con mayor c<strong>la</strong>ridad y <strong>de</strong> juzgar con mayor in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, que son<br />
los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> <strong>la</strong> intelig<strong>en</strong>cia filosófica.<br />
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6<br />
CW:<br />
¿Pero el filósofo no <strong>de</strong>biera, <strong>de</strong> nuevo usemos a Nicanor Parra, bajar <strong>de</strong> su<br />
Olimpo a veces, <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad, s<strong>en</strong>tarse <strong>en</strong> un banco <strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>za y<br />
también sufrir los avatares que sufre el resto <strong>de</strong> los mortales para<br />
contaminar su tan puro juicio<br />
CC:<br />
Ha habido algunos que lo han hecho como Sócrates, es un ejemplo <strong>de</strong> algui<strong>en</strong><br />
que no se separaba <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, el maestro <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón. P<strong>la</strong>tón ya es más<br />
profesional y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido un poco más distante, un poco más separado. El<br />
filósofo comparte, creo yo, con el hombre religioso, que ti<strong>en</strong>e miedo <strong>de</strong><br />
contaminarse con <strong>la</strong>s culpas que se cultivan <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad y se va al <strong>de</strong>sierto, se<br />
hace c<strong>en</strong>obita o se va a un gruta y trata <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> luchar consigo mismo <strong>en</strong> su<br />
inclinación hacia el mal y purificarse, también es uno que se separa <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad.<br />
Como <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su orig<strong>en</strong> está siempre bastante mezc<strong>la</strong>da con <strong>la</strong> religión<br />
yo creo que una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fuerzas que hace que el filósofo se separe <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y<br />
ponga su escue<strong>la</strong> al <strong>la</strong>do <strong>de</strong> afuera “fuore le muri”, como dic<strong>en</strong> los italianos, ponga<br />
<strong>la</strong> escue<strong>la</strong> afuera y mire hacia <strong>la</strong> ciudad con una mirada crítica, yo creo que ti<strong>en</strong>e<br />
un par<strong>en</strong>tesco con el c<strong>en</strong>obita <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido.<br />
CW:<br />
Y con el sabio, Car<strong>la</strong><br />
CC:<br />
¿Pero quién es el sabio<br />
CW:<br />
De <strong>la</strong> vieja sabiduría te voy a colocar un sabio más <strong>de</strong>l Ori<strong>en</strong>te, pi<strong>en</strong>so,<br />
Confucio un Lao Tsé, sabios <strong>de</strong> ese tipo, ciertos estoicos, <strong>en</strong> esa línea.<br />
CC:<br />
Si, son también al mismo tiempo filósofos ¿o no Dirías tú. Porque el sabio griego<br />
digamos <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l periodo <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón y Aristóteles que es el periodo grandioso<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición griega, el sabio griego es sobre todo un maestro <strong>de</strong> moral, algui<strong>en</strong><br />
que se interesa sobre todo <strong>en</strong> <strong>la</strong> conducta humana y <strong>en</strong> los i<strong>de</strong>ales que pue<strong>de</strong>n<br />
ayudarle a los hombres a guiarse. En ese s<strong>en</strong>tido es muy difícil distinguir al sabio<br />
<strong>de</strong>l filósofo, hay una época <strong>en</strong> <strong>la</strong> cual coinci<strong>de</strong>n completam<strong>en</strong>te, son los l<strong>la</strong>mados<br />
sabio, el que vive <strong>en</strong> un tonel, el cínico.<br />
CW:<br />
Dióg<strong>en</strong>es<br />
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7<br />
CC:<br />
Dióg<strong>en</strong>es el que vive <strong>en</strong> un tonel y cuando se le acerca, según <strong>la</strong> historia,<br />
Alejandro Magno a hacerle una pregunta él le dice: “Quítate porque me estás<br />
privando <strong>de</strong> <strong>la</strong> luz <strong>de</strong>l sol”. Ese, el cínico, el que imita al perro <strong>en</strong> su modo <strong>de</strong> vida<br />
-porque kinos quiere <strong>de</strong>cir perro <strong>en</strong> griego-. El cínico es, al mismo tiempo, un<br />
filósofo moral principalm<strong>en</strong>te un filósofo <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida práctica y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
vida política también y un sabio, <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que gobierna su propia vida<br />
según ciertos principios que le parec<strong>en</strong> mejor.<br />
CW:<br />
¿No te da un poco, no <strong>de</strong> <strong>en</strong>vidia <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía, estoy jugando<br />
con <strong>la</strong>s pa<strong>la</strong>bras, un poquito, a ver, al mirar <strong>la</strong> filosofía china, <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia, <strong>la</strong><br />
impronta que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar un Confucio <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida práctica <strong>en</strong> <strong>la</strong> realidad<br />
humana <strong>de</strong> <strong>la</strong> impronta que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar un filósofo Occi<strong>de</strong>ntal <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida<br />
práctica<br />
CC:<br />
Lo que pasa es que <strong>la</strong> filosofía se ha convertido <strong>en</strong> <strong>la</strong> época mo<strong>de</strong>rna <strong>en</strong> particu<strong>la</strong>r<br />
<strong>en</strong> una profesión intelectual cuyos mo<strong>de</strong>los son <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias especiales y <strong>en</strong> ese<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> una rama <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>señanza académica, <strong>en</strong>tonces los filósofos ahora<br />
último no son maestros morales sino profesores <strong>en</strong> una institución <strong>de</strong>dicada a <strong>la</strong><br />
educación superior, por <strong>de</strong>cir así. Y ese tipo humano <strong>de</strong>l burócrata que sirve una<br />
cátedra ese ti<strong>en</strong>e muy poco que ver con el sabio <strong>de</strong> que tú estás hab<strong>la</strong>ndo, ese<br />
sabio antiguo, porque pert<strong>en</strong>ece a un mundo <strong>de</strong> instituciones políticas mo<strong>de</strong>rnas<br />
que no <strong>de</strong>jan ningún lugar para el sabio suelto. Vamos, si surgiera uno!... Yo tuve<br />
un compañero <strong>de</strong> estudios, ya no está con nosotros, que se l<strong>la</strong>maba Marco<br />
Antonio All<strong>en</strong><strong>de</strong> y que t<strong>en</strong>ía un gurú, no lo l<strong>la</strong>maba él así, un maestro como <strong>de</strong>cía<br />
él que vivía por aquí <strong>en</strong> una cueva <strong>en</strong> <strong>la</strong> cordillera. Imagínate tú que esta es una<br />
anécdota sobre un rasgo medieval digamos <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida chil<strong>en</strong>a, que haya habido <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong>s cuevas <strong>de</strong> <strong>la</strong> cordillera chil<strong>en</strong>a un maestro <strong>de</strong> una persona que estudio filosofía<br />
conmigo <strong>en</strong> <strong>la</strong> Universidad <strong>de</strong> Chile y que luego hizo su vida como un burócrata<br />
que <strong>en</strong>seña filosofía <strong>en</strong> Concepción durante toda su vida, murió allá y nunca<br />
abandonó estos i<strong>de</strong>ales anacrónicos <strong>de</strong> <strong>la</strong> sabiduría que se <strong>en</strong>seña <strong>en</strong> cavernas.<br />
CW:<br />
Y no <strong>la</strong>s cavernas <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón<br />
CC:<br />
No <strong>la</strong>s cavernas <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón<br />
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8<br />
CW:<br />
