DOSSIERES-EsF-16-El-procomún-y-los-bienes-comunes

Comunes materiales e inmateriales
Otro tipo de comunes radicalmente diferente en
cuanto al nivel de replicabilidad y escasez sería el de
los llamados comunes “inmateriales”. La emergencia
de este tipo de producción -en forma de generación de
datos, procesos de cooperación, trabajo emocional y
afectivo- en el modo de producción contemporáneo,
a lo que se añade la extraordinaria accesibilidad al
conocimiento y su amplia difusión, ha provocado
una riqueza sobre la que se sustenta gran parte de los
procesos de acumulación de este tipo específico de
capitalismo cognitivo de la producción capitalista
a través de dispositivos que, por una parte, extraen
esta capacidad de cooperación -que sin embargo no
es considerada a la hora de calcular la productividad
(que se sigue contando en horas, como en la época
fordista)- y, por otra, intentan establecer sistemas
de escasez artificial a través de leyes de copyright,
patentes, etc.
El software libre, por ejemplo, ha generado una
comunidad capaz de producir código bajo la premisa
de que compartir el acceso al mismo, proteger la
capacidad de modificación y garantizar el acceso
a su uso y distribución son condiciones esenciales
para el desarrollo del conocimiento. La premisa
fundamental de que se permite el uso, incluso
comercial, del software, pero cualquier adaptación
y modificación tiene que respetar la condición de
software libre, es decir, que cualquiera lo pueda usar,
copiar y modificar 12 , garantiza la universabilidad del
acceso a través de la replicabilidad. Esta sencilla regla
de replicabilidad abierta del copyleft ha permitido
desarrollar un amplia gama de programas que no sólo
ofrecen alternativas a los productos con software
propietario, sino que en muchos casos los superan,
como es el caso de los servidores de Internet o las
grandes super-computadoras que operan bajo Linux.
El concepto de “cultura libre” de Lawrence Lessig
(2004) amplía las características básicas del software
libre a otros aspectos de la producción cultural,
ampliando su significado. 13
12 Richard Stallman (2004,) Sofware libre. Madrid:
Traficantes de Sueños.
13 Texto online:
Comunes relacionales y trabajo
afectivo
Aunque realmente conlleven una parte importante
de materialidad, el trabajo afectivo y de cuidados forma
parte de los llamados comunes inmateriales. Este tipo
de trabajo no asalariado es a veces considerado como
un común, aunque las teóricas feministas como Silvia
Federici 14 lo consideran como una externalización por
parte del capital de las tareas de reproducción social,
que, al no estar asalariadas, disminuyen el coste de
la mano de obra. Según los cálculos de la economía
clásica, el porcentaje que el trabajo doméstico aporta a
la economía española supone entre el 30 y el 45% del
PIB. 15 Pero el papel de las mujeres como encargadas
de las tareas de reproducción es especialmente
importante en países con economías de subsistencia,
como en África, donde los ajustes del FMI llevan
intentando desde los años 80 poner fin al sistema
de propiedad colectiva de la tierra, como una de las
causas de subdesarrollo de la región. 16 Las mujeres
en África mantienen, por tanto, una doble lucha:
contra las estructuras patriarcales de los comunes
tradicionales, en áreas rurales donde luchan por los
títulos de propiedad que le son arrebatados por la
parte masculina de las familias, y por la ocupación de
tierras baldías y la reapropiación de comunes para el
cultivo urbano en las ciudades, en lo que supone un
amplio movimiento de rururbanización africana. 17
En los países occidentales, el Estado del Bienestar
supuso el intento de compaginar acumulación
financiera y el cuidado de la vida, pero el flujo asimétrico
de cuidados (dentro y fuera de las instituciones)
provoca conflictos que se absorben, principalmente,
en otros ámbitos. Base de trabajos invisibilizados, es
privatizada (en las casas) y feminizada, hasta el punto
de que, como explican Veronica Bennholdt-Thomsen
y María Mies , “de alguna manera, las mujeres
son tratadas como comunes, y los comunes como
14 Silvia Federici (2010), Calibán y la bruja. Mujeres,
cuerpo y acumulación originaria. Madrid: Traficantes de
Sueños.
15 Para 2003 sería del 42%. Moltó, María Luisa y
Uriel, Ezequiel (2008), “¿Cuánto vale el trabajo doméstico en
España”. Cuadernos de Información Económica, nº. 200.
16 World Bank (1989), Sub-Saharan Africa: From crisis to
sustainable growth. Washington, DC: The World Bank.
17 Silvia Federici (2010), “Mujeres, luchas por la tierra y
la reconstrucción de los bienes comunales”, Veredas, nº. 21.
34