aprendizaje significativo en educacion basica desde los ... - alasru

1
APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO PARA UN DESARRLLO LOCAL
ENDOGENO.
José Antonio Gómez Espinoza 1
Oscar Alpuche Garcés 2
1
Profesor investigador de la UAEM Morelos.
2
Profesor investigador de la UAEM Morelos.
INTRODUCCIÓN
En el contexto de la educación formal no se consideran como objeto de estudio
los elementos de la educación tradicional ni sus saberes por lo que el
aprendizaje en la educación escolar del nivel básico en comunidades rurales
y/o etnias indígenas, la más de las veces carece de significado.
Se estima que en muchas comunidades rurales en especial las de origen
indígena, se conserva una tradición cultural que forma parte de una educación
tradicional local heredada y que también, es posible la vinculación entre
educación formal del sistema escolarizado y el tradicional local dando así
significado al aprendizaje que siente las bases de una desarrollo rural
endógeno.
Se propone como estrategia vincular los conocimientos escolares con los
saberes locales. Se toma como ejemplo de esta propuesta la vinculación entre
los conocimientos sobre la manera cómo se transmiten los caracteres de
generación en generación, (leyes de la herencia) con los saberes que se
practican en dos comunidades campesinas sobre la selección de las semillas
de maíz que habrán de sembrarse en la siguiente cosecha. Estos saberes han
sido la base de la mejora del maíz criollo, heredados por la tradición oral en la
cultura mesoamericana por mas de cinco mil años desde una mazorca primitiva
de solo unos tres centímetros de tamaño, hasta las actuales que hoy
conocemos y comemos que miden mas de 25 centímetros y que se adaptan a
casi todo el mosaico ecológico y social de México.

2
La propuesta se realiza en las comunidad de San Andrés de la Cal y
Coajomulco del estado de Morelos, donde se conservan en la en memoria
colectiva y a través de algunas prácticas agrícolas una serie de saberes
agrícolas sobre la selección o el mejoramiento genético del maíz criollo que
aunque eficaces, son poco eficientes. El trabajo se realiza en dos escuelas
primarias de las localidades en mención, ambas de origen indígena.
La propuesta se centra en el desarrollo de un taller con niños de estas escuelas
que suelen estar directamente involucrados en el trabajo de la producción del
maíz bajo el sistema milpa. En una primera etapa, se identifican los saberes
sobre selección de mazorcas de maíz que servirán de semilla para la próxima
siembra, a partir de relatos y/o dibujos de los niños de cuarto y sexto año de las
escuelas en mención. En base a esta información, se reflexionará con los niños
sobre vacíos de información que una vez detectados, ellos mismos
completaran a través de entrevistas semiestructuradas con los abuelos. En una
siguiente etapa, se reflexionara con los niños sobre algunas limitantes del
sistema de selección local y la posibilidad de mejorarlo mediante técnicas de la
ciencia agrícola.
Se pretende que los niños y estudiantes de estas escuelas rurales, futuros
productores maiceros, arriben a un aprendizaje significativo y una formación
académica que pueda traducirse a la larga en mejores niveles de vida a través
de mejorar genéticamente con más eficiencia su alimento básico. Como
resultado colateral se espera contribuir a la conservación de la biodiversidad
del maíz y arraigar a los futuros productores en sus comunidades de origen.
ALGUNOS ANTECEDENTES
Por cerca de seis milenios los mexicanos han venido mejorando al maíz, a
través de procesos de selección (mangelsdorf, 1976), para reproducir los
genotipos mas rendidores y mejor adaptados al entorno, con técnicas
prehispánicas, que aún se mantienen por la tradición oral de generación a