Ahora <strong>la</strong> pregunta es sobre <strong>la</strong> filosofía. ¿Que busca <strong>la</strong> filosofía<br />
CC:<br />
La verdad<br />
CW:<br />
¿Busca <strong>la</strong> verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas todavía<br />
CC:<br />
Todavía. Absolutam<strong>en</strong>te, siempre busca, es un rasgo <strong>de</strong>l hombre, <strong>la</strong> filosofía es<br />
como una pot<strong>en</strong>ciación digamos <strong>de</strong> ese rasgo, no hay nadie que no se interese<br />
por <strong>la</strong> verdad no hay ningún bípedo implume…<br />
CW:<br />
¿Necesitamos <strong>la</strong> verdad<br />
CC:<br />
La necesitamos y a<strong>de</strong>más <strong>la</strong> queremos. Hasta para m<strong>en</strong>tir ti<strong>en</strong>es que conocer <strong>la</strong><br />
verdad porque si no, no estás minti<strong>en</strong>do, pue<strong>de</strong>s estar <strong>en</strong>gañando, pero para<br />
m<strong>en</strong>tir tú ti<strong>en</strong>es conocer <strong>la</strong> verdad.<br />
CW:<br />
¿De cuál verdad estamos hab<strong>la</strong>ndo Porque a estas alturas <strong>de</strong>l partido como<br />
dijo Sloterdijk <strong>la</strong> verdad no ya es lo que parecía, ya no es lo que era, <strong>la</strong><br />
verdad ha sido golpeada por todos <strong>la</strong>dos, <strong>de</strong>struida, vilip<strong>en</strong>diada, <strong>la</strong> verdad<br />
con V mayúscu<strong>la</strong>, ¿<strong>de</strong> qué verdad estamos hab<strong>la</strong>ndo, Car<strong>la</strong><br />
CC:<br />
Las verda<strong>de</strong>s prefiero <strong>de</strong>cir yo, y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido, un autor como Michael Fucault<br />
por ejemplo, <strong>en</strong>seña bastante sobre <strong>la</strong>s razones por <strong>la</strong>s cuales no t<strong>en</strong>emos<br />
nosotros una verdad única capaz <strong>de</strong> organizar todas <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s m<strong>en</strong>ores,<br />
<strong>la</strong>terales o subordinadas. No t<strong>en</strong>emos esa verdad única porque no t<strong>en</strong>emos<br />
tampoco un mundo que sea un cosmos cerrado sobre sí mismo, estamos<br />
<strong>la</strong>nzados <strong>en</strong> una bo<strong>la</strong> que rueda por el infinito y no t<strong>en</strong>emos <strong>la</strong> pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong><br />
alcanzar todo lo que hay con nuestras investigaciones y nuestras especu<strong>la</strong>ciones.<br />
CW:<br />
¿Qué es más importante Car<strong>la</strong>, el misterio o <strong>la</strong> verdad<br />
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9<br />
CC:<br />
Bu<strong>en</strong>o para mí <strong>la</strong> verdad absolutam<strong>en</strong>te. El misterio se da solo, se da por<br />
añadidura o sea el misterio está ahí, y yo soy <strong>la</strong> última persona <strong>en</strong> negar que lo<br />
haya pero no es una cosa que haya que buscar, nos ro<strong>de</strong>a por todas partes, mira<br />
aquí <strong>la</strong> oscuridad a nuestro alre<strong>de</strong>dor que no nos permite saber que está pasando<br />
mas allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> luz que hay sobre esta mesa.<br />
CW:<br />
Dejemos tranquilo al misterio<br />
CC:<br />
Dejémoslo<br />
CW:<br />
Dejémoslo <strong>en</strong> paz. Car<strong>la</strong>, hoy día <strong>la</strong> filosofía, <strong>en</strong> Chile, se ha reducido su<br />
pres<strong>en</strong>cia dramáticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>señanza <strong>en</strong> <strong>la</strong>s au<strong>la</strong>s, antes eran varios<br />
años <strong>de</strong> filosofía, yo alcancé a estudiar bastante filosofía <strong>en</strong> el colegio.<br />
CC:<br />
Dos años<br />
CW:<br />
Por lo m<strong>en</strong>os incluso más, creo que estudié filosofía, hoy día incluso no hay<br />
filosofía pura. hay una ramo…<br />
CC:<br />
Ci<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación<br />
CW:<br />
Ci<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación, a ver, hazme tu diagnostico <strong>de</strong> eso: ¿Qué está<br />
ocurri<strong>en</strong>do hoy día <strong>en</strong> <strong>la</strong> educación<br />
CC:<br />
Yo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro un grave error suprimir esta materia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>señanza, <strong>de</strong> los<br />
programas públicos <strong>de</strong> <strong>en</strong>señanza, pero también es un error compr<strong>en</strong>sible.<br />
Digamos un país que está corri<strong>en</strong>do todo lo que pue<strong>de</strong> por mo<strong>de</strong>rnizarse, por ser<br />
practico a toda costa, cree que no se pue<strong>de</strong> dar el lujo <strong>de</strong> <strong>de</strong>t<strong>en</strong>erse un mom<strong>en</strong>to<br />
a ofrecerle este respiro a los jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> que se ocup<strong>en</strong> alguna vez <strong>de</strong> cosas que<br />
no son tan interesadas, es <strong>la</strong>m<strong>en</strong>table pero creo difícil <strong>de</strong> corregir Cristián porque<br />
esto está <strong>en</strong> <strong>la</strong> convicción <strong>de</strong> mucha g<strong>en</strong>te po<strong>de</strong>rosa que <strong>en</strong> forma acezante<br />
persigu<strong>en</strong> el progreso técnico, económico y que <strong>la</strong> verdad es que lo necesitamos<br />
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10<br />
yo no negaría esto, que lo estemos persigui<strong>en</strong>do <strong>de</strong> una manera imitativa, y tan<br />
acezante, tan poco reflexiva, es una p<strong>en</strong>a porque no va a resultar.<br />
CW:<br />
¿Por qué ¿Qué va a pasar<br />
CC:<br />
Porque <strong>la</strong>s cosas que tú haces con ese método <strong>de</strong>l apuro excesivo y <strong>de</strong> <strong>la</strong> falta <strong>de</strong><br />
horizonte te sal<strong>en</strong> siempre distintas <strong>de</strong> lo que tú creías.<br />
CW:<br />
Somos un país apurado, Raúl Ruíz me lo dijo <strong>en</strong> una <strong><strong>en</strong>trevista</strong>.<br />
CC:<br />
Muy apurados, muy apurados, muy apurados pero también t<strong>en</strong>emos que serlo <strong>en</strong><br />
cierto s<strong>en</strong>tido porque estamos <strong>en</strong>trando atrasados a <strong>la</strong> carrera <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización,<br />
nos van a globalizar <strong>de</strong> todas maneras, <strong>en</strong>tonces con qué medios vamos a po<strong>de</strong>r<br />
<strong>en</strong>trar <strong>en</strong> esta carrera, con cuánta in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, con cuánta capacidad <strong>de</strong><br />
mant<strong>en</strong>er lo que es nuestro, etc. Son problemas tan difíciles <strong>de</strong> resolver que se<br />
<strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong>, pero eso no quiere <strong>de</strong>cir que sea un bu<strong>en</strong> signo, es un mal signo.<br />
CW:<br />
Car<strong>la</strong> a mi me molesta o me produce un poco <strong>de</strong> urticaria <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra<br />
comunicación también <strong>en</strong> castel<strong>la</strong>no l<strong>en</strong>guaje y comunicación, ci<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comunicación, ¿por qué se ha metido esto, <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> vi<strong>en</strong>e que te parece<br />
CC:<br />
Vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> matiguanto.<br />
CW:<br />
Ya pero eso es muy anticuado<br />
CC:<br />
Muy anticuado y ¿qué Como es este país <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. Vamos a <strong>de</strong>cir como es<br />
pues.<br />
CW:<br />
A ver, dímelo tu pues, Car<strong>la</strong><br />
CC:<br />
Anticuado pues, es anticuado.<br />
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11<br />
CW:<br />
¿Somos anticuados Pero lo anticuado ti<strong>en</strong>e un aspecto positivo y negativo.<br />
CC:<br />
Somos, lo que pasa predomina el elem<strong>en</strong>to negativo <strong>en</strong> esta manera <strong>de</strong> ser por el<br />
