Arce Leonardo

cuerpos completos. La escena completa y su enfoque es algo que brilla por la pobreza de tiempo que se le entrega.
Todo ello difiere de la pornografía BDSM, en donde una perfecta captura escénica puede darse abarcando el
plano completo, todo el cuerpo del esclavo expuesto; o bien, remitirnos al elemento usado para la tortura, por
ejemplo, la toma de un látigo, de unas pinzas para tetillas, de una vela para la práctica del “waxing”, etc. La
pornografía BDSM se centra en parte inusitadas del cuerpo, sin mayor lógica que la sustentada en el hecho de que
lo enfocado es parte del cuerpo, es una zona sensible, y conlleva el enfoque de piel: de ahí que acuñase la idea de
orgasmos dérmicos al momento de referirme a la práctica del BDSM, en contraposición con los orgasmos
genitales de las prácticas sexuales tradicionales.
Vienna prosigue: “La sexualidad, entonces, constituía el vehículo que me permitía interrogarme acerca de mi
misma y de las relaciones que mantenía con el mundo. Soy afortunada, desconocido interlocutor. Soy afortunada
porque esa pesquisa coincidió con la primavera de mi vida, mi fértil primavera del 68. La imaginación al poder.
¿Ves La frase insignia de mayo del 68 sintetiza buena parte de lo esencial del espíritu del BDSM” 49 . Al igual que
menciona Beauvoir de Sade, el relato de esta vida personal muestra que a través del camino de la “sexualidad”
constituyó una nueva vida: “Ni tan siquiera leí a Sade, a quien leí por recomendación de un amigo, un coprófilo
irredento. Pero Sade no es el BDSM. Sade es el Marqués, un ícono, un símbolo, una imagen tal vez para algunos
subyugadora, pero parcial. Demasiado drástico y extremo, por otro lado, para servir de puerta de acceso al
tema”. 50
Su puerta de acceso, relata, fue el cine. Más bien, diría yo que fue el aburrimiento de lo tradicional, de la falta
de imaginería en lo sexual por parte de los que llama “sus amigos disidentes”:
Pero también allí, como no, di con el horror. La diversidad que muchos de mis queridos disidentes enarbolaban en
cuanto a preferencias sexuales no se correspondía con la diversidad imaginativa: su sexualidad se manifestaba, en
la mayoría de los casos, previsible y normativa. Conformista a su manera. Al final, lo único alternativo era la
gramática de genitales. Así de triste, Clarice. Igual no me crees, o imaginas que exagero, pero conozco a gays que
no lamen coños por temor a que pudiera gustarles, y que eso les forzara a redefinir esas fronteras que a tan alto
precio han construido. Inconvenientes de las delimitaciones identitarias. En cuanto a mi vida sexual,
lamentablemente siempre acababa degustando el mismo menú: los jueves, paella. Indefectiblemente. Cuatro
besos, cuatro toques de teta, dos lengüetazos clitoridianos y meterla. Pim, pam, pum, fuego. ¿Dónde quedaba la
imaginación ¿En que oscura reserva podía residir el juego erótico, la fantasía Era como si la monotonía política
y la carencia de espíritu crítico hubieran contagiado la intimidad. ¿Existían otros ecosistemas que pudieran regirse
por otro tipo de reglas o, mejor aun, donde estas se redujeran al mínimo ¿Existía algún espacio donde pudiera ser
yo misma 51
Nótese el cambio de género en lo lingüístico que Vienna realizo sobre el entrevistador, re-nombrándolo
Clarice. Téngase presente también su llamada a la creatividad y su crítica de aquella disidencia que cambia poco,
que se da meramente en lo lingüístico sin alcanzar la praxis. Ella reescribe las normas, inventa nuevas: es notoria
la construcción de su identidad de dómina al momento de hablar y es evidente que es a dicha personalidad, a
dicha construcción a quien se esta escuchando hablar. La prudencia, el consenso, son elementos que están muy
presentes en ella: “No es que en él no existan normas, constricción a la acción, sino que estas, observadas con
rigor, no menoscaban sus principios, no comprometen la esencia. En este universo sólo hay una cosa clara: que
las cosas no vienen dadas; solo se exige consenso. Se consensúan las fantasías, y el consenso iguala.” 52 La
49 Ibíd.., p. 71.
50 Ibíd.., p. 72.
51 Ibíd.., p. 73-74.
52 Ibíd.., p. 75.
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