3
generación en las comunidades campesinas e indígenas del país y de morelos
(gómez, 2006).
A mediados del siglo xx, las técnicas de fitomejoramiento han hecho más
eficiente el proceso de mejoramiento del maíz generando genotipos
(variedades e híbridos) con más rendimiento. Sin embargo, los nuevos maíces,
generados a partir de técnicas del fitomejoramiento, al llevarse al terreno de los
productores, especialmente los temporaleros, no respondieron con el
rendimiento esperado, incluso, en las condiciones promedio del campo
mexicano rinden menos que los maíces criollos originales o no mejorados
(gómez gonzález, ruiz guzmán y bravo gonzález, 1978).
La explicación de lo anterior puede darse en función de que los híbridos y
variedades mejoradas, para manifestar su potencial requieren de un paquete
tecnológico sine qua non para manifestar las bondades de esta tecnología que
entre otros factores requiere riego, superficies planas, uso de pesticidas y
fertilizantes químicos, siembra en monocultivo, semillas mejoradas y desde
luego capital para la compra del paquete tecnológico.
Las condiciones aquí enunciadas, no son las que prevalecen en el campo
mexicano sobre todo donde se siembra maíz. Por lo que se sigue sembrando
maíz criollo local en casi el 80 por ciento de la superficie maicera nacional
(gómez, 2000).
Por otro lado, los mejores terrenos y con riego, se siembran con cultivos que
bajo la lógica de mercado, reportan más ingresos como lo son las flores y las
hortalizas. De esta manera, el maíz, alimento básico de mexico tiene que
importarse cada vez en mayores volúmenes (fira, 1998).
El indígena mexicano, ha mejorado al maíz desde su más antiguo progenitor
cuyas mazorcas solo medían tres centímetros, tenían unos pocos granos y sin
totomoxtle hasta las variedades actuales con mazorcas de hasta 30
centímetros. Este trabajo sistemático de selección que se ha practicado en
mesoamérica por miles de ciclos, generando la planta de maíz que hoy

4
conocemos se sigue conservando y transmitiendo de generación en generación
en las comunidades indígenas y rurales de morelos (hernández x., 1980,
gómez, 2006).
De lo anterior, se desprende que se tienen dos sistemas de mejoramiento
genético uno validado científicamente y otro basado en saberes tradicionales
cuya validez la dan los resultados de mejora que se traducen en más de 50
razas mesoamericanas que se adaptan a casi toda la gama de ambientes
ecológicos y sociales del país.
El primer sistema de mejora es científico, reciente, eficiente, rápido y hasta hoy
exclusivo de una élite de investigadores y otro empírico, efectivo, lento,
milenario socializado y practicado por los campesinos tradicionales cada ciclo
en las milpas mexicanas (gómez, 2001).
En el 2001, con apoyo financiero de la fundación produce el entonces grupo
maicero de la facultad de ciencias agropecuarias integrado por Gabriel
Baldovinos de la peña y José Antonio Gómez Espinoza, mejoró in situ en los
Altos de Morelos una variedad local que para su identificación se denominó
como Tlahuica Uaem 1 (gómez y baldovinos,1998).
Para generar la variedad local Tlahuica Uaem 1, se precisó imbricar los
saberes tradicionales de mejoramiento de maíz criollo local con elementos del
método científico con la finalidad de eficientizar el mejoramiento de estos
maíces. Como resultado colateral de este trabajo, se creó un grupo de
fitomejoradores comunitarios de maíces criollos en el 2001 en el muncipio de
Totolapan Morelos ( 35 minutos de san Aprondés de la ca) Como primera
acción del grupo se implemento un taller donde se discutían los problemas de
producción, sus alternativas de solución así como una propuesta de mejora del
maíz criollo (Ancho Pozolero) en base a las formas de selección local
incorporando elementos del método científico. Es oportuno señalar que los
miembros del grupo en promedio rebasaban los 58 años

5
PROBLEMA Y SU JUSTIFICACIÓN.
Históricamente, desde los años 40 del siglo xx el productor de granos básicos,
y en especial el maicero tradicional ha estado relegado de los productos de la
educación, la investigación y extensión agrícola en el país. Angélica enciso
(2000), evidencia este fenómeno con datos que muestran el ingreso al sector
empresarial agropecuario de solo 300 mil productores agrícolas de 27 millones.
Apenas poco más del 1 por ciento.
Históricamente las políticas de la mejora genética del maíz en México, se ha
realizado con criterios eficienticistas bajo una visión de mercado generando
híbridos de altos rendimientos pero que pocas veces se ajustan a las
condiciones locales, por lo que en casi el 80 por ciento de la superficie maicera
se siembra con semillas criollas locales (Gómez y Victorino 2008) que se han
mejorado a través de técnicas ancestrales prehispánicas a partir de su más
antiguo progenitor desde hace mas de 5000 años (altieri, 1987).
Los sistemas de selección y mejora tradicionales locales han sido poco
eficaces y eficientes en la merjora de algunos caracteres de los criollos como la
altura por lo que este carácter no se ha podido mejorar con los métodos
prehispánicos.
En la actualidad, la altura del criollo es uno de los mayores problemas para los
productores de maíz criollo en la región, toda vez que su selección se realiza
en troje, es decir en base a mazorcas cosechadas y no en planta por lo que se
desconocen muchas características botánicas, fisiológicas y agronómicas de la
planta progenitora cuya semilla se sembrará en el siguiente ciclo. Por lo que se
hace necesario que los productores locales (y los futuros productores),
fitomejoradores natos conozcan alternativas mas eficientes de mejora la
producción del maíz criollo local.
Este proyecto busca atender a las poblaciones marginadas e indígenas a
través de proponer la formación de los futuros fitomejoradores comunitarios de
maíz desde la educación escolar básica primaria a través de procesos de