hecho <strong>de</strong> que queremos ser mo<strong>de</strong>rnos, <strong>en</strong>tonces estamos <strong>en</strong> <strong>de</strong>sfase con nuestro<br />
propio <strong>de</strong>seo, con lo que nos gustaría lograr y ser, dominar y conocer y todo lo<br />
<strong>de</strong>más. Por eso anticuado no es una cosa bu<strong>en</strong>a <strong>en</strong> este caso, <strong>en</strong> otras podría<br />
serlo.<br />
CW:<br />
Tú hab<strong>la</strong>s por ahí <strong>en</strong> un artículo muy interesante cómo es Chile ante el<br />
extranjero, el tema <strong>de</strong> <strong>la</strong> originalidad y <strong>la</strong> imitación<br />
CC:<br />
Si<br />
CW:<br />
Brevem<strong>en</strong>te me gustaría que me dijeras, porque pareciera que somos un<br />
país imitativo, estamos imitando, queremos ser como los más mo<strong>de</strong>rnos<br />
CC:<br />
Si, lo que pasa es que, mira yo creo que gran parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana es imitación<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el l<strong>en</strong>guaje ¿Qué es apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r un l<strong>en</strong>guaje En primer lugar no se los<br />
inv<strong>en</strong>ta a los l<strong>en</strong>guajes uno los recoge <strong>de</strong>l medio <strong>en</strong> que le toca nacer por<br />
casualidad, tu apr<strong>en</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong> otro y todo lo que apr<strong>en</strong><strong>de</strong>s es imitado, pi<strong>en</strong>sa <strong>en</strong> eso:<br />
que el pan se l<strong>la</strong>ma pan, que se saluda estirando <strong>la</strong> mano, todo, todo, que como<br />
se toma, todo es imitado, <strong>en</strong>tonces una vez que uno se conv<strong>en</strong>ce <strong>de</strong> eso, <strong>de</strong> que<br />
los afanes <strong>de</strong> originalidad son cuestionables, hay que p<strong>en</strong>sar cuanta originalidad<br />
es capaz uno <strong>de</strong> meter <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> esta vida que es repetición, imitación, etc.<br />
CW:<br />
Y ¿cómo se ha dado este juego <strong>en</strong>tre imitación y originalidad <strong>en</strong> Chile <strong>en</strong><br />
nuestro carácter o manera <strong>de</strong> ser<br />
CC:<br />
Oh, qué difícil esa pregunta. Yo no sé. Cada vez que tu lees un libro <strong>de</strong> literatura<br />
sobre los gran<strong>de</strong>s poetas chil<strong>en</strong>os, que son los más originales, eso es lo más<br />
original que t<strong>en</strong>emos fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> cordillera <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s, que es más original<br />
todavía que nada <strong>de</strong> lo que hacemos nosotros<br />
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12<br />
CW:<br />
Y los cafés con piernas yo creo<br />
CC:<br />
Que es te fijas tú, toda <strong>la</strong> originalidad. Los profesores <strong>de</strong> literatura te lo reduc<strong>en</strong> a<br />
que hay un elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnismo, y otro elem<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que fu<strong>la</strong>no ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong><br />
zutano, que este <strong>de</strong>l otro y todo lo <strong>de</strong>más y ti<strong>en</strong>e razón. Por ejemplo Borges<br />
cuando vuelve <strong>de</strong> Europa, sus amigos son una vanguardia <strong>de</strong> <strong>la</strong> literatura<br />
mo<strong>de</strong>rnista y todo lo <strong>de</strong>más, él apr<strong>en</strong><strong>de</strong>, él quiere ser eso mismo luego se queda<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> Arg<strong>en</strong>tina y va cay<strong>en</strong>do <strong>en</strong> una cosa que es más reconocible como propia<br />
nuestra. Pero cuánto es imitado y cuánto no es. Yo creo que casi todo es imitado,<br />
<strong>la</strong> cosa es no imitar estúpidam<strong>en</strong>te. Hay maneras y maneras <strong>de</strong> imitar<br />
CW:<br />
Hay maneras creativas <strong>de</strong> imitar<br />
CC:<br />
Maneras creativas <strong>de</strong> imitar naturalm<strong>en</strong>te y también hay un elem<strong>en</strong>to no calcu<strong>la</strong>do<br />
<strong>en</strong> el cual lo que tu imitas te sale <strong>de</strong> otra manera porque eres otro, porque estás<br />
<strong>en</strong> otra circunstancia, porque hay una <strong>en</strong>orme cantidad <strong>de</strong> factores que está<br />
pesando sobre el hecho que lo que uno imita salga difer<strong>en</strong>te.<br />
CW:<br />
Tu citas a -hay algo muy divertido <strong>en</strong> este artículo- tu citas a Charles Darwin<br />
<strong>en</strong> algunos diarios, <strong>de</strong>l viaje <strong>de</strong> Beagle<br />
CC:<br />
Si me <strong>en</strong>canta ese libro<br />
CW:<br />
Las impresiones que ti<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Chile y tú hab<strong>la</strong>s <strong>de</strong> que Charles Darwin se<br />
burló, así lo l<strong>la</strong>mas tu, <strong>de</strong> <strong>la</strong> insondable ignorancia <strong>de</strong> sus miembros, o sea<br />
<strong>de</strong> los chil<strong>en</strong>os <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to.<br />
CC:<br />
Los chil<strong>en</strong>os que conoció él, te fijas tu, los chil<strong>en</strong>os que fueron muy amables lo<br />
pasearon lo llevaron y lo trajeron, etc.<br />
CW:<br />
Recuerdas alguna anécdota, hay algunas muy divertidas.<br />
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13<br />
CC:<br />
Él se reía, sobre todo me parece por uno que preguntaba por <strong>la</strong> familia <strong>de</strong> los<br />
reyes <strong>de</strong> Ing<strong>la</strong>terra. No sé si <strong>la</strong> voy a po<strong>de</strong>r reproducir ahora exactam<strong>en</strong>te. No sé<br />
si <strong>la</strong> ti<strong>en</strong>es tú ahí.<br />
CW:<br />
Un chil<strong>en</strong>o superint<strong>en</strong><strong>de</strong>nte <strong>de</strong> una mina, le dice a Darwin: “Ahora que<br />
George Rex murió, ¿cuántos quedan vivos <strong>de</strong> <strong>la</strong> familia <strong>de</strong> los Rexes”.<br />
CC:<br />
Sí, él cree que Rex – <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra <strong>la</strong>tina para rey- es un apellido, es bastante<br />
divertido <strong>en</strong> realidad.<br />
CW:<br />
Bu<strong>en</strong>o eso que ve Darwin es nuestra ignorancia, que tú le l<strong>la</strong>mas insondable,<br />
pero ¿<strong>en</strong> qué somos ignorantes, estábamos hab<strong>la</strong>ndo contra los legos<br />
primero<br />
CC:<br />
Yo no creo que todos los chil<strong>en</strong>os sean ignorantes. En tiempos <strong>de</strong> Darwin a él lo<br />
at<strong>en</strong>dían y lo recibían como visita un cierto tipo <strong>de</strong> personas, <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se alta chil<strong>en</strong>a,<br />
que nunca ha sido muy lega que digamos, sino que cuando tú ti<strong>en</strong>es dinero tú no<br />
ti<strong>en</strong>es que a<strong>de</strong>más que apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r ninguna cosa, ya ti<strong>en</strong>es todo resuelto, <strong>en</strong>tonces<br />
estas c<strong>la</strong>ses altas hispanoamericanas -<strong>en</strong>tre el<strong>la</strong>s <strong>la</strong> chil<strong>en</strong>a- suel<strong>en</strong> mant<strong>en</strong>erse<br />
<strong>en</strong> un estado <strong>de</strong> ignorancia notable, no sé si insondable pero <strong>en</strong> todo caso<br />
bastante notable, y yo creo que Darwin <strong>de</strong> los que se ríe son siempre <strong>de</strong> estos, por<br />
ejemplo: una señorita, él llega a un fundo <strong>en</strong> el rio Maipo y lo recib<strong>en</strong> los dueños<br />
<strong>de</strong>l fundo que ti<strong>en</strong>e una linda casa, lo ati<strong>en</strong><strong>de</strong>n muy bi<strong>en</strong> y el da <strong>la</strong>s gracias por<br />
todo esto. Y da un paseo con <strong>la</strong>s hermosas señoritas que son <strong>la</strong>s hijas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
familia y <strong>la</strong>s señoritas lo quier<strong>en</strong> convertir al cristianismo, a Darwin.<br />
CW:<br />
Por Dios, que anécdota tan g<strong>en</strong>ial, no <strong>la</strong> había escuchado. Querer convertir a<br />
Darwin.<br />
CC:<br />
Lo quier<strong>en</strong> convertir al cristianismo.<br />
CW:<br />
Si su hubiese quedado capaz que hubiera ocurrido aquel mi<strong>la</strong>gro.<br />
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14<br />
CC:<br />
Aquel mi<strong>la</strong>gro.<br />
CW:<br />
Car<strong>la</strong> volvamos a <strong>la</strong> <strong>en</strong>señanza <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía yo creo que este es tema<br />
urg<strong>en</strong>te don<strong>de</strong> tú podrías aportar ¿Qué crees tú se <strong>de</strong>be <strong>en</strong>señar, <strong>de</strong>biera<br />
<strong>en</strong>señarse o pudiera <strong>en</strong>señarse <strong>en</strong> <strong>la</strong> asignatura <strong>de</strong> filosofía que fuera<br />
realm<strong>en</strong>te significativo, estoy p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> los jóv<strong>en</strong>es.<br />
CC:<br />
Yo pi<strong>en</strong>so que si el profesor que ti<strong>en</strong>e ahora solo un año para <strong>en</strong>señar filosofía, se<br />
<strong>de</strong>cidiera a pres<strong>en</strong>tar a un gran filosofo como persona primero y sus <strong>en</strong>señanzas<br />
luego, podría dar a los muchachos una experi<strong>en</strong>cia más cabal <strong>de</strong> lo que se trata<br />
que si <strong>en</strong>seña pedacitos este dijo esto y el otro dijo lo otro.<br />
CW:<br />
Ese picoteo<br />
CC:<br />
Ese picoteo, que una cosa no ti<strong>en</strong>e nada que ver con <strong>la</strong> otra y que ap<strong>en</strong>as roza,<br />
<strong>en</strong> cambio, yo creo que esto podría valer para muchas asignaturas humanísticas,<br />
llegar a conocer bi<strong>en</strong> a un poeta, ponle tú, <strong>en</strong> que se estudie <strong>la</strong> biografía, <strong>la</strong> obra,<br />
se lo lea<br />
CW:<br />
T<strong>en</strong>er una experi<strong>en</strong>cia.<br />
CC:<br />
Exacto, o sea a llegar a los jóv<strong>en</strong>es a una persona notable e impactante por lo que<br />
p<strong>en</strong>só, por lo que escribió etc.<br />
CW:<br />
Car<strong>la</strong> yo soy director <strong>de</strong> un colegio, acabo <strong>de</strong> comprarme un colegio, soy<br />
director <strong>de</strong> este nuevo colegio “Humanitas”. No, su<strong>en</strong>a muy pomposo<br />
Humanitas, pongámosle colegio “Darwin”, y te contrato, directora <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>partam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> filosofía, ya escógeme un autor, ¿Qué autor me escoges<br />
CC:<br />
Se podría escoger a Sócrates, el Sócrates como lo pinta su discípulo más<br />
importante que es P<strong>la</strong>tón, porque c<strong>la</strong>ro Sócrates no escribió nada y, <strong>en</strong> ese<br />
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15<br />
s<strong>en</strong>tido, no es el mejor <strong>de</strong> los ejemplos. Yo pi<strong>en</strong>so que conocer bi<strong>en</strong> al Sócrates,<br />
que fue el maestro que pintó P<strong>la</strong>tón es una experi<strong>en</strong>cia estup<strong>en</strong>da y luego como<br />
los diálogos tempranos <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón son perfectam<strong>en</strong>te legibles por estudiantes, ese<br />
don<strong>de</strong> pinta Sócrates <strong>la</strong>s opiniones que tal vez P<strong>la</strong>tón le atribuye, ahí todo es<br />
históricam<strong>en</strong>te un problema con una <strong>de</strong>limitación muy vaga <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s dos<br />
personas, también podrías pres<strong>en</strong>tar a P<strong>la</strong>tón como persona.<br />
CW:<br />
Tú haces una crítica que me pareció notable, usando un dicho <strong>de</strong>l campo,<br />
refiriéndote a <strong>la</strong> educación <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, dices que hoy día los niños “maduran<br />
a mano”. No había escuchado nunca ese dicho que me parece muy hermoso.<br />
¿A qué te refieres con que hoy día los niños madur<strong>en</strong> a mano <strong>en</strong> el sistema<br />
educativo<br />
CC:<br />
Madurar a mano se dice <strong>en</strong> el campo, por <strong>la</strong> fruta que se ha cogido ver<strong>de</strong>, y que<br />
cuando se va a v<strong>en</strong><strong>de</strong>r al mercado <strong>la</strong> persona que <strong>la</strong> cogió ver<strong>de</strong> y que sabe que<br />
no está bu<strong>en</strong>a para comer, <strong>la</strong> ha apretado sufici<strong>en</strong>tes veces como para darle una<br />
seudo madurez, que que<strong>de</strong> b<strong>la</strong>nda, eso no lo hace comestible pero <strong>la</strong> hace capaz<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>gañar al que lo compra. Madurar a mano quiere <strong>de</strong>cir eso: madurar a través<br />
<strong>de</strong> un manoseo, que <strong>en</strong> el fondo no es pedagógicam<strong>en</strong>te fecundo sino que va a<br />
resultar <strong>en</strong> una seudo madurez.<br />
CW:<br />
De nuevo <strong>la</strong> prisa.<br />
CC:<br />
Mira <strong>en</strong> parte <strong>la</strong> prisa, <strong>en</strong> parte también no es fácil <strong>en</strong>señar filosofía porque <strong>en</strong><br />
realidad <strong>la</strong> filosofía es una cosa tan difícil Cristián, tan variada, ti<strong>en</strong>e una historia<br />
tan rica y compleja que se necesita realm<strong>en</strong>te una vida <strong>en</strong>tera para apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r algo,<br />
<strong>en</strong>tonces un año <strong>de</strong> filosofía o dos años <strong>de</strong> filosofía es siempre muy corto.<br />
CW:<br />
Pero <strong>en</strong>tonces como tú dices es preferible apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r algo que nada <strong>de</strong> todo.<br />
CC:<br />
Hay que apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r algo que sea algo vivo, algo personificado, no doctrinas sueltas<br />
porque <strong>en</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía hay personas y <strong>la</strong>s doctrinas <strong>de</strong> esas personas<br />
tanto como <strong>en</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> poesía hay poetas individuales y <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> esos<br />
poetas, no hay absolutam<strong>en</strong>te ninguna razón para hacer parecer <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
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16<br />
filosofía como una cosa <strong>de</strong>scarnada que no le pert<strong>en</strong>ece a qui<strong>en</strong>es han<br />
contribuido a el<strong>la</strong>, habría que con <strong>la</strong>s personas pres<strong>en</strong>tar<strong>la</strong>.<br />
CW:<br />
Oye Car<strong>la</strong>, Höl<strong>de</strong>rlin dijo y nosotros también lo sabemos, también lo cita<br />
Hei<strong>de</strong>gger “para qué poetas <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> miseria”, para qué filósofos no sé<br />
si <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> miseria porque tú eres más optimista no crees que estemos<br />
<strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> miseria.<br />
CC:<br />
No yo sí creo que estamos <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> miseria<br />
CW:<br />
¿Estamos vivi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> miseria Partamos por eso<br />
CC:<br />
Yo creo que casi todos son tiempos <strong>de</strong> miseria<br />
CW:<br />
Y cuál es <strong>la</strong> especificidad <strong>de</strong> nuestro tiempo <strong>de</strong> miseria actual<br />
contemporáneo. Te <strong>de</strong>jé p<strong>en</strong>sando<br />
CC:<br />
La falta <strong>de</strong> paci<strong>en</strong>cia por ejemplo, el tiempo, y luego también <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> espacio <strong>de</strong><br />
un lugar don<strong>de</strong> respirar librem<strong>en</strong>te. Vivimos también bastante hacinados, no sólo<br />
faltos <strong>de</strong> tiempo también faltos <strong>de</strong> los espacios <strong>en</strong> los cuales podríamos florecer,<br />