6
aprendizaje significativos y problémicos de su realidad local partiendo del
supuesto de que los niños de estas escuelas primarias serán los futuros
productores maiceros en estas comunidades.
El proyecto busca también, revalorar los saberes la tradición y la cultura local
toda vez que se evidencia un proceso de desvalorización de la cultura en el
contexto local ya que inclusive desde la familia misma se espera que sus niños
salgan de la comunidad a las ciudades a la “modernidad” contaminados por los
valores de mercado que impulsan los medios masivos en especial la televisión.
Por otro lado, es relevante señalar que los procesos migratorios en estas
comunidades han dejado la actividad agropecuaria y en particular la siembra
del maíz criollo en manos de los más viejos de las comunidades y también en
las mujeres. Trabajos previos, evidencian que la edad promedio de los
maiceros actuales es de de 59 años. Por lo que se propone formar
fitomejoradores de maiz a través de los niños que acuden a la escuela primaria
de estas localidades quienes eventualmente, serán los futuros productores de
maíz si no emigran, si se generan alternativas que mejore sus niveles de vida,
si se revaloran sus sistemas productivos, sus saberes, sus valores que los
arraigue a sus comunidades.
Por otro lado, si no se proponen y realizan estrategias para arraigar a los
futuros productores de maíz criollo, se corre el riesgo de que en pocas
generaciones se erosianará la cultura local con todo su bagaje de saberes,
amén de la perdida de diversidad de los criollo locales herencia tecnológica y
cultural prehispánica toda vez que en México.
Las políticas agropecuarias han descuidado el mejoramiento genético del maíz
y se ha dejado esta actividad a compañías transnacionales que genera
variedades e híbridos bajo criterios de mercado que no consideran la
pertinencia local, ecológica, cultural ni de mantenimiento de diversidad en la
generación de sus semillas.

7
Se pretende con estos talleres revalorar los saberes locales e integrar
elementos tecnológicos de la ciencia moderna que haga mas eficiente el
mejoramiento de los maíces criollos locales, se incremente la producción y se
generen excedentes que puedan canalizarse al mercado.
Por lo que la formación de fitomejoradores comunitarios de maíz criollo local es
una necesidad impostergable para el mantenimiento de la biodiversidad
biológica del maíz criollo, el mantenimiento de la cultura tradiciones y saberes
locales y también para la mejora de los niveles de vida de los futuros
productores de maíz que los arraigue a sus comunidades y disminuya los
índices de migración
Por otro lado, todo estos antecedentes que explican la situación de las políticas
agropecuarias, y la aplicación de la ciencia agrícola, cuando se realiza el
proceso de la educación formal escolarizada a nivel básico no son
consideradas bajo un enfoque contextual donde se relacionen los contenidos
de los programas con los problemas, la cultura local, sus saberes, creencias
etcétera, que permitan dar significado al aprendizaje del aula.
OBJETIVOS
Objetivo general
1. Propiciar el aprendizaje significativo en los niños, tomando como
ejercicio los principios científicos de cómo se transmiten los caracteres
hereditarios de generación en generación y su aplicación en el
mejoramiento genético de las plantas vinculándolos con los saberes
sobre la selección de semillas que se sabe y/o se practican en dos
comunidades de origen indígena en los Altos del estado de Morelos.
Ligando todo esto con su vida productiva cotidiana