por <strong>de</strong>cirlo <strong>de</strong> románticam<strong>en</strong>te, con amplitud <strong>de</strong> miras con g<strong>en</strong>erosidad, vivimos<br />
mal.<br />
CW:<br />
¿Y para qué filósofos <strong>en</strong> estos tiempos <strong>de</strong> miserias<br />
CC:<br />
Bu<strong>en</strong>o para que nos recuer<strong>de</strong>n que hay alternativas, algui<strong>en</strong> ti<strong>en</strong>e que t<strong>en</strong>er ese<br />
papel ingrato <strong>de</strong> <strong>de</strong>cirle a <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te: “Esto que usted estima tanto, su propia vida<br />
que no <strong>la</strong> quiere per<strong>de</strong>r por nada <strong>en</strong> el mundo no es tan bu<strong>en</strong>a como a usted le<br />
parece cuando usted está <strong>en</strong> peligro o am<strong>en</strong>azado, no es tan bu<strong>en</strong>a, podría ser<br />
mejor.”<br />
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17<br />
CW:<br />
Por aquí t<strong>en</strong>go, no sé si es correcta esta cita <strong>de</strong>l Euti<strong>de</strong>mo <strong>de</strong> P<strong>la</strong>tón que<br />
<strong>de</strong>fine <strong>la</strong> filosofía como el uso <strong>de</strong>l saber <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong>l hombre, Husserl<br />
por otro <strong>la</strong>do hab<strong>la</strong> que <strong>la</strong> filosofía es <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia que re<strong>la</strong>ciona todo el<br />
conocimi<strong>en</strong>to con el fin es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón humana, <strong>la</strong> felicidad humana y<br />
Montaigne dice que filosofar es apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a morir. ¿Con cuál te quedas<br />
CC:<br />
Lo que pasa es que para un filósofo esas dos cosas, <strong>la</strong> felicidad y apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a<br />
morir, no se excluy<strong>en</strong> mutuam<strong>en</strong>te. La verda<strong>de</strong>ra felicidad <strong>de</strong>bería incluir una<br />
conci<strong>en</strong>cia muy <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>da <strong>de</strong> que estamos <strong>de</strong>stinados a morir y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido<br />
no son dos contrarios, no son dos opiniones difer<strong>en</strong>tes, sino <strong>la</strong> misma, apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a<br />
vivir feliz sabi<strong>en</strong>do que vamos a morir, una so<strong>la</strong> cosa.<br />
CW:<br />
Y sobre todo morir <strong>de</strong> nuestra muerte propia y ahí quiero meterme <strong>en</strong> el<br />
concepto <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger.<br />
CC:<br />
Tú sabes que yo t<strong>en</strong>go mis graves dudas <strong>de</strong> que <strong>la</strong> muerte sea propia.<br />
CW:<br />
Ese es el concepto <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger ¿no es así<br />
CC:<br />
De Rilke<br />
CW:<br />
C<strong>la</strong>ro es <strong>la</strong> muerte <strong>de</strong> Rilke, y <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger a través <strong>de</strong> Rilke.<br />
CC: C<strong>la</strong>ro <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger a través <strong>de</strong> Rilke<br />
CW:<br />
Y Sloterdijk, ese filósofo <strong>de</strong>l que vamos a hab<strong>la</strong>r los últimos minutos, dice<br />
que es <strong>la</strong> más radical <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger. ¿Tú no crees que t<strong>en</strong>gamos<br />
una muerte propia Eso me interesa.<br />
CC:<br />
No porque yo creo que <strong>la</strong> muerte es una cosa que <strong>la</strong> naturaleza nos hace a m<strong>en</strong>os<br />
que nosotros tomemos <strong>la</strong> iniciativa <strong>de</strong> suicidarnos una cosa que me parece terrible<br />
y estoy <strong>de</strong> acuerdo que es dudoso que t<strong>en</strong>gamos el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> hacerlo pero eso<br />
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18<br />
es muy complicado, moralm<strong>en</strong>te el suicido a mi me parece mal, <strong>en</strong> todo caso<br />
Cristián <strong>la</strong> muerte es algo que nos ocurre no algo que hagamos, lo po<strong>de</strong>mos hacer<br />
<strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido que <strong>de</strong> nuestra terrible libertad nos manti<strong>en</strong>e<br />
esa puerta abierta, pero no es que sea una bu<strong>en</strong>a puerta por eso, pero existe esa<br />
posibilidad. Nosotros morimos por un zarpazo <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza yo no veo, a mi me<br />
parece muy bonita <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte propia <strong>de</strong> Rilke.<br />
CW:<br />
La poética.<br />
CC:<br />
La poética y todo pero si tú me preguntas a mí lo que yo creo, yo creo que <strong>la</strong><br />
muerte no se <strong>de</strong>ja apropiar.<br />
CW:<br />
¿Y no ti<strong>en</strong>e ningún s<strong>en</strong>tido o no proyecta ningún s<strong>en</strong>tido hacia atrás <strong>la</strong><br />
muerte<br />
CC:<br />
C<strong>la</strong>ro, naturalm<strong>en</strong>te. Nosotros vivimos con un conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que nos vamos a<br />
morir aun cuando no sepamos cuando y eso hace que este conocimi<strong>en</strong>to t<strong>en</strong>ga un<br />
status muy especial, porque saber que si va a ocurrir pero no cuando es <strong>de</strong>cisivo,<br />
porque <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te va corriéndose: cuando ti<strong>en</strong>es 50 años tú dices no quiero t<strong>en</strong>er<br />
nunca 70 quiero morirme a los 69 y cuanto llegas a los 69 dices: “Pero ¿por qué<br />
no cuando todavía puedo vivir hasta los 80”. El no saber cuándo es por lo tanto<br />
muy <strong>de</strong>cisivo para nuestra re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong> muerte, esa re<strong>la</strong>ción ese saber que es al<br />
mismo tiempo una ignorancia lo es una cosa que t<strong>en</strong>emos toda <strong>la</strong> vida pero no<br />
sabemos cuándo ni cómo tampoco sabemos, a m<strong>en</strong>os que nosotros preparemos<br />
nuestra muerte, por lo tanto ese saber que nos vamos a morir siempre se <strong>de</strong>ja<br />
empujar un poco <strong>en</strong> <strong>la</strong> dirección <strong>de</strong> <strong>la</strong> ignorancia.<br />
CW:<br />
¿Pero lo que hace Hei<strong>de</strong>gger no es traerlo al yo y <strong>de</strong>cir yo me voy a morir <strong>en</strong><br />
vez <strong>de</strong> ser impersonal, no es el gran aporte <strong>de</strong> él<br />
CC:<br />
Naturalm<strong>en</strong>te él cree que <strong>la</strong> muerte propia es, por <strong>de</strong>cir así, el único fin universal<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia, todos los otros fines son optativos.<br />
CW:<br />
Somos un ser para <strong>la</strong> muerte dice él<br />
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19<br />
CC:<br />
Yo eso no lo creo, eso es una mistificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> muerte, yo creo que nosotros nos<br />
morimos <strong>en</strong> el mismo s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> que se muer<strong>en</strong> los leones, <strong>la</strong>s gallinas y <strong>la</strong>s<br />
p<strong>la</strong>ntas por último, se muerte <strong>de</strong> rep<strong>en</strong>te una p<strong>la</strong>nta que has cuidado<br />
<strong>en</strong>ormem<strong>en</strong>te que ha florecido y dado fruto y amanece muerta o se muerte <strong>en</strong><br />
una semana. La muerte es algo que nos inflige <strong>la</strong> naturaleza cristiana y <strong>en</strong> ese<br />
s<strong>en</strong>tido yo no soy partidaria <strong>de</strong><br />
CW:<br />
De mistificar<strong>la</strong><br />
CC:<br />
Si y sobretodo <strong>de</strong> tornar<strong>la</strong> romántica, porque no es romántica.<br />
CW:<br />
¿La muerte es una <strong>de</strong>rrota Es <strong>la</strong> gran <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong>l hombre<br />
CC:<br />
Es <strong>la</strong> <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura diría yo, principalm<strong>en</strong>te es una <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong>l lo que el<br />
hombre poco a poco ha levantado, ha podido hacer, ha podido establecer. La<br />
muerte acaba con los hombres sin consi<strong>de</strong>rar lo que pasa con ese medio <strong>en</strong> el<br />
que ellos estaban activos contribuy<strong>en</strong>do a esto o al otro, es un zarpazo una teja<br />
que cae sobre tu cabeza y te <strong>la</strong> rompe.<br />
CW:<br />
Un <strong>la</strong>drillo.<br />
CC:<br />
Exacto<br />
CW:<br />
No estás <strong>en</strong>tonces con “bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida hermana muerte” <strong>de</strong> Francisco <strong>de</strong> Asís<br />
CC:<br />
No, hermanos son los vivos.<br />
CW:<br />
Y sobre eso para hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> los hermanos, <strong>de</strong> los vivos vamos a irnos <strong>de</strong><br />
inmediato con este filosofo que nos has hecho <strong>de</strong>scubrir, extraordinario,<br />
original, extravagante <strong>en</strong> muchos s<strong>en</strong>tidos, siempre Car<strong>la</strong> <strong>Cordua</strong> nos trae<br />
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20<br />
filósofos que no habíamos leído y <strong>en</strong>tre ellos esta Peter Sloterdijk, aquí<br />
t<strong>en</strong>emos <strong>la</strong> cara <strong>de</strong> él <strong>en</strong> esta edición peruana, que es el sol y <strong>la</strong> muerte que a<br />
propósito vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> una frase <strong>de</strong> Fuccault, “el sol y <strong>la</strong> muerte no se pue<strong>de</strong>n<br />
mirar fijam<strong>en</strong>te” y Car<strong>la</strong> publicó. “Sloterdijk y Hei<strong>de</strong>gger <strong>la</strong> recepción<br />
filosófica”. Primero ¿por qué te interesó este filosofo, qué interés ti<strong>en</strong>e,<br />
háb<strong>la</strong>me <strong>de</strong> él con pasión para que todos se <strong>en</strong>tusiasm<strong>en</strong> <strong>en</strong> leerlo<br />
CC:<br />
A mí me interesa <strong>en</strong> el libro, sobre todo <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción con Hei<strong>de</strong>gger porque<br />
nosotros t<strong>en</strong>emos una i<strong>de</strong>a adquirida <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía como un cu<strong>en</strong>to<br />
que se <strong>de</strong>ja contar <strong>de</strong> forma continua a partir <strong>de</strong> Tales <strong>de</strong> Mileto hasta Sloterdijk,<br />
como un cu<strong>en</strong>to con un argum<strong>en</strong>to unitario, esto es bastante, tomarse liberta<strong>de</strong>s<br />
con <strong>la</strong> historia porque <strong>la</strong> filosofía es una cosa muy personal <strong>de</strong> cada uno, no es<br />
como una ci<strong>en</strong>cia que ti<strong>en</strong>e conocimi<strong>en</strong>tos acumu<strong>la</strong>tivos y que cada vez va<br />
<strong>de</strong>jando atrás un pasado que ya no le interesa.<br />
CW:<br />
Se parece mucho a <strong>la</strong> literatura <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido<br />
CC:<br />
Se parece mucho <strong>la</strong> poesía, a <strong>la</strong> literatura. La filosofía es una empresa individual<br />
<strong>en</strong>tonces como calzan <strong>la</strong>s filosofías que se suce<strong>de</strong>n <strong>en</strong> el tiempo que ni se pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>cir que una calza con <strong>la</strong> otra a <strong>la</strong> perfección <strong>de</strong> tal manera que no hay una<br />
ruptura ni un <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n lingüístico y conceptual <strong>en</strong>tre un autor y otro, eso no se<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir, sino que ahí pasa algo que es trem<strong>en</strong>dam<strong>en</strong>te interesante cómo se<br />
hereda <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>l que fue tu maestro <strong>de</strong> tu pre<strong>de</strong>cesor.<br />
CW:<br />
Y como <strong>la</strong> hereda Hei<strong>de</strong>gger, brevem<strong>en</strong>te.<br />
CC:<br />
Brevem<strong>en</strong>te hay dos puntos que son interesantes, tu heredas conceptos un<br />
l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong>l otro filosofo que te <strong>en</strong>seño <strong>la</strong>s cosas que tu sabes pero tú no pier<strong>de</strong>s<br />
<strong>la</strong> libertad personal para hacer con esta her<strong>en</strong>cia lo que a ti te parece, por lo tanto<br />
el <strong>de</strong>sfase <strong>en</strong>tre un autor y otro, un p<strong>en</strong>sador y otro p<strong>en</strong>sador, es un <strong>de</strong>sfase tanto<br />
<strong>de</strong> los p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos como tales, <strong>de</strong> los cont<strong>en</strong>idos conceptuales, como <strong>de</strong>l<br />
vocabu<strong>la</strong>rio, es un <strong>de</strong>sfase lingüístico también. Por ejemplo Sloterdijk usa casi<br />
todo los términos fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> los que se vale Hei<strong>de</strong>gger, pero los usa para<br />
otras cosas.<br />
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21<br />
CW:<br />
Es por ejemplo sería bu<strong>en</strong>o graficarlo con el Dasein<br />
CC:<br />
Exacto<br />
CW:<br />
El ser <strong>en</strong> el tiempo<br />
CC:<br />
La exist<strong>en</strong>cia temporal<br />
CW:<br />
Ya, rápidam<strong>en</strong>te como bu<strong>en</strong>a profesora <strong>de</strong> filosofía y estás hab<strong>la</strong>ndo con<br />
ignorantes, no con legos, con todos los que nos están escuchando<br />
incluyéndome yo, rápidam<strong>en</strong>te ¿qué es el Dasein <strong>en</strong> Hei<strong>de</strong>gger y cómo se<br />
transforma <strong>en</strong> otro Dasein<br />
CC:<br />
La transformación ti<strong>en</strong>e que ver con <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger consi<strong>de</strong>ra solo <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong><br />
cada uno <strong>de</strong> nosotros consigo, mismo mi<strong>en</strong>tras que Sloterdijk nos ve como parte<br />
<strong>de</strong> una historia colectiva mirada con una mirada naturalista que toma <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>la</strong><br />
manera como el hombre vi<strong>en</strong>e los animales y va perdi<strong>en</strong>do <strong>la</strong>s virtu<strong>de</strong>s animales y<br />
ganando otras virtu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> carácter psíquico o espiritual, como tú lo quieras l<strong>la</strong>mar,<br />
se hace un animal biológicam<strong>en</strong>te inferior, pero gana <strong>en</strong> intelig<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> espiritualidad.<br />
CW:<br />
Subrayé varias cosas que me parecieron muy provocativas primero <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
misma i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo que dices tú, Sloterdijk dice: “Nada humano es<br />
absolutam<strong>en</strong>te solitario”, segunda i<strong>de</strong>a: Sloterdijk se hace cargo <strong>de</strong>l ser<br />
humano <strong>en</strong> cuanto ser junto a otros y que uno no es <strong>de</strong> manera<br />
individualista como nos han hecho creer, somos dividuos. Explícame eso,<br />
me pareció muy fascinante, te quita <strong>la</strong> alfombra Sloterdijk.<br />
CC:<br />
Porque in es una partícu<strong>la</strong> negativa.<br />
CW:<br />
Ya, ¿<strong>en</strong> qué s<strong>en</strong>tido no somos individuos<br />
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22<br />
CC:<br />
Nosotros como individuos somos indivisibles, traduci<strong>en</strong>do esto a <strong>la</strong> etimología <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra Sloterdijk cree que nosotros t<strong>en</strong>ernos tanto <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más con los cuales<br />
convivimos y gracias a los cuales estamos aquí <strong>en</strong> este mundo, que somos <strong>en</strong><br />
realidad un combinado <strong>de</strong> partes perfectam<strong>en</strong>te divisibles, somos dividuos, una<br />