8
Objetivos específicos
1 Realizar un taller con niños y niñas de escuelas primarias de
comunidades de origen indígenas para recabar, rescatar, organizar y
valorar saberes tradicionales sobre el mejoramiento del maíz criollo y
proponer la integración a sus técnicas tradicionales, de elementos de la
genotécnia vegetal a fin de hacer más eficiente el proceso que a la postre
posibilite la mejora de las condiciones de vida de los futuros maiceros
locales.
2. Recuperar los saberes tradicionales sobre el mejoramiento del maíz
criollo a partir de la entrevista con niños, abuelos y padres de familia.
3. Sensibilizar a los niños y niñas sobre la necesidad y posibilidad de hacer
más eficientes los sistemas de selección local de maíz criollo a través de
incorporar algunos elementos viables y prácticos del fitomejoramiento como
son: selección en planta, selección en competencia completa y la técnica de
la selección masal estratificada.
4. Potenciar la investigación problémica a través de círculos de estudio
mixtos de niños, niñas y de ser posible también con ancianos y otros
protagonistas maiceros de las comunidades para identificar los problemas
que enfrenta la producción del maíz criollo en la localidad.
PROPUESTA METODOLOGICA
Se trabaja con niños y niñas estudiantes de dos primarias. Una en Coajomulco,
municipio de Huitzilac y la otra en san Andrés de la cal municipio de Tepoztán,
ambas de origen indígena de habla Nahuatl (30 por ciento de la población lo
habla) ubicadas en los Altos de Morelos.
La metodología para este trabajo se divide en cuatro etapas:

9
En la primera etapa del taller, se pretende rescatar los saberes agrícolas
tradicionales sobre la tecnología de selección de la semilla. Para lo cual se
recurrirá a dos estrategias: primero a círculos de estudio con los niños para que
éstos expresen los saberes que por la vía oral o por su experiencia
pariticipativa a en la siembra milpera se conserva en su memoria colectiva. Los
saberes recabados a través de estos círulos de estudio con lo niños y niñas de
primaria, se organizaran en una matriz para su presentación y estudio. A partir
de este sustrato organizado de saberes, se reflexionará con los niños sobre
posibles vacíos de información. A partir de estas reflexiones sobre los vacíos
de información sobre saberes acerca de la mejora del maíz criollo se
prepararan, en conjunto con los niños entrevistas semiestructuradas a
realizarse con los abuelos de la comunidad. Las encuestas la realizaran los
niños y niñas de las escuelas seleccionadas bajo la asesoría del equipo de
trabajo del presente proyecto.
Una segunda etapa consiste en el ejercicio de reflexión revaloración de los
saberes locales por parte de los niños y niñas.
La tercera etapa se refiere a la identificación de la problemática de la
producción de maíz criollo en la localidad de manera colectiva. Para lo cual sea
acudirá a círculos de estudio mixtos a manera de corrillos de dialogo entre
niños y niñas con ancianos y ancianas preferentemente en los espacios de los
segundos que pueden ser sus casas, en la cocina, en el solar o en las milpas.
De ser posible se buscara también esta identificación del problema maicero de
manera colectiva con otros actores como autoridades civiles y de sus
tradiciones religiosas, como los mayores y curanderos o depositarios de la
tradición oral.
En la cuarta etapa intentará la significancia del aprendizaje de las leyes de la
herencia y su aplicación en la mejora de plantas halógamas (como el maíz)
correlacionando estos conocimientos con los saberes tradicionales sobre el
tema en la selección de las semillas de maíz criollo analizando y reflexionando

10
con los niños sobre la posibilidad de la vinculación de ciencia y saberes
proponiendo estrategias practicas de aplicación local.
RESULTADOS ESPERADOS Y REFLEXIONES
Aun cuando el trabajo está en proceso, sin embargo, ya se han identificado una
serie de saberes que se saben y se practican así como otros que se saben
pero no se practican a través de las descripciones de los niños de las dos
escuelas primarias en cuestión, a través de dibujos, comentarios y juegos.
Entre los saberes sobre la forma de selección de las mazorcas que se usaran
como semilla para el próximo ciclo están los siguientes
a) Se seleccionan las mazorcas más grandes
b) Las que tienen olote más delgado
c) Solo se seleccionan los granos de la parte central de la mazorca.
d) Las que estan mas sanas, sin gorgojo, que no estén picadas o podridas
e) Se seleccionan aparte las de color azul y las de color blanco
f) La selección la realizan los abuelos o las mujeres
g) Seleccionan cuando la mazorca ya ha sido cosechada (en troje)
h) Las mazorcas seleccionadas se desgranan y se mezcla la semilla de todas
i) Para el “Ancho pozolero” se seleccionan las que tienen 8 hileras.
Entre los problemas que enfrenta el maíz criollo están:
a) No se da apoyos (del gobierno) para la siembra de milpa
b) Se cambia la semilla criolla por semilla hibrida en los programas de apoyo
c) Los criollos son mas altos que los híbridos y con los vientos se “acaman”
Estos datos evidencian entre otras cosas que el sistema de selección de maíz
criollo local se corresponde con un sistema que en el fitomejoramiento se
conoce como selección masal. Asimismo se deduce que debido a que se
selecciona en troje, la eficiencia de selección es muy baja toda vez que no se
conocen las características heredables de los progenitores. Estos aspectos, se