cosa compuesta <strong>en</strong> parte por <strong>la</strong> her<strong>en</strong>cia, por <strong>la</strong> circunstancia, etc.<br />
CW:<br />
Pero nunca somos solo, cuando yo digo yo soy.<br />
CC:<br />
No, el mínimo humano es <strong>la</strong> pareja, <strong>la</strong> pareja que pue<strong>de</strong> ser si es pre natal <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l feto con <strong>la</strong> madre y si es post natal siempre hay otro que pue<strong>de</strong> ser <strong>la</strong><br />
madre, un hermano, mellizo, pue<strong>de</strong> ser una imaginación <strong>de</strong> un amigo i<strong>de</strong>al, etc.<br />
CW:<br />
El amigo imaginario que los niños se inv<strong>en</strong>tan, el ángel….<br />
CC:<br />
El mínimo humano no es jamás el individuo según Sloterdijk sino que <strong>la</strong> pareja, el<br />
par.<br />
CW:<br />
Esta i<strong>de</strong>a yo <strong>la</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro trem<strong>en</strong>da porque <strong>en</strong> el fondo sacu<strong>de</strong> todo el<br />
concepto que t<strong>en</strong>emos <strong>de</strong> individuo, <strong>en</strong> una sociedad totalm<strong>en</strong>te<br />
individualista.<br />
CC:<br />
Y sobre todo <strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia solitaria como es <strong>en</strong> Hei<strong>de</strong>gger.<br />
CW:<br />
Que es más bi<strong>en</strong> solitario, <strong>en</strong>cerrado <strong>en</strong> sí mismo<br />
CC:<br />
Absolutam<strong>en</strong>te, yo y mi muerte esa es <strong>la</strong> unidad.<br />
CW:<br />
Ya, ¿<strong>en</strong> que cambia esto para <strong>la</strong> vida, <strong>en</strong> qué nos sirve este concepto <strong>de</strong><br />
Sloterdijk Perdona que sea tan práctico y tan grosero, Car<strong>la</strong><br />
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23<br />
CC:<br />
En primer lugar reconcilia <strong>la</strong> filosofía con <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias especiales, yo puedo<br />
apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r mucho y no <strong>de</strong>bo hacer filosofía si no conozco lo que <strong>en</strong>señan <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
ci<strong>en</strong>cias, segundo reconcilia <strong>la</strong> vida todos nosotros, <strong>la</strong>s pequeñas parejas, <strong>de</strong> lo<br />
grupos como quieras que los tomes, con <strong>la</strong> técnica.<br />
CW:<br />
¿Por qué A ver…<br />
CC:<br />
Porque nosotros somos alegres usadores <strong>de</strong> maquinas, <strong>la</strong>s necesitamos, nosotros<br />
hemos perdido <strong>la</strong> <strong>de</strong>ntadura <strong>de</strong> los tigres, <strong>la</strong>s garras <strong>de</strong> los leones, <strong>la</strong> rapi<strong>de</strong>z <strong>de</strong><br />
los pájaros, etc. Nosotros hemos perdido todo esto a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
hominización, quiere <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong> los animales, si<br />
hemos perdido todo eso t<strong>en</strong>emos que reemp<strong>la</strong>zarlo por inv<strong>en</strong>tos nuestros para<br />
procurarnos lo que nos permita sobrevivir, a pesar <strong>de</strong> ser animales <strong>de</strong>spojados <strong>de</strong><br />
plumas, pieles, garras, di<strong>en</strong>tes.<br />
CW:<br />
En el fondo hay una mirada positiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> técnica, al revés <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger que<br />
ti<strong>en</strong>e una mirada negativa <strong>de</strong> <strong>la</strong> técnica.<br />
CC:<br />
Absolutam<strong>en</strong>te, ridícu<strong>la</strong> pues, una con<strong>de</strong>na total <strong>de</strong> <strong>la</strong> técnica es una hipocresía,<br />
nosotros que estamos aquí amparados. Dic<strong>en</strong> que un amigo que acompañó a<br />
Hei<strong>de</strong>gger cuando t<strong>en</strong>ía bastante edad a un viaje a Grecia, dic<strong>en</strong> que Hei<strong>de</strong>gger<br />
se subió por primera vez a un avión y que durante el viaje <strong>de</strong>cía: “Me <strong>en</strong>canta este<br />
aparato”<br />
CW:<br />
Después <strong>de</strong> haberle dado como caja a <strong>la</strong> técnica<br />
CC:<br />
Exactam<strong>en</strong>te, estaba <strong>en</strong>cantado<br />
CW:<br />
Yo quiero volver a <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l dividuo y el individuo que me pareció<br />
interesante quería preguntarte porque yo <strong>en</strong>trevisté hace poquito <strong>en</strong> París a<br />
Jean-Luc Nancy que ti<strong>en</strong>e un libro que se l<strong>la</strong>ma “Ser singu<strong>la</strong>r plural”. Tú me<br />
vas a <strong>de</strong>cir si esta i<strong>de</strong>a es cercana o no a lo <strong>de</strong> Sloterdijk cuando él dice “ni<br />
los unos ni los otros son primeros, so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te él con por el que hay unos y<br />
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24<br />
otros él con es una <strong>de</strong>terminación fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong>l ser exist<strong>en</strong>cia es<br />
es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te coexist<strong>en</strong>cia”. Es <strong>la</strong> misma i<strong>de</strong>a<br />
CC:<br />
Es <strong>la</strong> misma i<strong>de</strong>a absolutam<strong>en</strong>te. Yo <strong>de</strong>bo <strong>de</strong>cir con c<strong>la</strong>ridad que ha Nancy lo he<br />
leído poco y lo conozco muy poco pero eso que tú me acabas <strong>de</strong> leer.<br />
CW:<br />
Pero que interesante esto.<br />
CC:<br />
Muy interesante.<br />
CW:<br />
Y esto pue<strong>de</strong> que lo haya dicho antes Sloterdijk . Vamos a ver<br />
CC:<br />
Bu<strong>en</strong>o esa parte histórica es muy difícil habría conocer bi<strong>en</strong> a los dos autores y yo<br />
no conozco a Nancy como para po<strong>de</strong>r opinar <strong>de</strong> eso.<br />
CW:<br />
La pregunta no me <strong>la</strong> contestaste Car<strong>la</strong><br />
CC:<br />
A ver…<br />
CW:<br />
¿Cómo es esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> ya no ser individuos sino dividuos, incluso <strong>en</strong><br />
nuestra soledad estamos con otro siempre, eso <strong>en</strong> que cambia nuestra<br />
manera <strong>de</strong> vivir.<br />
CC:<br />
No es que Sloterdijk niegue que nosotros t<strong>en</strong>emos por mom<strong>en</strong>tos nostalgias <strong>de</strong><br />
apartami<strong>en</strong>to, eso lo t<strong>en</strong>emos, lo ti<strong>en</strong><strong>en</strong> tods los hombres y eso <strong>en</strong> absoluto<br />
disminuye nuestra condición <strong>de</strong> seres que compart<strong>en</strong> todo con otros, justam<strong>en</strong>te<br />
porque compartimos todo con otros t<strong>en</strong>emos también <strong>de</strong> paso el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> estar<br />
solos un rato. Y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego cada hombre no está nunca solo, porque pue<strong>de</strong><br />
hab<strong>la</strong>r consigo mismo, p<strong>en</strong>sar ya es una división, ya te convierte <strong>en</strong> una pareja <strong>en</strong><br />
si mismo porque tu consi<strong>de</strong>ras lo que pi<strong>en</strong>sas con una yo y yo mismo no coinci<strong>de</strong>n<br />
absolutam<strong>en</strong>te, yo re flexiono, yo rememoro.<br />
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25<br />
CW:<br />
Siempre soy dos<br />
CC:<br />
Siempre, hablo conmigo mismo<br />
CW:<br />
Tu <strong>de</strong>cías que Hei<strong>de</strong>gger el filósofo al estudiar al ser o al contextualizar al<br />
ser lo contextualizó temporalm<strong>en</strong>te, y lo que hace Sloterdijk es especializar<br />
<strong>la</strong> filosofía, eso es muy interesante, hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> esferas espumas, ¿Cómo se<br />
pue<strong>de</strong> hacer una filosofía espacial, <strong>de</strong> significa eso Explícalo lo más<br />
s<strong>en</strong>cil<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te posible.<br />
CC:<br />
Bu<strong>en</strong>o nosotros necesariam<strong>en</strong>te como exist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el mundo somos seres<br />
espaciales necesitamos cierta anchura.<br />
CW:<br />
Un hábitat, un habitar<br />
CC:<br />
Hacemos casas para dividir el espacio el afuera y el a<strong>de</strong>ntro, ambos son espacios<br />
pero nosotros establecemos ahí una difer<strong>en</strong>cia lo <strong>de</strong> a<strong>de</strong>ntro es lo mío, lo <strong>de</strong><br />
afuera es <strong>de</strong> los otros que son como yo, pero que habitan un espacio difer<strong>en</strong>te.<br />
Tanto <strong>la</strong> arquitectura como <strong>la</strong> exploración, por ejemplo, como divi<strong>de</strong> Sloterdijk <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong> Europa a partir <strong>de</strong>l <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> América es el comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong><br />
globalización y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido para él América es lo más importante, al revés que<br />
otros filósofos europeos que han ignorado a América, que han consi<strong>de</strong>rado que<br />
está fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia como Hegel. Sloterdijk consi<strong>de</strong>ra que América es una<br />
expansión <strong>de</strong> Europa.<br />
CW:<br />
Es expandió el espacio.<br />
CC:<br />
Se ganó este espacio y se acabo <strong>de</strong> globalizar el globo, ya que <strong>la</strong> redon<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Tierra pue<strong>de</strong> ser recorrida por el hombre y confirmada. A él le interesa mucho esta<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo redondo <strong>de</strong> los globos, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s espumas, que son redon<strong>de</strong>ces que<br />
porque se dan siempre <strong>en</strong> una pluralidad se achatan un poco por todos los <strong>la</strong>dos<br />
para dar lugar a un espacio más.<br />
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26<br />
CW:<br />
Él es muy original <strong>en</strong> su manera <strong>de</strong> hacer filosofía muy libre.<br />
CC:<br />
Y <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que el espacio <strong>de</strong> una dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad tan importante<br />
como el tiempo, él reprocha a Hei<strong>de</strong>gger no haber trabajado <strong>en</strong> eso.<br />
CW:<br />
En el espacio. Dice incluso que no importa saber quiénes somos, sino dn<strong>de</strong><br />
estamos.<br />
CC:<br />
Exactam<strong>en</strong>te también <strong>la</strong> ubicación histórica le importa, no sólo <strong>la</strong> espacial.<br />
CW:<br />
En el último, último segundillo que nos queda -qué lástima, quedó <strong>la</strong> mitad<br />
<strong>de</strong>l programa sin hacer- siempre es así, una conversación infinita contigo.<br />
CC:<br />
Nos hemos reído m<strong>en</strong>os que otras veces<br />
CW:<br />
Estamos más serios<br />
CC:<br />
Estamos más serios<br />
CW:<br />
No Car<strong>la</strong>, qué horror, estamos más graves, no pue<strong>de</strong> ser, riámonos un poco.<br />
Una i<strong>de</strong>a que arranca una carcajada como dice Nietzsche. ¿Qué es lo que te<br />
interesa Haci<strong>en</strong>do un ba<strong>la</strong>nce, tú has pasado por los gran<strong>de</strong>s, haci<strong>en</strong>do<br />
relecturas <strong>de</strong> un Wittg<strong>en</strong>stein, <strong>de</strong> un Hei<strong>de</strong>gger y ahora <strong>de</strong> un Sloterdijk ¿qué<br />
se ha abierto espacialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ti como filósofa<br />
CC:<br />
Yo me consi<strong>de</strong>ro una profesora <strong>de</strong> filosofía, no una filósofa.<br />
CW:<br />
Bu<strong>en</strong>o, como profesora <strong>de</strong> filosofía.<br />
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27<br />
CC:<br />
Yo he <strong>de</strong>dicado mi vida a apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r cosas y escaparme un poco <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cierro <strong>de</strong><br />
esta angosta geografía. Como que me cuesta <strong>de</strong>cir <strong>en</strong> pocas pa<strong>la</strong>bras porque ha<br />
sido este mi interés, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, me ha costado bastante esfuerzo llegar a<br />
conocer este autor tan prolífico <strong>en</strong> sus escritos que son s<strong>en</strong>sacionales pero<br />
difíciles.<br />
CW:<br />
Pero también hay una felicidad y un goce<br />
CC:<br />
Hay un goce, sin duda alguna<br />
CW:<br />
Una i<strong>de</strong>a que te produzca un goce <strong>de</strong> cualquiera <strong>de</strong> tus filósofos,<br />
terminemos con algo gozoso, tu misma nos acabas <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir que nos exulte,<br />
que terminemos arriba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía.<br />
CC:<br />
Parece que te voy a t<strong>en</strong>er que <strong>de</strong>fraudar.<br />
CW:<br />
Con una i<strong>de</strong>a exultante para po<strong>de</strong>r vivir mejor<br />
CC:<br />
No se me ocurre ninguna <strong>en</strong> especial vamos a <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que Sloterdijk<br />
trae consigo una corrección fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> cierto prejuicios que han anidado <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>l siglo XX, como <strong>la</strong> historicidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía cambia radicalm<strong>en</strong>te,<br />
como <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que pue<strong>de</strong>s p<strong>en</strong>sar sin pa<strong>la</strong>bras, los filósofos han tardado veinte<br />
tantos siglos <strong>en</strong> darse cu<strong>en</strong>ta que <strong>la</strong> filosofía es una actividad lingüística. Esto es<br />
obvio, él es un escritor bril<strong>la</strong>nte, realm<strong>en</strong>te ocurr<strong>en</strong>te y muy original <strong>en</strong> su forma <strong>de</strong><br />
p<strong>en</strong>sar y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido yo me lo he disfrutado a pesar <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s, el<br />
estudio <strong>de</strong> él, me ha costado trabajo pero estoy muy feliz <strong>de</strong> haber dado con este<br />
autor.<br />
CW:<br />
De haber <strong>en</strong>contrado un contemporáneo<br />
CC:<br />
Un contemporáneo, eso es muy importante creo<br />
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28<br />
CW:<br />
Porque hay tanto filósofo dando vuelta que escucharlos es para quedarse<br />
dormido <strong>de</strong> pie, tu estarás <strong>de</strong> acuerdo con eso no<br />
CC:<br />
Absolutam<strong>en</strong>te a<strong>de</strong>más yo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro que hoy <strong>en</strong> día es muy frecu<strong>en</strong>te confundir<br />
<strong>la</strong> filosofía con el diagnostico <strong>de</strong> <strong>la</strong> época, Sloterdijk ti<strong>en</strong>e ese horizonte mucho<br />
más amplio, no sólo cubrir toda <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía sino <strong>en</strong> resum<strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad como tal, que naturalm<strong>en</strong>te no <strong>la</strong> conocemos <strong>en</strong> todos<br />
sus <strong>de</strong>talles, pero que él ha hecho un esfuerzo por reconstruir <strong>en</strong> términos<br />
razonables, muy instructivo.<br />
CW:<br />
Car<strong>la</strong> yo te agra<strong>de</strong>zco tanto <strong>de</strong> habernos acercado a Sloterdijk <strong>de</strong> acercarnos<br />
a otros filósofos y <strong>de</strong> seguir conversando <strong>en</strong> esta mesa, <strong>en</strong> este fondo negro,<br />
<strong>de</strong> este misterio al que vamos a <strong>de</strong>jar <strong>en</strong> paz<br />
CC:<br />
Vamos a <strong>de</strong>jar <strong>en</strong> paz. Cristián gracias por <strong>la</strong> invitación y siempre es una alegría<br />
conversar contigo. Muchas gracias<br />
CW:<br />
Para mí también es una fiesta, diría más.<br />
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