11
reflexiona con los estudiantes, con los abuelos y maiceros de la comunidad
reconociendo la necesidad de mejorar sus sistemas de selección a través de la
selección en planta y no en troje.
En la medida que los niños y niñas identifican correspondencias con la vida
cotidiana productiva en la que ellos participan, el aprendizaje adquiere
significado para ellos.
BIBLIOGRAFIA
Altieri, M.A. Y l.c. Merrick.1987. In situ conservation of crop genetic resources¿
through maintenance of traditional farming systems. Economic. Botany 4 (1):
86-96
Beltrán Villalva, Miguel . (2000). Ciencias sociales, perspectivas sociales y
conocimiento. Anthropos. Unam, unidad iztapalapa, de ciencias sociales y
humanidades
Bertaux, Daniel. (2005). Los relatos de vida: perspectiva etnosociológica.
Editorial bellaterra. Barcelona. 143 p.
Díaz, Tepepa, Ma. Guadalupe. (2005). Los saberes prácticos locales y su
contribución en la confección propuestas educativa para la educación
multicultural. En 2da reunión nacional de investigación en educación básica.
México, upn/sep/seb-conacyt.
García, j. R. Pulido y a. Montes en García j. Y a. Granados (comps.).(1999). La
educación multicultural y el concepto de cultura. En: lecturas para la educación
intercultural. Editorial trotta. Serie: ciencias sociales. Pp. 74-80.
Gómez e, j. A. Y Baldovinos de la p. G. 1998. Selección a resistencia a sequía
u cuateo por el método asi. Fundación Produce Morelos- Flleto técnico.
______y Baldovinos de la p.g. 2001 fitomerjoramiento de maíces criollos.
Folleto para productores. Uaem. Fundación produce morelos.
______. Mejoramiento de los maíces criollos en los altos de morelos. 3er
seminario de organización de productores. Fundación produce. Morelos. A.c.
Marzo 2001
_______,. Et all 2000. El maíz. Tierra, agua y maíz: realidad y utopía.
Unicedes,UAEM cuernavaca. 99-135.

12
________ 2006. Saberes agrícolas tradicionales: su incorporación en la
educación agrícola. Editorial uach y uaem.144 p.
Hernández, x. E. 1985. Xolocotzia. Subdirección de centros regionales.
Universidad autónoma chapingo. Uach. Chapingo, méx.
Mangelsdorf P. C. 1974. Corn; its origin, evolution and improvement.
Cambridge, harvard university press.
Molina Galán, j.1983. Selección masal visual estratificada en maíz. Colegio de
postgraduados. Chapingo. Méx. 35 p.
Pacheco, de G., l. (2005). ¿qué aprenden los niños y los jóvenes indígenas
Educación formal y saber comunitario entre los pueblos indios de nayarit. En 3ª
reunión nacional de investigación en educación básica. Del 30 de noviembre al
2 de diciembre de 2005. Tuxtla, gutiérrez, chiapas, méxico. Cd: sep-sebconacyt.
Taylor y R. Bogdan. (1990). Introducción a los métodos cualitativos de
investigación., paidós studio, básica. Pp. 30-176
Torregoza C, Manuel. Principales modificaciones a las técnicas aplicadas en la
selección masal en maíz. En: semillas. Vol. 10, nº 4, (1985); p. 27-33.
Wenger, e. (2001). Comunidades de práctica, ¿comunidad, significado y
aprendizaje¿. Editorial paidós, barcelona.